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正信的佛教
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 07-05-07 星期一 3:12 am    发表主题: 正信的佛教 引用并回复

《正信的佛教》是圣严法师的著作,深入浅出的讲解了许多的佛门知识与概念,是一部入门必读之书。

这本书流传甚广,到处都有人翻印。正式出版的都已超过三百万册。
为了方便读者,我们还是在这里转贴全书,方便大家查阅,也让初入佛门者阅读。

作者圣严法师介绍

1930生于江苏南通农村张氏
1943出家于南通狼山广教寺
1975日本东京立正大学文学博士
1977-1978年美国佛教会副会长兼大觉寺住持
1978─1987中华学术院佛学研究所所长
1978年起中国文化大学教授,1981年起华冈教授
1980创设美国纽约禅中心
1985年创立中华佛学研究所,随后创立“法鼓山”

法师著作年表

01 《佛教人生与宗教》,1963
02 《佛教文化与文学》, 1963
03 《佛教制度与生活》, 1963
04 《什么是佛教》, 1964
05 《佛教实用法》, 1964
06 《戒律学纲要》, 1965
07 《正信的佛教》, 1965
08 《基督教之研究》, 1967
09 《圣者的故事》, 1967
10 《璎珞》, 1968
11 《归程》(圣严法师前传), 1968
12 《比较宗教学》, 1968
13 《世界佛教通史(上)》, 1969
14 《中国佛教史概说\译作》, 1972
15 《明末中国佛教の研究\日文》, 1975
16 《从东洋到西洋》 1979
17 《大乘止观法门之研究》 1979
18 《佛教与佛学》, 1979
19 《佛学入门》, 1979
20 《禅与科学》, 1979
21《 禅Ch'an\中英文对照》,1979
22 《禅的体验》, 1980
23 《禅门修证指要》, 1980
24 《禅门呓语》, 1981
25 《Getting the Buddha Mind》, 1982
26 《禅门骊珠集》, 1983
27 《佛心众生心》, 1984
28 《禅的生活》, 1984
29 《拈花微笑》, 1986
30 《明末佛教研究》, 1987
31 《The Poetry of Enlightenment》, 1987
32 《Faith in Mind》, 1987
33 《明日的佛教》, 1988
34 《牧牛与寻剑》, 1988
35 《法源血源》, 1988
36 《学佛群疑》, 1988
37 《Ox Herding at Morgan's Bay》, 1988
38 《The Infinite Mirror》, 1988
39 《The Sword of Wisdom》, 1988
40 《佛国之旅》, 1990
(1990年后从略)
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老黄
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帖子发表于: 07-05-07 星期一 3:14 am    发表主题: 引用并回复

自   序

佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊。凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;唯物思想是无神论的,佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。

然而,佛教自印度传入中国,虽已有了一千九百年的历史,中国的整个文化,也都接受了佛教文化的薰陶,佛教的根本精神,却因了民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没。故到晚近以来,许多略具新知的人们,竟把佛教看作充满了牛鬼蛇神的低级迷信,也以为佛教的存在,不过是旧社会给我们留下了一截尚未蜕化掉的尾巴而已。

因此,促使我根据个人的研究所得,配合时代思想的要求,并参考了太虚大师及印顺法师的一部分见解,想到了七十个看来浅显而实际重要的问题,期能帮助读者,略窥佛教的真貌。

本书的主要对象,虽是尚未信佛的知识份子,但它也是今日一般佛弟子们应当明白的佛教常识,故自菩提树杂志连载以后,颇得好评,且有读者希望早日单印流通,因此予以重行增订。今承星云法师的佛教文化服务处热心出版,谨此志谢。

             佛灭纪元二五〇九年元旦序于朝元寺璎珞关房



再序

本书《正信的佛教》,初稿刊于民国五十二、三(1963-64)年间的《菩提树》月刊。初版单行本问世,是民国五十四年元月,由佛教文化服务处发行。在迄今的十七个年头之间,由于受到教内外及海内外广大读者的喜爱,有许多印经会及佛教关系书店,包括台湾、香港、南洋等地,将之大量原版影印、打字照相及排字重印,多系赠送结缘,亦有订价流通,总计约十数万册上下。在我写的二十多种著述之中,乃是流通最广的一种。民国六十七年十二月,中华佛教文化馆及天华出版社,同时再版,所不同者,文化馆版加了附注十七条,印了三千册,虽也订价流通,多半仍是赠送。以如此长的时间,尚未被人遗忘,已经值得告慰,但以总发行量而言,仍不能算是一本畅销书。由此可以了解,大家的读书风气还不够旺盛,佛教徒中具高昂求知态度的人,依然不够普遍。

民国六十四年八月,以海外学人身分,回国出席国家建设会议时,当时任教育部次长的陈履安先生,很希望约我作数日长谈,由他提出一百个现代知识份子对于佛教信仰及佛学理论方面常常遇到或想到的问题,请我解答,公之于世,我也觉得这是一项很有意义的工作。可惜,会后我又出国了,履安先生也尚未能够抽出时间来实践此一构想。故在新的百问未成之前,仍以本书的七十问,献给读者。

          一九八一年十月十日圣严序于北投中华佛教文化馆


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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 07-05-07 星期一 3:16 am    发表主题: 引用并回复


《正信的佛教》目次

(1)正信的佛教是什麼?
(2)佛陀是創世主嗎?
(3)佛陀是甚麼?
(4)宇宙和生命是從那裡來的?
(5)菩薩怎麼講?
(6)什麼叫大乘和小乘?
(7)佛教是世界性的宗教嗎?
(8)佛教的基本教理是甚麼?
(9)佛教的根本教條是甚麼?
(10)信仰佛教必須吃素嗎?
(11)佛教對於煙酒賭博的看法怎樣?
(12)信仰佛教必須出家嗎?
(13)佛教的信徒共有多少等級?
(14)怎樣成為一個佛教徒呢?
(15)佛教為什麼要信仰三寶?
(16)娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎?
(17)佛教相信懺悔嗎?
(18)佛教相信天堂與地獄嗎?
(19)佛教相信閻王嗎?
(20)佛教相信超度亡靈的功用嗎?
(21)佛教相信功德可以迴向給他人嗎?
(22)佛教相信輪迴是確實的嗎?
(23)佛教相信靈魂的實在嗎?
(24)佛教崇拜神鬼嗎?
(25)佛教徒相信祈禱的功能嗎?
(26)佛教是主張焚燒紙庫鍚箔的嗎?
(27)佛教深信因果定律的正確性嗎?
(28)佛教徒都願往生極樂世界嗎?
(29)佛教重視神蹪嗎?
(30)佛教是崇拜偶像的嗎?
(31)佛教徒是反對自殺的嗎?
(32)佛教是厭世與出世的宗教嗎?
(33)從信佛到成佛需要多少時間呢?
(34)立地成佛是真的嗎?
(35)佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎?
(36)劫是甚麼意思?
(37)大千世界怎麼講?
(38)佛教的修持方法是甚麼?
(39)佛教是主張苦行的宗教嗎?
(40)六根清淨怎麼講?
(41)四大皆空怎麼講?
(42)佛教徒是不孝順父母的嗎?
(43)佛教是重男輕女的嗎?
(44)佛教是反對家庭制度的嗎?
(45)佛教徒可跟異教徒通婚嗎?
(46)佛教徒必須要行佛化婚禮嗎?
(47)佛教徒可以離婚嗎?
(48)佛教以為嬰兒可以信佛嗎?
(49)佛教反對節制生育嗎?
(50)佛教徒有國家觀念嗎?
(51)佛教徒能夠參加軍政工作嗎?
(52)佛教是和平主義的宗教嗎?
(53)佛教是主張人性本善論的嗎?
(54)佛教共有多少宗派?
(55)唯識就是唯心嗎?
(56)禪宗就是禪定嗎?
(57)甚麼叫做頓與漸?
(58)最好修學那一宗?
(59)佛教徒對於全部佛經的態度怎樣呢?
(60)佛教的典籍真是難懂難讀的嗎?
(61)佛教徒禁看異教的書籍嗎?
(62)佛教以為異教徒是罪人嗎?
(63)佛教的苦相當於基督教的罪嗎?
(64)佛教相信上帝的存在嗎?
(65)佛教對於中國的貢獻是甚麼?
(66)佛教的真理是甚麼?
(67)和尚、尼姑、居士是甚麼?
(68)禪師、律師、法師是甚麼?
(69)羅漢、菩薩、佛陀是甚麼?
(70)佛教有統一的行政組織嗎?


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老黄
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帖子发表于: 07-05-07 星期一 3:18 am    发表主题: 引用并回复

一、正信的佛教是什么?

事实上,佛教的本质,并没有迷信和正信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样,永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立之教团形态,便是佛教。

所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容,应具备三个主要的条件:第一必须是永久性的,第二必须要普遍性,第三必须是必然性的。换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到如此,未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果禁不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的,正信的佛教,在大乘的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物。


最后进行编辑的是 老黄 on 19-05-07 星期六 9:18 pm, 总计第 1 次编辑
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微沁



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来自: MPTAA

帖子发表于: 07-05-07 星期一 10:22 pm    发表主题: 引用并回复

你真的不用睡觉的吗?
清晨3点还在线,
第二天一早又要飚车,

好心你啦!哈哈。。。。
真是超级强人!
_________________
微微沁出的芳香
PC/MT1 2001
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hueyling



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帖子: 550


帖子发表于: 07-05-07 星期一 10:53 pm    发表主题: 引用并回复

微沁 写到:
你真的不用睡觉的吗?
清晨3点还在线,
第二天一早又要飚车,

好心你啦!哈哈。。。。
真是超级强人!


小时候,妈妈告诉我: 晚上不睡觉,白天没精神。讲师,熬夜过多不好,这一点要明白。

或许,我们并不能感受到作为夜猫子的快乐吧?

或许,您是这么个睡法

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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 12-05-07 星期六 11:15 pm    发表主题: 引用并回复

谢谢楼上两位的关心。
那天是5月6日晚上,7日是彭亨州假期(祭日),不必上班。

不过老黄最怕,也最爱的是星期六晚上。
因为这一晚得备课,应付星期日早上的“古文选读”。
上个星期,备课到清晨七点半呢!
http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=650&postdays=0&postorder=asc&start=255

今晚,恐怕也是。

虽然学生不多,老黄还是全力以赴,检核相关资料,制作幻灯片……忙个不亦乐乎。
也只有这样的夜晚,老黄感觉回到学术研究之中。
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 12-05-07 星期六 11:32 pm    发表主题: 引用并回复

二、佛陀是创世主吗?

不。正信的佛教,没有创世主的观念,佛陀是人间的觉悟者,佛陀虽能觉悟世间的一切原理,但却无能改变世间已有的状态;佛陀虽能化度众生,众生的能否得度,尚须由众生的能否自我努力而决定。

佛陀是最好的良医,能为但众生痛苦诊断处方,服他的药,必定得度,如果不肯服药,佛陀也是爱莫能助;佛陀是最好的向导,能给众生引导出离世间的苦海,听从佛的引导,必定得度,如果不从引导,也是爱莫能助。

因此,佛陀不以创世主自居,甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜;能够实践佛的言教,就等于见佛敬佛,否则,虽然觐见了当时的佛陀,也等于没有见佛。所以,佛陀既不是创世主,也不是主宰神,佛陀只能教导众生离苦得乐的方法,佛陀自己虽已离苦得乐,但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家,人天导师,而不是幻术家及魔术师,他用不著骗人家说“代人赎罪”,他是教我们一切要自己对自己负责──“种瓜得瓜,种豆得豆。”
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帖子发表于: 13-05-07 星期日 1:46 am    发表主题: 引用并回复

三、佛陀是甚么?

佛陀,这是古代印度梵文的音译。

佛陀,含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思,所以,又被称为一切智人或正偏知觉。

佛陀,简译为佛是在我们这个世界,距今约2589年(西元前623年),生于印度迦毗罗卫城的释迦太子,成道之后,称为释迦牟尼。释迦是族姓,
意为能仁,牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称,意为寂默。这就是佛教的教主。

但是,从释迦牟尼的言教中,使我们明白,在现有历史的记载中,虽然只有释迦一人是佛,可是过去久远以前,这个世界曾经有佛出生,未来的久远以后,这个世界仍将有佛出生,现在的十方世界,也有很多佛的存在。所以,佛教不以佛陀是独一无二的,佛教承认过去、现在、未来,有著无量无数的佛陀,乃至相信所有的人,所有的有情众生(动物)不论信佛与否,将来都有其成为佛陀的可能,因为佛教相信:佛陀是以觉悟的众生,众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上,凡圣虽有不同,在本质上,佛性一律平等,所以,佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜,也不承认另一个宇宙的创造神的存在。所以,佛教徒是无神论者。
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帖子发表于: 13-05-07 星期日 10:27 pm    发表主题: 引用并回复

四、宇宙和生命是从那里来的?

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在,不容怀疑,生命的存在,也不容否定。

佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的原素也是永恒的,前者是物质不灭,后者是精神不灭。所谓永恒,就是没有开始也没有终结;本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

佛教相信:宇宙形态的变化,生命过程的流转,那是由于众生所造的“业力”的结果。

业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为,像各种的颜色一样,继续不断地薰染到生命的主体──识田中去,在从识田之中,等待外缘的诱导而萌芽生长,正像播种在泥土中,等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长,这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因,业力的现行,是业所造的结果,所谓“善恶到头终有报”,就是这个意思的说明。

业,有个人单独造作,也有与他人共同造作的;有的虽然单独造作,但也可以和他人相同,有的虽然与他人共同造作,但也各有轻重不同。因此,业的种类,从大体上说,分有“共业”及“不共业”的两大类。

由于共业,所以感得同样的业报;地球,便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的无数众生的共业所感,而有各类不同的共业,所以也感得各种不同的世界,太空之中,宇宙之间,有著无数无量的世界,它们的成因,都是由于各类不同的无数众生,所造各类不同的共业而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形体,未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球,乃至那些没有生物存在的星球,虽不是众生活动的舞台,但却也是为了众生活动的舞台而存在;宇宙之间,万事万物,没有一种现象没有其存在的理由。比如,太阳上不可能有生物,但如没有太阳的话,地球上的生物也将无法生存;虽然上有许多的事物,无法用科学的观点证明其存在的理由,但在佛教的解释,一切都是由于众生的业力所感,那就是它们存在的理由。

至于生命在地球上最出的出现,佛教相信是由变化而来,下至单细胞的生物,上至人类,都是一样。地球形成之后最出的人类,是由色界第六天的光音天而来,他们是飞空而来的,那是由于他们的堕落,贪爱了地球上的一种天然食物,吃了之后,身体粗重不能飞行了,就在地上安居下来(世记经、大楼炭经、起世经等)。实际上,那也是出于他们的业报所致,天福享尽之时,必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样,既然先由共同的业力,感成了一个地球,岂能不来接受地球生活的果报?一旦在地球世界的业报受完,又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由,虽然同样生在地球世界,品类的高下,也就不同,下至昆虫,上至人类,人类之中,贫富贵贱,上智下愚,也有千万差别。

事实上,共业,也是不共业的分类,比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比,便成了不共业;同样的,不共业,也是共业的分类,比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人,是由不共业所感,但因彼此都是地球世界的人类,所以仍由共业所感。以此类推,同在一个国家的人民,也有千万差别,乃至同在一个家庭,兄弟姊妹,也各各有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

这,就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。
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五、菩萨怎么讲?

菩萨,这也是梵文的音译,并且是简译,全译是“菩提萨埵”。它的意思,菩提是觉,萨埵是有情,菩萨,便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物,那也就是动物。萨埵是觉悟的有情,并且也能觉悟一切众生的痛苦,同情一切众生的痛苦,进而解救一切众生的痛苦。所以,通俗都将乐善好施及扶困济恶的人,称为“菩萨心肠”。 

菩萨的本义,和民间的观念不大相同,菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以,泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神,绝对不能称为菩萨。

菩萨是众生成佛的必经身份,众生要成佛,必须先发大愿心,最主要的有四条,称为四宏誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法们无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”可见,要成为一个名副其实的菩萨,并不容易。

不过,从最初的发心发愿,直到成佛为止,都可称为菩萨,所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨,都是指圣位菩萨,菩萨共分五十二个阶位,只有十二个阶位是圣人,那就是从初地到十地,加上等觉、妙觉。其实,妙觉菩萨就是佛,等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等,便是等觉位的大菩萨。
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六、什么叫大乘和小乘?

本来,在佛的时代,并没有分别什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于说法的对象不同,所说的内容和境界也有不同罢了。

佛对根器浅薄的听众,说做人的根本道理,持五戒,修十善,称为人天乘;对于厌世观念很浓的人,便说解脱生死的方法,称为声闻的小乘;对于根器深厚而有悲愿化世的听众,便是菩萨大乘。

事实上,佛法共分五乘:人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天,中品五戒十善的生人,综合五戒十善,称人天道;声闻是由于听法修行而得解脱生死的,独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的,综合声闻独觉,称为解脱道;菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门,所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。

仅在人天道修持五戒十善的人,尚是凡夫。证了解脱道,不再受生死的人才是圣人,因他们只顾自己乘著佛法而解脱,不愿回头过来救度其他的众生,所以称为小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死,下化无量众生同离生死苦海,所以称为大乘。

从佛教的分布来说,通常说北传的梵文系佛教──以中国为中心而至日本、韩国、蒙、藏的佛教,是大乘佛教;南传的巴利文系佛教──以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实,这是出于北传佛教徒的区分法,南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性,因在《根本有部律》卷45及《杂阿含》28·769均有大乘之名,那是指八正道的修持者;《杂阿含》26·604以行四摄法为大士,《增一阿含》卷19明白载有大乘的六度。除了理论境界上的发挥,北传佛教,超过了南传佛教,在佛教的生活实践上,北传地区未必全是大乘的,南传地区也未必全是小乘的;北传的中国佛教,除了素食而外,没有什么比南传佛教更出色,尤其在中国大乘佛学的成就,因了中国老庄思想所形成的玄学清谈,在魏晋时代特别风行,所以上流社会的士君子们,也把佛学当做消遣及清谈的玄理,中国的天台宗及华严宗的理路,确也受有这一风尚的若干暗示,所以近代有一位日本学者木村泰贤,批评中国的佛教是属于学问的佛教,而非实践的佛教,实亦不无理由,事实上,天台华严的思想架构,也多出于中国高僧的自悟境界,在印度的佛教思想方面,并没有足够的依据。因此,中国真正的大乘精神,从未普及到民间去过,更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说:中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。
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upatissa



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帖子发表于: 19-05-07 星期六 2:18 pm    发表主题: 引用并回复

刚接触佛教时,圣严法师的两本著作- 正信的佛教和学佛群疑陪伴我走过无数岁月,解答了我内心无数的疑问,今时今日,在看回去,依然受用,这确实是一本非常好的佛学入门,值得推荐。 :good:
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 19-05-07 星期六 11:06 pm    发表主题: 引用并回复

七、佛教是世界性的宗教吗?

是的,因为佛陀不是某一民族的保护神,佛陀是宇宙的正遍知觉者,佛陀是属于宇宙所共有,佛陀的正遍觉性,是遍满宇宙的,佛陀的慈悲之光,是遍照一切的。所以,佛教的本质,就是世界性的,乃至宇宙的。

因此,二千五百多年以来,佛教已在世界各处,渐渐分布开来。

佛教,在佛陀入灭之后的三四百年之间,由于佛教内部的意见不同,所以分成两大派系,年长而保守的一派称为上座部,年轻而新进的一派称大众部,后来上座部的,向南传,传至锡兰,他们多以印度南方的方言巴利语记录经典,所以后来称为巴利语系的佛教,另一派大众部向北传,虽没有直接产生大乘佛教,大乘佛教的产生,却在大众部盛行的区域。

这就是大致上的区分,其实,从佛教的史迹考察,最先传至南方如锡、缅等地的,倒是梵文的大乘佛教,所以最先由海路传入中国的南方佛教,便是大乘系的。至于向北方传的,小乘佛教的势力,更是事实了。

大乘佛教的源头,是在释迦世尊的时代,但在佛灭之后,很少受到比丘僧团的重视和宏扬,这段暗流一直流了四五百年,才因小乘佛教的分歧复杂而有大乘佛教起而代兴的时代要求,先后有马鸣、龙树、无著、世亲等的搜集整理与宏扬发挥,才产生了大乘佛教,这是以印度古代雅语梵文记录的,所以称为梵文系佛教。

中国之有佛教,是在东汉时代,相当于耶苏纪元的初期。

中国的佛教典籍,多是由梵文原本转译成的。中国的佛教,后来虽然盛行大乘,小乘的经论也译得相当多,重要的小乘佛典,中国都有译本。

经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段,乃是中国佛教的黄金时代,高僧辈出,中印交流也频繁不绝。在那个阶段,中国的佛教开了花也结了果,小乘大乘,一共开出十三个宗派,渐渐又被融摄为八个大乘宗派,那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后,由于政治的摧残,以及社会环境的驱使,佛教便离开文化中心,进入山林之间,僧人自耕自食,义理的研究用不著了,所以只有不立文字教外别传的禅宗,一枝独秀。这在唐宋之间,尚有若干真修实悟的禅师,在简单而朴实的言行之中,感化著许多的人,但也由此而种下了愚昧佛教的远因,直到宋明以后,佛教的僧徒与寺院虽多,但已没有了灵魂,只有徒有其表的空壳而已!不重教育,只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参,不唯很少杰出的高僧,一般的僧徒,也多没有知识,自行且不知,那还能化人?因此,僧人的素质,普遍地低落,再加上儒家的排斥,致使民间对于佛教也就愈来愈不知其所以然了。

民国以来,总算由于杨仁山居士的振作,太虚大师的倡导,以及印光、弘一、虚云等几位大师和欧阳渐等的弘化,中国的佛教,已略有了转机,唯因百废待举,举不胜举,故到目前台湾的佛教为止,应革应兴的佛教事业,尚在娃娃学步的阶段。

日本的佛教,是由中国及高丽传去(高丽是由中国传去),那是在西元第六世纪以后的事。故从本质上说,日本佛教是属于中国型的,但自晚近个把世纪以来,由于接触到了西洋的治学方法,故以新方法研究佛学的成绩,不但超过了中国,甚至已独步到世界佛教的先锋。因为日本的学者,既能利用中国佛学的全部宝藏,又能直接从梵文及巴利文中寻找根本佛教的原义,加上新的治学方法,便产生了辉煌的研究成果。虽然,日本佛教在解脱的修持方面,已远不及南传各国的清净和理想。

在佛陀入灭之后第九第十世纪之间,印度婆罗门教的势力抬头,佛教受到无情的摧残,佛教徒为了迎合当时的时风,便也采取了婆罗门教(现称印度教)的梵天观念,融摄混合在大乘佛法之中;那些世俗的迷信、民间的习俗、甚至有关男女的房中术等,也都混进了清净的佛教,这就是神秘化的大乘密教的应运而生,这也就是印度的第三期佛教。但是,佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的营养,佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了!因此,约在西元第十世纪的末业之后,在印度教及入侵的回教先后双重的摧毁之下,佛教便于印度境内消失了!可是,历史的记载:自从佛教灭亡之后的印度国势,也就江河日下了,印度人民的生活,也就日益困苦了,印度的版图,再也不能统一了,直到西纪1950年时,才从英国人的统治下争取到了自主的独立;然而,古代的印度,现在已经多出了巴基斯坦及尼泊尔等的国家主权了。今日在印度境内的佛教徒,虽已得到
法律的保障及政府的礼遇,自西纪1951年以来,已在显著地迅速增加,但在将近四万万的全人口之中,占的百分比还很可怜,仅从十万八千人增至三百二十五万的佛教徒而已。这是要紧的,因为有人控诉,印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。

西藏的佛教,虽与中国略有关系,但其主要的输入,乃是直接引自印度。西藏的佛教,虽然同样是大乘,但是仅属于密宗一支,是北印度的莲华生上师传去,当时的西藏,文化落后,信仰多神,神密而确有灵验的密宗,深受藏人的欢迎,尤其莲华生本人,是一位神迹卓著的高僧。莲华生与于唐代来中国传受密宗的开元三大士──善无畏、金刚智、不空三位大师,同出于龙智菩萨的门下。莲华生在西藏的教团徒众都穿红色衣,所以称为红教,但其到了中国的元末明初时代,红教的喇嘛生活腐败,教纲不振,因此而有宗喀巴大师起来提倡律制的清净生活,注重显教的义理研究,大振宗风,德化全藏,因其穿黄色衣,所以称为黄教。至于蒙古、尼泊尔等地的密教,都是西藏系的支流。

佛灭度之后的印度佛教,从大势上说,可分为三个时期:第一期是从佛灭后到三、四百年阶段,是上座部佛教,以今日的锡兰等地为代表;第二期是从佛灭后三、四百年到五、六百年阶段,发展了大乘的显教,以今日的中日等地为代表;第三期是至佛灭后九百或一千年阶段,开出了大乘密教,以今日的西藏为代表。所谓显教,是偏重于义理的研究阐述;所谓密教,是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵,特别信仰神力的加持。如果换一种方式来说明,那末,第一期是声闻化的佛教,第二期是菩萨化的佛教,第三期是天神化的佛教。今日所需要的,应该是开出第四期人间化的佛教。

西洋的佛教,最先是在德国。叔本华的思想,谁都知道,有著浓厚的印度色彩,那是印度教的《奥义书》,以及初期佛教的典籍,作了他开发思想的泉源。目前,法国、英国、比利时、奥国、苏联、以及美国、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的踪迹,但从发展上看,则以德国及美国的佛教最有前途,特别是在美国,南传的、北传的、西藏的佛教都已有了活动,但从欧美两洲佛教文化的内容而言,南传的佛教确已占著优势,那是由于自西纪1505年至1947年之间,先后被葡萄牙、荷兰及英国占领了锡兰,锡兰的僧侣,竟也因此找到了通往西方传教的桥梁;大乘佛教对于欧美的贡献,多是日本人的功绩。近世中国在佛教文化的输出方面,则遥远地落在其他国家之后,乃至西藏的喇嘛,也比中国内地的佛教跑快了几步。虽然今日美国的华侨,信仰大乘佛教,他们却并不知道大乘的教理。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 21-05-07 星期一 1:07 am    发表主题: 引用并回复

八、佛教的基本教理是甚么?

佛教的教典之多,乃是众所周知的事,所以到今天为止,尚无法硬性地指定哪一部或哪几部是代表性的佛经,在中国之所以有许多宗派的出现,大体上是由于所宗经论的立场不同而产生。

不过,佛教的教理,有一个基本原则,那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟,悟到一个缘生的道理。

所谓缘生,就是因缘所生,也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比如一篇文章能够形成为文章,能够达到读者的手里,能够使得读者明白一些有关佛教的问题,这中间的关系(因缘),看来简单,实际则复杂之极;文字的来源及修养,知识的累进及吸收,作者的健康热忱及见解,加上文具的制造及运用,文稿的检字排版及印刷,邮件的寄发及传递,最后还得有读者自己的兴趣知识及精神,才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系(因缘)的举例,尚是粗浅而明显的,若要更进一步的考察,每一个关系的单元上,也都连带著许多的关系,这种关系连带关系的现象,便是因缘。事物的出现,是由于因缘的聚合;事物的消失,是由于因缘的分散,这就叫作缘生缘灭。
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