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如人饮水
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 19-11-07 星期一 2:09 am    发表主题: 引用并回复

不要在未经仔细考证之前,就轻易下结论;也不要在下了结论之后,就锁定自己的看法。

上面提到“简化”是吾人之一大病。
治学更该警惕自己万勿简化程序,轻易便下一个结论。

例如对于一个课题,我们只是捕风捉影地捉到一点,便把它当成是整体,轻率的下了一个结论,认为事情就是如此。
其实,这个时候所谓的“结论”conclusion,应该只是“假设”hypothesis,还要小心去求证的。可是一些人却不然,他们把假设当结论,然后就宣布自己已经“破案”,不再去理会他人所言。这种心态,只能用轻浮来命名。

轻浮草率的个性,是难以治学的,创作还可以。因为前者讲究的是理性,一切以真凭实据为要;后者则重感性,只要您擅于包装,还是会有“知音”。
学术路上,是要孤独的;创作路上,常常却要浮夸(曹丕说自古文人相轻,而今却是文人互相吹捧)。

科学哲学权威Karl Popper认为世间没有真理。我们只能够在不断地否定之中接近真理。这实在是精辟的论断。很多时候,我们就只是担心自己无法做出结论,一旦有了结论就敝帚自珍,抱着不放,莫说不敢否定自己的“结论”,就连怀疑也不敢。如果是这种心态,我们的治学道路也不会走远。

法情论题时而也会出现轻易断言的毛病。
例如有人发了(或是转发)一篇学术文章,有些人看了(也不知道是否有看)便马上跟帖。如果跟帖是说“将仔细拜读”云云,也不过制造一些“网络垃圾”,但是如果跳出来给人家的文章做结论,或是天马行空、言不及义的点评,这就不只是制造垃圾那么简单,还暴露了自己的底牌。
网络上把这种做法称为“放屁”。
为什么叫作“放屁”?
因为它就像您在人群之中忽然间来个无声之屁,大家被熏得晕头转向,您却“潇洒”地悄悄离开,留下一些人还在苦恼,抑或痴痴地在探索气体的来源。

以上言论只是就事论事,希望我们深引为惕,正视自己的弱点,努力提升自己。
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 27-11-07 星期二 11:36 pm    发表主题: 引用并回复

用心与不用心之间见高低!

同样在做一件事,为什么有些人会受益良多?为什么有些人却一无所获?
很简单,那就是投入的程度有多深。

当然这种说法是偏唯心的,因为除了用心以外还有其他外在因素。
不过,看待问题,有时候不妨唯心一点,因为毕竟我们是心的主人,可以操控它、驾驭它。
如果自己不做心的主人,就等于放弃了自己主观的能动力,也就等于没有资格再去抱怨和埋怨些什么。

尽了力,成败就交给天意。

因此,在学习的过程中,我是深信用心之间就分出高低的。
愿大家做事都用心!
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 15-12-07 星期六 4:23 pm    发表主题: 引用并回复

老黄 写到:
老黄 写到:
如果我们的进步,只是因为成熟带来的,那并不值得高兴;只有因为学习而得到的进步,才是真成长!


成熟则是我们这一辈子的成长过程中,生理因素的影响。许多事情我们本来是不懂的,但是到了某个生理年龄,却仿佛突然开窍,懂了!这是“成熟”所带来的。也有许多事情我们本来做不到的,但是到了某个生理年龄,却突然做到了,这也是成熟所带来的。
因此,因为“成熟”而带来的进步,有什么高兴可言?


最近想起其实在四大影响个人成长的要素之中,“成熟”已经“进化”到不是被动的了。
例如奶粉中加入的元素,便有刺激脑细胞成长的作用;至于在动植物内注入的成长剂对人体的成熟是否也有激化作用,还待医学科学证明。

引用:

http://news.xinhuanet.com/fortune/2002-03/20/content_324394.htm
如今,精明的商家都把眼睛盯在了儿童消费上。一家一个孩子,做家长的没理由不掏腰包。在婴幼儿配方奶粉市场,竞争日趋白热化。先是添加了核苷酸、胡萝卜素,后是乳珍,现在最热门的就是DHA。仿佛只有吃了添加DHA的奶粉,孩子才能健康成长,否则就会弱智。


引用:

http://www.dha.net.cn/
自上世纪90年代以来,DHA即不饱和脂肪酸二十二碳六烯酸一直是儿童营养品的一大焦点。英国脑营养研究所克罗夫特教授和日本著名营养学家奥由占美教授最早揭示了DHA的奥秘,他们的研究结果表明:DHA是人的大脑发育、成长的重要物质之一。

  人体维持各种组织的正常功能,必须保证有充足的各种脂肪酸,如果缺乏它们可引发一系列症状,包括生长发育迟缓、皮肤异常鳞屑、智力障碍等。DHA作为一种必需脂肪酸,其增强记忆与思维能力、提高智力等作用更为显著。人群流行病学研究发现,体内DHA含量高的人的心理承受力较强、智力发育指数也高。

  人的记忆、思维能力取决于控制信息传递的脑细胞、突触等神经组织的功能,即信息在神经系统内的传递范围、方向和作用。DHA在神经组织中约占其脂肪含量的 25%,突触是控制信息传递的关键部位,是由突触膜和间隙组成,DHA有助于其结构完整、功能发挥。当膳食中长期缺乏DHA时,突触膜中就会缺少含DHA 的PL,结构就会遭到破坏,进而对信息传递、思维能力产生不良影响。

   DHA是构成细胞及细胞膜的主要成份之一,但人类无法自行合成,必须从饮食中获得。DHA主要存在海洋鱼体內,而鱼体內含量最多的则是眼窩脂肪、其次是鱼油。普通消费者直接从海洋鱼类身上获取DHA是很困难的。能不能通过膳食来补充人体所必需的DHA呢?各国科学家经过不懈努力,终于发现亚麻油和紫苏油中含的亚麻酸在人体内最终的代谢物为DHA,因此,他们将a-亚麻酸称为来源丰富的“植物DHA”。


有关DHA的讨论,请参看
http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=4308
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帖子发表于: 23-12-07 星期日 12:42 am    发表主题: 引用并回复

I have not failed. I've just found 10,000 ways that won't work.

这句话是大发明家爱迪生[Thomas Alva Edison (1847–1931)]说的。
简单的一句话,却包含几许深奥的哲理。

我自幼接受佛教的因果观洗礼,对此有更深的体会。
许多人在论述因果时,总是简单的将因果单线化,也就是一因造就一果。如果“果”不显现,便认为“因果”不可信。
其实,任何行为的造作(因),一定会有果的产生,只是这个“果”不一定符合主观的意愿,也就是不是我们所要的果。考试及格固然是“果”,但是,考试不及格却也是“果”,只有那些认为“我下了功夫,就一定会成功”的人才看不到这点。他们忽视了主观意愿的落实,还有待许多的条件的凑合。条件不具足,则主观的意愿无法显现。
主观的意愿不显现,却不等于“世界末日”,只要自觉,我们还是可以从中调整我们的步伐,再次出发。

所以,爱迪生的这番话,正合吾意。我“失败”了,但是我却“成功”看到另外一万种方法。像爱迪生这样的人,为了实现他的目标,他是不会被击倒的。即使主观的意愿没有落实,他还是会从中发现许多可以探讨的事物。从一生二,二生三,三生万物。许多的发现,就是这样展开出去。所以,他不会注重眼前的成果,现在的不成功,不等于永远不成功;现在的不成功,说不定正是开创更多成功的动力。难怪他说:“Results! I have gotten a lot of results. I know several thousand things that won't work.”也说:“I have not failed 700 times. I have not failed once. I have succeeded in proving that those 700 ways will not work.”

我是绝对相信这种说法的,在生活上也是这样看待。
If I find 10,000 ways something won't work, I haven't failed. I am not discouraged, because every wrong attempt discarded is another step forward.
朋友,您可得到什么启示不?
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帖子发表于: 25-12-07 星期二 2:17 am    发表主题: 引用并回复

人无远虑,必有近忧!

这句出自《论语·卫灵公》,就只是“子曰:‘人无远虑,必有近忧。’”与上下文没有联系。因此在解释上会略有不同。
梁代皇侃疏曰:“人生当思渐虑远,防于未然,则忧患之事不得近至。若不为远虑,则忧患之来不朝则夕,故云必有近忧也。”
宋代朱熹引苏氏注曰:“人之所履者,容足之外,皆为无用之地,而不可废也。故虑不在千里之外,则患在几席之下矣。”
钱穆《论语新解》对于以上二者如是看待:“此章远近有两解:一以地言,人之所履,容足之外,皆若无用,而不可废。故虑不在千里之外,则患常在几席之下矣。一以时言,凡事不作久远之虑,则必有日近倾败之忧。两者皆可通。依常义,从后说为允。惟所谓远虑者,乃正谋,非私计。如古人戒蓄财多害,蓄财似亦为远虑,实则非。”
钱穆是同意皇侃的说法的。后一句则是引用简朝亮《论语集注补正述疏》的说法。“蓄财”是私计,所以不是远虑的说法,来自简氏。简氏还说:“秦燔书而销兵,二世速亡。……后世若斯类者,岂可言远虑哉!”看来何谓“正谋”,何谓“私计”,还得细细斟酌。

今人理解这句话,倒是有趣。由于“忧虑”是惯用词,因此习惯性的就把它们等同看待。于是乎,孔老夫子的话变成灰色消极的了:人一定会有烦恼,没有眼前(近)的烦恼,也有日后(远)的烦恼。

我从孔子的这句话得到的启示是:人一定要有远大的志向,有志向的人,才不会为眼前的烦恼所困惑。我所谓的“远大的志向”,是最高的标准。说得狂一点,就是一个不容易落实的目标。这与孔老夫子的“知其不可而为之”的想法是一致的。有人评说我这样的想法是不着边际,乃至愚昧无知的。我不辩!但是,我一路走来,的确就是为此而走的:

例如,学习路上我是为学习而学习,有没有学位我是不在乎的。因此我的硕士学位是在本科毕业后十年才修读,博士则是上天的眷顾而有机会到中国去修读的。南京三年,给我的学习指引很大。回来后,许多同道很关心我的学位受不受承认,我都不置可否。一位有实权又有影响力的好友甚至直言南京大学的学位是不会受承认的,我也不理会。不为此而“近忧”,因为我知道“南京大学”的品牌在哪儿,不需要靠他人来“承认”。能踏实的学习就是我的远虑。

又如我的教学工作,我也是以“育人”为最高目标(远虑),而从不会为眼前的政策、人事、制度、成绩(近忧)所影响。在教学生涯中,最让我操心的是没有东西可以传授给学生,而不是学生无法考到好成绩,为“我”争光!因此,我对自己要求很高,因为水涨了船就得高,否则要没顶的。

最后引证的是我的学佛生涯。我也是以四宏誓愿为我学佛的目标。因此,能不能够有机会静修,能不能够有学佛的环境,有没有师父的爱护疼惜,有没有办法招募到更多佛教信徒……我都不在乎。要成佛,不是这一辈子的事,愿生生世世得生人间,常行菩萨道,吾愿足矣!
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vivien



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帖子: 1253


帖子发表于: 27-12-07 星期四 9:35 pm    发表主题: 引用并回复

人无远虑,必有近忧!

我学来的是:人生当思渐虑远,防于未然,则忧患之事不得近至。当时中学老师大概都是说要为未来做好筹备和打算,不然就会有麻烦。

现在读了黄讲师的篇章,竟给了我个意外惊喜,原来此名句还有另外的解说:人一定要有远大的志向,有志向的人,才不会为眼前的烦恼所困惑。我比较喜欢这个解释。
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老黄
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帖子发表于: 28-12-07 星期五 1:07 am    发表主题: 引用并回复

感谢vivien的回帖。
如人饮水,冷暖还真只有自知。
有人陪饮,感觉很好。

我的这番想法,最初是自己的感觉,后来再看看他人的注释,觉得所差不远。特别是这句“所谓远虑者,乃正谋,非私计。如古人戒蓄财多害,蓄财似亦为远虑,实则非”,甚有意思。
连“蓄财”都不当是“远虑”,这是一般人所不理解的。因为“蓄财”是“未雨绸缪”的“长远之计”。儒家否定这,实在是“忧国忧民”、“先天忧而忧”的情怀。
大乘佛教也是有这样的思想。
我承受这两种思想的熏陶,难免骨子里就是这样的硬朗。

宗教思想是啥?
一次空难事件后,电视台记者访问了死者家属。
戴着白帽的Pak Haji非常冷静的说:“孩子走了,他是我最长进的儿子,是我的希望。但是我更相信真主,真主的意旨,我会接受。真主自有祂更好的安排。”语气之平静,说话之从容,叫我毕生难忘。请问,多少位自命有信仰的人可以做到这点?

儒家知道在“正谋”与“私计”之间,是很难得到平衡的。所以孟子在《鱼,我所欲也》中会提出许多人在面对亲情时会“变节”。当老师的何尝不如此?没有成家前,把事业看得异常重要;成家后,温情消解了热情;有孩子后,亲情更要磨灭雄心壮志。当年是往抵抗力最高处走,现在却是避开一切抵抗力。“远虑”?那是什么东西?

http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=650&postdays=0&postorder=asc&start=345
(355楼)
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 18-01-08 星期五 12:55 am    发表主题: 引用并回复

不要因为别人有,我们也跟着要有。知道自己为什么要有来得更重要,否则索性就不要有。

80年代在中学教书时,学校便流行中学生拍拖。
当时有那么一名女生,是学长团的团长,也是学业成绩最好的。她的看法就很独特,不同于同龄的孩子。我问他如何看待中学生谈恋爱,她说:“很多都是跟风的,看到人家有,自己也想要有。他们都不知道爱情是什么,只是怕输而已。”

是的,很多人都是这样,看到人家有,自己便想要有,否则就觉得自己损失,或比别人落后了。
“潮流”就是这样的心态吵起来的。
星加坡人发明一个新词,管叫这种心态叫“kiashu”,即“怕输”是也!

10年前,我早期的师范学生开始进入大学深造了。
这股风也是一样刮起。
许多同学就是想方设法读大学,管它是个什么课程,什么学位。拿张大学文凭再说。
结果,千辛万苦如愿了,毕业后,却被派到中学教书,而且不是教华语,才每天唱起“怀念当年”。

学院有新生报到,迎新周的日程有项节目是“道德讲座”。
我每一届都难逃被邀请之幸。有时候是在大清早赶到礼堂,有时是在晚上电视黄金档的时间。
我总是认为道德若不结合信仰,道德是无根之谈。
所以,我往往利用这样的机会给同学们自己在各自的宗教圈子中进行交流。交换一下各自的宗教体验。

今天我也是这样做。
结果,有三位同学是基督教的,他们在礼堂的一个角落攀谈。
印度同胞绝大部分是兴都教的,让他们到礼堂一个角落去交流,不出两分钟,他们便围成一个圆圈坐好,等着我的指示。我见到他们的纪律,突地想起多个月前他们的同胞在吉隆坡的聚会。
至于信仰佛教的,却在那边坐着不动。叫他们动,却三五分钟才勉强围了个不圆的圈子。
我之前说了这么一番话——I am not going to give moral talk early in the morning. I want you all to sit in your gruop to share some experiences on your religion.
他们大概想这位讲师是“混饭吃”的,要蛇王了。
其实,我这么安排,是要他们反思自己的信仰,以及我们社会的信仰情况。何以华社总见怪力乱神之相,为什么神棍案件不绝?
也许我传达上有些错误。
我说:既然马来同胞都在进行他们的宗教祷告,为什么你们不也进行自己的宗教仪式?
这样的说法,的确要变成“别人有,我们也要有”的心态,这是一种错误。

为什么我们要有信仰?信仰在社会上扮演什么角色?
明白这些,比有信仰却不知道自己为什么要信仰,抑或跟风的参与宗教活动要好多了!
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 20-01-08 星期日 11:56 pm    发表主题: 引用并回复

参与佛教工作的人,一定要有宗教师的情操!

多年前我如是说过:

引用:
黄先炳:佛会领导层 应具宗教家气魄

〔关丹28日讯〕彭亨佛教会会长黄先炳指出,佛教是宗教,涉身其中的我们,必然要有宗教徒的情操与本怀,领导层更得有宗教家的气魄与修养不可。

他说,我们希望时刻不忘落实“担当他人所不敢担当,包容一切人所能包容”的宽广视野与胸怀。”

他今日在彭亨佛教会会议室举行的2002年度常年会员大会上致词时,这么表示。

他表示,佛教是宗教。“宗”是释尊的悟境,是不共于世间的微妙境界,文字上我们称之为涅磐;“教”则是释尊在世间45 年所作的种种开示,导引我们趋向与他同等境界的教化。

“我们坚信佛教徒的责任便是“通过佛陀的种种教化,趋向涅磐解脱之境”,我们不敢违背寻求内心净化的职责。”

他说,佛教流传世间已久,流传中的佛教化的内容,也随着时间而开花散叶,愈形宏大与复杂。众生根性不一,那套教法有助于何人,实是因人而异,不可一概而论。

尊重他人选修方法

他指出,只要不违背正法的活动,我们都乐于促成。希望会员们也凭自己的智慧作出选择,同时也尊重他人选修的方法,佛教会不宜局限为一宗一派,因为我们是“学习团体”。

他说,因为历史的悠久,流传中的佛法也必然有似是而非的成份,要能很好的辨认,而且能“以佛法研究佛法”,我们必须常向宗教顾问请教,同时自己也勤于修学,提升自己的判断力和智慧。佛教发展的历史是不可不知的。愿该会理事会与各组委员都勤修戒定慧。

他说,佛教是“教育”。教育的本质意义在于使人过更美好的生活。佛陀在世间教化的目的也为此,因此佛教会应该也形同教育机构,与社会诸单位紧密配合,共同为开创人类更美好的生活而努力。

“我们深感庆幸的是,关丹市民都有宽大的胸怀,不会因为宗教的不同、社团的差异,而为自己贴上标签,企图再分开。因此本会推行的一些教育活动,都得到各界的支持。我们希望往后该会仍继续努力开创更多的活动,并充份利用万佛殿的设备来提高我们处世待人的品质。”

他说,让人不敢忘记的是,当初创建万佛殿时许下的承诺;万佛殿不仅是一个宗教膜拜场所,更是一个教育中心,然而,要落实这一点,单方面的努力是不够的,我们希望有更多人响应我们的号召,加入我们的阵容,齐心合力打造一个“善思考、理性强、有爱心”的新社会。

他说,迈入新的一年,资源中心将会完成全面电脑化的筹备工作,并将开放给社会大众使用。我们也希望倡议的“社会大学”,会得到大家的支持。这两个重点事项,若得到良好的反应,相信有助于提升社区的学习率。

“我们诚恳希望各界可以给予我们一贯的支持与爱护,共同开创本区域更美好的环境。”

转摘自:南洋网 2002/04/29


今天,我还是要如此说。
投身佛教工作,为的是什么?
名成利就?日子无聊?修福积德?
不要忘记,一旦您当上领导,您就是那个组织的代表人物,人家看向的首先就是您这个人。
您的形象,您的言行,您的一切,都会成为人们论定成败的关键。

佛法可以说得很漂亮,但是若人无法表现出来,那么它就只是空谈。
所以,涉身其中者,一定要表现出宗教家的胸怀。

什么是宗教家的胸怀?
不为己,但为人!
不计较得失,但求能奉献!
只看到群体,个人实在微不足道。

当然您也可以按层次来做:
先做“不损人利己”的事,再做“利人利己”的事,最终提升到“利人不一定利己”的境界。

个人品德,我不敢夸口。
但是在涉身佛教工作上,我的确是以这样的心态做事!
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帖子发表于: 02-03-08 星期日 3:49 am    发表主题: 引用并回复

睡眠的质量不在时间的长短,而是在是否能彻底的放松休息。

常听一些迷信科学的人说:“人的睡眠,每天一定要有八小时。”
我是不太苟同这样的说法的。
特别是遇上那些整天在计算睡眠有多长,担心自己睡不足八小时的人,我更是想上前揍他。

没错,人一定要休息。
然而,休息的质量是否好,并不在于时间的长短,而是心理是否可以彻底放松。
如果躺下休息后,心理却绷得很紧,心情异常紧张,那么即使让您睡上十二个小时,也是徒然。
反之,如果躺下休息后,却能放松身心,不胡思乱想,那么,即使只休息那三五个小时,也是足够的。
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帖子发表于: 07-03-08 星期五 3:47 am    发表主题: 引用并回复

不要嘴里叼着一块,眼睛瞪着另一块,手上的筷子又夹了一块。

我要说的不是“劈腿”。
但却也是和三心二意有关。

有句俗话“做一日和尚敲一日钟”,意思是说如果您还披着袈裟,还是和尚,您就得扮演好和尚的角色,即使您已经准备好舍戒还俗。还俗的事,等舍戒后再说,只要身上还穿着僧袍,就得按所受的戒做好本分。

现实生活中,常常也会遇到类似的处境。
有些人对于眼前的总是有很多不满,希望日后会更好。
当学生的期待毕业,当老师的希望退休,拍拖的期待结婚……

其实,期待明天会更好的人,今天务必要加倍努力。
期待是很虚幻的,特别是没有行动支持的希望,更是虚无飘渺。
懂得珍惜眼前,把握眼前的人,才了解如何打造自己的明天。
佛教说三世,即是认清楚时间在延续之中有其相关性。因为相关,所以前缘影响后缘,后缘依附前缘。
断除掉这样的时间链,即等于否定了缘起。
看不清缘起的人,就只会把“寄托”放在明天,而今天却什么都不做。若然,王子和公主结婚后,是不会有幸福的日子可言的。
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帖子发表于: 08-03-08 星期六 12:08 am    发表主题: 引用并回复

老黄 写到:
不要嘴里叼着一块,眼睛瞪着另一块,手上的筷子又夹了一块。

我要说的不是“劈腿”。
但却也是和三心二意有关。
……


再多说几句:

在学院受训的,对于课程的频密,学生往往有应付不来的感觉。日子久了,便自我安慰:“再苦也没有关系,撑下去,再过一些时候就毕业了。”
——是这样么?学校教学工作就不会忙?

其实不正视眼前,调整自己的心态,却把希望寄托在未来,这是很不好的心态。
个人的能力是在面对问题之后才可以培养起来的,躲避绝对不能解决问题。
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帖子发表于: 08-03-08 星期六 3:00 am    发表主题: 引用并回复

如果生命已经没有奋斗的动力,那么就是该走的时候了!

那天在课堂上冒出这句话,学生愣着,不明白我说的是什么意思。
我对生命的价值是很执着的,对于臧克家说的“有些人活着,他却已经死了;有些人死了,他却还活着”是感同身受的。

人活着的意义是什么?
吃饭睡觉?
青年才俊林公子说是“吃喝玩乐”,详情您去问他。
但这种生活态度是我绝对不会苟同的。

曾经有诺贝尔奖得主说:“生命如果已经到了不能再做贡献,那就该结束它。”我是佛教徒,不会走向那样子的一个极端。但是,我却绝对支持活着一定要有价值。
如果活着只是行尸走肉,一天混过一天,那么活着等于死去了;如果生命曾经散发光辉,于人于己都有价值,那么即使死去,依然要活在人们的心中。

我是如此看待生命的。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 14-03-08 星期五 2:02 am    发表主题: 引用并回复

学者功成名就之日,也正是他们学术生命枯萎之时!

这是我的老师的同门师兄弟蒋寅教授所说的。

他的分析如下:

无论我们承认不承认,在大众看来,学者还是很多。报章电视上出头露脸的都是博士、教授、专家,这些人难道不能说是学者吗?这个问题我觉得只有用传统学术观念对学术目的的分析才能说明。孔子说:"古之学者为己,今之学者为人。"(《论语•宪问》)此语古来解说不一,我的看法和朱熹一样,觉得程子的解释最简明扼要。他说:"为己,欲得之于己也;为人,欲见知于人也。"又说:"古之学者为己,其终至于成物;今之学者为人,其终至于丧己。"他将学术目的作为区分古今学者的准则,认为古人为学期于成就自我(用现在的时髦语言来说即自我实现),今人为学则期于成名于世。后来章世纯《留书》进一步申明其义,将二者的区别阐释得更清楚而具体:"古之学者为己,事归乎实,实归乎惬心;今之学者为人,事归乎名,名归乎缀利。"这实际上正是真学者和假学者的区别。

真正的学者,学术目的当然也并不纯是超功利的,它只是超越世俗的功利,而与人生的终极目的联系起来。人生最大的幸福,最根本的意义,不就是"惬心"--合乎自己意愿地生活吗?真正的学者,以追索真理为乐趣,颠沛以之,造次以之,学问作为生活方式就成了人生目的的最高实现。所以从根本上说,学问是和世俗的功利相冲突的,世俗意义上的成功决不能成为衡量学者的标准。君不见,许多学者的功成名就之日,也正是他们学术生命枯萎之时。等到主席台前就座,被掌声和闪光灯包围时,他们就和学术没什么关系了。惟一的关系是他们担任着学会的主席。

http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=303

我对单纯的“追索真理为乐趣”这种境界,只能心向往之。
现实生活让我不得如此生活,虽然我很希望如此。
南京留学三年,我尝到这种滋味。回国前,我也预见回来后,我的学术生命可能也会干涸。干涸并非因为我追逐名利,而是工作环境使然。结果,正如我所预见的。

为探讨某个课题,全心投入其中,实在是很妙的一种境界。学者得以如是探索真理,学术的推进才有希望;如果中途下车,那也没有什么,毕竟这是个人的抉择。但是若真要探讨学问,那么即使有了成绩,也不要因此张扬,一时的成绩算不了什么,不需要因此浮夸。这是我深引为警惕的。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 15-03-08 星期六 4:19 am    发表主题: 引用并回复

知识分子必须是“社会的良知”,不从个人利益出发,不为一党一团说话,其胸襟是宽阔的,其精神是独立的。

坦白说,当华社在热衷讨论文化、学术、研究的时候,我还是个只懂玩泥沙的初哥。对于这些筚路蓝缕的前辈学者,我是深为敬仰的。
我的起步慢,所以学术年龄和实际年龄实在不成正比。

所以当人家已经跑完全程了,我却还在后头慢跑,希望跟得上去。
对于以上一句话,我是深为赞同的,并希望自己做得到。今天、明天、一辈子!

这段话出自《马华知识界文化宣言》:

引用:
7、知识界的使命和信念

马华知识界在文化建设的大工程里,可以扮演研究、启蒙、批判和思想重建等工作。树立学术研究价值的重要性和庄严性,是他们责无旁贷的任务。知识分子是马华文化建设工程的继承者、缔造者和弘扬者。他们必须是
“社会的良知”,不从个人利益出发,不为一党一团说话,其胸襟是宽阔的,其精神是独立的。如果说政党的任务在于争取,而华团的文化任务在于推广,那么知识界的任务则在于钻研。马华知识分子的独立性、自主性也应该得到华社的肯定和尊重,这样才能发挥其传承、转化、批判和启蒙的功能。

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