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禅的生活
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帖子发表于: 21-07-08 星期一 10:51 am    发表主题: 引用并回复

三、净土真宗•日莲宗

   我在日本读书时,有位老师——金仓圆照博士,他非常忙,忙得没有时间念佛,但他相信他能生净土,他持的理由是十念尚能往生,何况他平时就有信、有愿,愿生西方;愿生西方,自然得生西方。日本净土真宗的宗教信仰,热诚而恳切。日本的净土宗最先由天台教徒源空法然上人,读了中国善导大师所著《观无量寿佛经疏》后,即脱离天台宗而另创专修念佛的净土宗,后来亲鸾上人提倡专修念佛,成立净土真宗,念的是阿弥陀佛,乃是纯他力的信仰。

   较净土真宗稍后,又出了一位日莲,开出日莲宗,这是日本化的佛教。日莲宗所尊崇的是《法华经》,尤其是由迹门之教转入本门之教时,〈见宝塔品〉、〈从地涌出品〉、〈如来寿量品〉,视此三品为法华本门的重要部分,而相信久远实成的释迦世尊,常住于灵山净土。日莲是位有实际修证的人,而且经验非常丰富,他认为印度时代的释迦佛是应化身,早已经涅槃了,而报身则在灵山净土,并认为佛会再来人间救济众生。日莲不曾公开明言自己是佛的再来,但他却有所暗示,暗示自己是灵山净土的本尊;日莲所遇的教难特别多,但因其信念坚固,越挫越奋;由于政治权力的迫害,反而引起民间大众的同情与风从。七百年前的日莲唱:“念佛无间,禅天魔,真言亡国,律国贼。”是有其特殊的时代背景。

   近代的日莲正宗,一开始称为“创价学会”,是以开创人类命运与价值而立名的。日莲宗不崇拜偶像,而崇拜日莲手书的“南無妙法莲华经”七字,颇似道教的符菉一般。创价学会则依据日莲所说,而倡释迦之法,乃已死之法,已无利益可言。释迦是二千数百年前出现于印度的佛,是过去的化身佛,现已不存在;出现于日本的新佛是日莲圣人,他们相信日莲报身佛所住的灵山净土,而且是绝对地相信。以《法华经》为唯一的教典,他们相信唱念经题“南無妙法莲华经”,一如相信西方净土的人念阿弥陀佛一样。

   在美国我见到一个澳洲籍的妇人,名叫莎克蒂,既贤慧又美丽。她的美籍丈夫是个日莲正宗的崇信者,一遇到困难他就念“南無妙法莲华经”,并认为他的太太就是念“南無妙法莲华经”念来的,好像是天方夜谭的神灯那般地神奇。诸位!你们相信有这种事吗?但他们却相信,而且是毫不怀疑地相信。这完全是他力信仰。

   因此,近代好多日本学者或西洋学者,认为日本净土真宗及曰莲宗,和西方的弥赛亚思想相类似。我曾和已故的张曼涛先生论及日莲宗信心坚定的问题,看他们几十人、数百人集在一起,配合着“咚咚”的鼓声,全神贯注,慷慨激昂地念“南無妙法莲华经”、“南無妙法莲华经”,念上个把小时,那种气氛,充满着狂热的宗教情绪。心力越念越集中,把身心全部投注进去;事实上,那无异是一种禅定的方法,已由纯他力的信念转为自他二力的境地了。

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帖子发表于: 21-07-08 星期一 1:22 pm    发表主题: 引用并回复

四、自心中的净土

   禅的里面是否有净土?《华严经》有唯心偈云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”;《维摩经》云:“随其心净则佛土净”,宋初的永明延寿禅师开始讲唯心净土。延寿禅师着《宗镜录》百卷,禅定工夫很深,但他却日课弥陀十万,求生净土,他说“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,净土不离自心,此心与佛相应,此心即是净土。念佛念到一心不乱,净土立即现前,于一念顷花开见佛,与十万亿佛土外的极乐世界不隔毫端;否则,净土更远在十万亿佛土之外。相传永明延寿禅师是阿弥陀佛再来,十一月十七日阿弥陀佛圣诞就是延寿禅师的生日,他日课佛号十万,并做一百零八件善事,以一切功德求生净土。能一天念十万声佛,大概时时刻刻、分分秒秒都在念,以期念念与佛相应。至今在佛门中人,被呼到自己的名字时,回答仍是念声“阿弥陀佛”,这便是延寿禅师教人时时念佛、念念念佛的遗风所致。若你不间断地念佛,领知别人的话时,自然会出声答称“阿弥陀佛”。久之,出家人以“阿弥陀佛”来作应答、回答的第一句,便成为规矩。此种“净土不离自心”,以及“念佛心是佛”的思想,实系自力净土的信仰。

   明末莲池的云栖袾宏,提倡参究念佛,念佛念到一念不生,人我双忘,猛然提起话头反问:“念佛是谁?”这是参究念佛。唯心净土与参究念佛,都含有自力的成分。《阿弥陀经》上说:“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”,积集善根、福德、因缘,固然要靠自己努力修行,而一心不乱即是禅定的自力。真正的禅宗,是指山林里的出家人,一般人是谈不上的。参禅打坐的人,扫除一切境缘,摄心正念,求能明心见性,“佛来佛斩,魔来魔斩”,这种强有力的自信 心,是自力的。但一般的人仅靠参禅打坐,如不能由打坐得力,增长信心,比较上会缺乏宗教的信心,在信仰上比较不恳切。甚至会产生偏差,一味的求取身体的变化,和某种奇特的经验。这样的人,在信仰上、心理上,往往难有贴切、安全、落实的感受。

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帖子发表于: 21-07-08 星期一 4:53 pm    发表主题: 引用并回复

五、你能作主吗?

就是一般学禅的人,有甚深禅定功力,最高也只是在四禅八定,还没有出三界;出定后,还是同一般人一样;当然会比一般人来得好些,但于一切境界能否自主, 仍值得怀疑。因为修定时能作主,平时不一定能作主;平时能作主,睡梦中不一定作得了主;睡梦中能作主,临命终时不一定能作得了主。修禅的人希望明心见性,一生了道,但其能否“不受后有”是很难把握的,尽此一生,将来到那里去,很难说。所以靠自力来解脱生死,比较渺茫,参禅习定数十年,结果能够自信有把握来生仍会做人,仍然信奉三宝,继续修行佛法的,又有多少人呢?佛教中流传着“三生石”的故事,说明了绝对的自力,不易达成生死自主的工夫。除非是独觉,没有佛,他也能开悟;否则我们需要见佛闻法,祈求佛菩萨的加被,得到坚固的信念与力量。

因此,禅者彻悟后求生净土,可免退堕;未悟的,以净土为归宿,时时发愿,这样是安全的。此乃自力与他力并重兼顾的法门。

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帖子发表于: 21-07-08 星期一 5:13 pm    发表主题: 引用并回复

六、禅净双修

   中国禅宗的丛林,简单朴实,自己耕种,自食其力,不依靠施主维生,不受政治及社会制度的影响,安定地过着修行人的生活,这样的修行生活维系着中国佛教的慧命,令人起敬生信,但毕竟不是所有人都能过这种生活的。因此,中国佛教,以禅宗为主流,而以西方净土的念佛法门,对广大群众做普遍的救济,所谓“家家弥陀,户户观音”,使得无缘来过丛林修道生活的一般大众,也有修行佛法的得度因缘。这是宋以来中国佛法的实况,也就是以他力的西方净土法门,配合并补救了禅宗一味自力法门的不足。

   事实上,自他二力是相辅相成的,由于自力引发他力的感应,由于他力而加强了自力的力量。佛法是重自力的,是重在自求解脱,开发本有之佛性的。但佛菩萨的悲愿,济度众生,护念众生,自是一种他力;而这种他力的感应,就像俗语说的:“自助而后天助”,是应我们自身力量之所感。完全的他力,近乎迷信而没有智慧,这是神教、是外道。完全的自力,则又不太保险。是以,禅净双修的法门,弥补了此一偏差的不足。最后,我们以相传为永明延寿禅师所做的〈禅净料简歌〉作为终结:

  “有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,来生做佛祖。无禅有净土,万修万人去;若得见弥陀,何愁不开悟?有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去!无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”

  (1982年10月10日农禅寺)
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帖子发表于: 22-07-08 星期二 10:48 pm    发表主题: 引用并回复

(7) 宗通与说通——禅与教

佛陀涅槃后,渐渐形成这样的趋势:通经说法的称为法师,持律讲律的称为律师,讽赞并读诵经法的称为经师,研究阿毘达磨的称为论师,习定学禅的称为禅师,修持观行的则称为瑜伽师。以中国古代的佛教型态来讲,我不是禅师;以今天的日本型态看,我也不是禅师。这在《禅的体验•禅的开示》、《禅门呓语》两书的自序中,已有声明。虽然我也主持禅七,教人打坐参禅,但我也常告诉弟子及有缘亲近我,跟我学禅打七的人说:“我不是禅师,我只是教导你们修行的方法。”由于目前很少有人能以准确的方法教导人修行,所以我只好滥竽充数,献我的敝帚。我透过自己的经验,将释迦世尊以来,在经教中所见的种种锻炼身心的方法,加以层次化、合理化地教导有心修学的人。


  一、禅教不分流

   天台宗的三祖南岳慧思、四祖智者大师智顗,华严宗的四祖清凉澄观、五祖圭峰宗密及明末的云栖袾宏等,均被称为禅师。他们不但有修证,而且通经教。明末的禅师中有语录及注释的共计三十四人,不仅是禅宗语录,并有经律的著作。明末之前的禅师,除语录外,绝少有其它的著作。但宋初法眼宗的永明延寿禅师,则是一个例外,他的《宗镜录》,禅宗的人看,自然有禅宗的东西在里头;法相宗的人看,有法相的东西在里头;天台、华严宗的人亦各见到天台及华严的东西在其中。明末的莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师,均持“禅、教、律”并重的态度。认为禅是佛心、教是佛语、律是佛行,三业并行始为完整。明末以来,好多有名的禅师,都重视经教、重视修行的方法。我在《禅门修证指要》一书中,即收有一篇〈禅门锻炼说〉,是明末戒显禅师所写,为锻炼禅者的修行方法,此能使一普通人成为明眼人,足见他也是一位宗说皆通的了不起的禅将。

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帖子发表于: 23-07-08 星期三 11:10 pm    发表主题: 引用并回复

 二、宗说相资

   《六祖坛经》的无相颂首句即是“说通及心通,如日处虚空。”〈永嘉证道歌〉也有“宗亦通,说亦通”的句子。宗是禅,说是教,既通宗也通说。自古以来,“从禅出教”,此是说通;“藉教悟宗”,则是宗通。此一认识,可以追溯到《楞伽经》卷三所说的:“一切声闻、缘觉、菩萨,有二种通相,谓宗通及说通。”如果离开了禅的修证,一切的经教只是普通的学问;在图书馆中研讨学问的是普通学者,不是佛法的修行者。佛法固然多从义理的解门而入,但更重要的却是修行与证悟的经验,像胡适之、梁漱溟、熊十力、牟宗三等人,也研究佛教,著书立说,他们不仅未及禅修,而且还受他们自己的立场所限,所以无法认清佛法则毫无疑问。

宗通了,说出来的话,一定和教理相应,不会违背佛法。像六祖惠能大师,他不识字,闻《金刚经》句而藉教悟宗,悟后所说,自然能与经教相一致。如果他所说的违背了佛法,他就不可能成为禅宗六祖。他悟后听印宗法师讲《涅槃经》,问答论对之时,即被印宗法师叹谓:“某甲讲经犹如瓦砾,仁者论义犹如真金。”若不通宗,仅在知识学问中讲佛学,那样的人,经中常谓:“如数他家宝,说食不能饱。”所以石头希迁的〈参同契〉中也一再提及“本末须归宗,尊卑用其语”。又说:“承言须会宗,勿自立规矩。”

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帖子发表于: 23-07-08 星期三 11:36 pm    发表主题: 引用并回复

  三、藉教悟宗

   教是佛语,而《楞伽经》云:“佛语心为宗”。此“心”是指佛心,即是大圆觉海。语为言教,心为本觉的智海,故语以心为宗。禅宗自称教外别传,“以心印 心”、“不立文字”。意思是真心为根本,言教为方便,若得根本的心法,便舍方便的言教了。因此,初祖达摩,以四卷《楞伽经》传授道育与慧可,一直到五祖弘忍,都是以《楞伽经》为心要,以《楞伽经》印心。如四祖道信的〈入道安心要方便门〉亦云:“为有缘根熟者,说我此法要依《楞伽经》,诸佛心第一。”六祖闻《金刚经》开悟,也劝人持诵《金刚经》,而云:“若欲入甚深法界,及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。”许多禅师主张“离经一字,即同魔说”。可见,中国禅宗主张不立文字,那是为了扫除知解葛藤的虚妄分别,此即是说不依文字为根本,却未尝不用文字作方便。所以禅宗行者,虽不立文字, 却又不离经教,自菩提达摩的〈二入四行〉起,即主张“藉教悟宗”;悟后更以经典印心,禅与教必须相应,如不相应,就有问题,就是魔说而非佛法。

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帖子发表于: 23-07-08 星期三 11:53 pm    发表主题: 引用并回复

四、神秘经验不即是禅

   凡是有修行的,很可能在身心方面,也就是生理和心理方面,或多或少会有若干反应。这种超乎常情,类似神奇、神秘的现象,在西方基督教古代的修道院中,就曾有过神秘主义的教派出现,现代学者们研究他们的经验记载,发现和东方宗教的禅修经验多少也有相通的地方。因此,很多人对于禅、密、道三者的宗教现象,容易混淆不清,以致在修行经验上,产生颇多似是而非的见解。重要关键在于是否有一位宗说兼通的指导者,在每一个过程及阶段中,或在某种身心现象产生后,引导修学者通过重重障碍,而不致误入歧途。这个指导者,必须是已有修证的明眼人。

   在国内的确有一些指导修行的人,是以自己的知见及自己的信念来解释佛法,这是很有问题的。因为人在修行任何方法的过程中,均可能得到一些异常的经验,那些经验使他们产生自信,进一步便会以他们自己的经验来解释佛经,创造出很多怪名词。我们通常称这一类人是“附佛法外道”。另外有一些人,剽窃了几则禅宗语录之后,不从事艰苦的禅修生活,也懒得研究经典,便高唱:持戒是执着,三世因果之说是葛藤,参禅在于顿悟成佛,学密在于即身成佛,既然当下是现成的佛,即身就可成佛,还讲那些宗通与说通的捞什子做什么?这一类人,乃是不信因果的断灭见外道。

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帖子发表于: 24-07-08 星期四 12:45 am    发表主题: 引用并回复

五、不昧因果

   佛法的总纲,乃是戒、定、慧三学,缺一不可。佛法最主要的两大原则是信因果、明因缘。世间有因果,不造恶业,不堕三途;行五戒十善,得人天福报。出世间也有因果,修无漏戒、定、慧,得阿罗汉果。阿罗汉回小向大,则小乘是大乘的因法,三乘共法是大乘不共法的因法。菩萨行即是佛的因行,佛是菩萨的果位。或在生死、或出三界,皆不出因果。如果学了禅,便可不在因果中,那绝不是佛法,而是魔说,自断善根,并断他人的善根。凡夫造业受报,在因果中;出世的人,以修行为因,以证悟为果,也在因果中。主张不落因果的,便是野狐的邪禅。

   不过,在打禅七时,我也讲:通通放下,没有开悟、没有佛。因为临济祖师曾说:“求佛求法,即是造地狱业。”所以“逢佛便杀”;这是对正在用功的人,所用破除执着的方法。扫荡身心内外的虚妄情见,故讲没有佛可成、没有法可学、没有悟可开。《心经》讲“心无罣碍”,又说“无智亦无得”。若要完完全全的心无罣碍,当然不能把佛挂在心上;既然无智亦无得,那来生死、涅槃等的因果、因缘法?文殊师利菩萨仗剑逼佛,他要杀佛,他拿的是智慧剑——“佛来佛斩、魔来魔斩”,斩的是众生执着。

   禅七里我讲反话、疯话,不是常经、常论,那些话是药,是针对当时修行者的情况下的药。不曾生病的,不能用此药;未曾修行者,不能听此语。否则,吃了此药,不唯不能治病,反增一重邪见。所以听了我的疯话,如果不得力,那就是不适合你眼的药,对你的毒,不能使用。禅七结束,我也一再告诫打七的人,要修戒、定、慧三学;要念佛、拜佛:要学法、供僧;要把我在禅七中所说的毒话,通通还给我,不要带回家去。

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六、明眼师与瞎眼师

   禅宗所谓“离四句,绝百非”,这是离文字相、言说相;非理论、非思辨,却不是否定一切。禅,是“唯证乃知”的绝对境界。悟前要有明师指导修行,悟后更要求得明师的印证其真伪深浅。禅宗讲传承,做老师的必然是有修证经验的过来人,所以他有能力印证弟子的境界,证明弟子是否见了正道。如果由于自己看经典,以自己所了解的来修行,得到若干身心的反应后,再以自己所得的经验看经典,这就会在不知不觉中以自己的经验来解释佛经。文字是死的,若以个人的主观经验来解释,即可能因人而异,一定要通过以佛法解佛法,以佛经解佛经,以佛经印所证的标准,方为和经教相印的禅。所以,要得宗说皆通的明眼人,为之抉择即可,这是重视师师相承的最大原因。如果所遇是瞎眼阿师,给你的印证许可,即称为“冬瓜印子”的伪证,对你有害无益。自古以来,惠能大师是最好的榜样,惠能不识字, 听《金刚经》句而悟,悟后到黄梅再听五祖讲《金刚经》。永嘉悟后,犹往见六祖求印证。

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  七、禅、教、律、密、净

   若以“宗教”二字合为一词,通常是指一种对鬼神及佛菩萨等的崇拜和信仰。佛法中的“宗教”二字,则另有深义。宗是禅,是佛心;教是理,是佛语。实际上,从释迦佛开始,就是禅教一致了。佛法虽然以心为宗,但佛讲了大小乘的三藏教法;在中国,特别是明末诸大师都主张禅教合一,禅不能离教。如唐末被称为华严宗五祖的圭峰宗密,他读《圆觉经》而开悟,又亲近神会三传道圆禅师,而神会为六祖的弟子。圭峰就是融会禅教,主张教有三教,宗有三宗。佛法是一味的、不分家的,各宗各派都当含有禅、教、律、密、净的成分。戒律是一切善法的基础,修行者无不归宿于各类的净土。而近世禅寺的朝暮课诵,就有很多密咒,宋代以后的中国,禅净是双修的。元朝以后“显密圆通”之说也极普遍,这多少都与禅教一致的倾向有关。虽然因此而变成了杂修杂行的佛教,若能掌握戒定慧三学为根本原则的话,仍不出禅教律一体的局面。

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八、腰缠十万贯,骑鹤上扬州

   我们不能离开经教而另找修行的方法,修行法门要有经典依据方为安全。所使用的方法不但有效可靠,又必须是明师体验过的,以其过来人的经验,来教导人才成。常常有人问我:“你开悟了没有?”我的回答是:“这不重要。”重要的是我能不能教授人修行的方法,并且安全有效地使人达成修行的目的。当你发生经验之后,或者以为已经开了悟时,请来告诉我,看我那时候如何处置你?该补、该泻,依禅、依教、杀活不拘。我的事则与你无关。

  另外,我要劝告诸位,那也是我常对我的弟子们说的:“出家是一生一世的事,修行是多生多劫的事。”诸位学佛也一样,学佛要能成佛,那是累生累劫的事,而这一生,我们就该将学佛当作终生的事。不要客串性的玩票,不要一曝十寒,否则,仅仅是种点善根而已。

  一天之中、一月之中、一年之中,要安排一些时间来修行,积众资粮。有句话:“腰缠十万贯,骑鹤上扬州。”你没钱,到不了扬州;同样的,成佛也要资粮。必须下工夫多努力,好好修学佛法,才有成熟的一天。

  (1982年10月21日农禅寺)
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 (8)来与去

我到美国来,大家说我是回来美国;到台湾去,他们也说我回到台湾,究竟那个地方是来,那个地方是去呢?


一、 回老家去?

中国人常把人死了说是“回老家去”,或者:“归天去”。在西洋亦说:“回到天国去”,或说:“回到上帝身边去”。如此,东西方对人死都称之为“回去”。究竟是不是回去呢?有没有回去呢?若说回到老家,那到底有没有“老家”呢?回到天国,是否人人都有一个“天国”可回呢?又是否真有一个上帝所属的地方可去呢?如果说,有一个地方是我们可以回去的,大家想去,并且愿意相信,那个地方一定是永远不变的、可靠的、安全的地方,一定是最后、最高的地方。但是不是真有这样的地方呢?

  有人在外面受到委屈和打击就想回家去。因为回到家可能得到平安,可以得到亲人如父母、妻子、丈夫等给他的安慰,因此觉得家是最可靠的地方。可是家中住久了又想往外跑,因为夫妻有时也会吵架,父母子女之间有时也有意见的摩擦,与亲人相处久了亦会发生纠纷。想往外跑,即是想离开使他厌倦了的老地方,换个新鲜的、比较好的环境。那么!究竟换到那里去呢?是不是有个永远平安、清净、愉快、和乐的地方可以住下去呢?

  有些人,认为这个世界很乱,人心很坏,环境很可怕,没有一个地方是清净、安全、安定的地方,所以会想到如何离开这个世界。如何离开呢?若不出家修行,便是自杀了。但是很明显的,如果你相信三世因果,便知自杀是不能解决问题的。

  以上所提这些问题,都是没有答案的问题。因为世界上没有一个真正可以回去的地方,亦没有一个是真正安静、清净、和平的地方。所以要回去,只是我们心理上、观念上的回去,事实上没有地方可以回去,就是天国也不必回去,我们的真正老家也没有办法离开我们自己的心。所以任何一个地方,如果你心里能平安,没有烦恼,那个地方就是你的老家。可是要想找这种可靠的、安静的、和平的地方,是找不到的。

  我收到一个徒弟的信说:“师父!我在出家以前所想的寺院,是清净的、没有烦恼的。没想到出家不到三个月,我看到的寺院里面,不但有异见、有烦恼,而且也有是非,我不知该怎么办才好?”我的回信说:“这都是因为你自己原先就有烦恼,你把烦恼从外面带进了寺院。寺院只是房屋的建筑,里面不可能有烦恼,也没有是非,它是很清净的。寺院的大众,各自过他们的生活,就好像冬寒春暖、秋凉夏热,是自然的现象。因你有身体的反应,就有苦乐的烦恼。所以说因为你来了,寺院才有是非烦恼,你当自行忏悔。”你们相信吗?如果寺院里一个人也没有,怎么有烦恼,怎会有是非呢?多一个人来,就多一个人的烦恼,多两个人来就多两个人的是非。

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帖子发表于: 24-07-08 星期四 10:34 pm    发表主题: 引用并回复

  二、翻出如来佛的掌心

  有一个《西游记》里的故事:说一只猴子,神通很大,一个觔斗就可翻出十万八千里远。有一次他翻到很远的地方,以为已经到天边,那里有五个山峰,他就在山边撒了一泡尿,然后说:“我现在再翻一个试试看,是否翻到天边的外面去。”结果,还是在天边的五个山上。他想:“怎么还有五座山呢?这个地方很臭,好像曾有那只小猴子在这里解过小便。”回头看见如来佛,发现自己还在如来佛的手掌中,五座山原来是如来佛的五根手指。

  这是一个故事,事实上我们每个人都是那样,希望有一个更高超、更美好、更安全、更清净的地方可去,但这种地方是不容易找到的。因为,如果我们的心不改变的话,环境是改变不了的。

  有一次,我采了一朵鲜花,这朵花应该是很香的,不过我闻一闻却觉得很臭,心想奇怪,叫别人闻,说是很香。我再闻还是臭,想不出原因。后来我把鼻子擦了一擦,结果发觉我刚进了一次野厕所,自己的鼻子里留着脏和臭;由于自己的鼻子有臭味,闻到的花味也变成臭的了!

  因此,我告诉我那个徒弟说:“烦恼是自己的,你如果感觉到这个环境有烦恼、有问题,你应该检查你自己,那是你自己有问题,不是他人有问题。虽然看起来是他人有问题,事实上问题是你带来的。如果你不来,其它的人也不会对你成为问题。因为你进来之后,跟其它人发生了对立、摩擦的关系,所以才有问题。如不换成这样的角度来看,自己的烦恼便会更重,到任何地方,都无法称心满意地过修行的生活了。”最近再接到同一人的来信则说:“师父!最近我烦恼好像没有了。每一个人都对我很好,所有的人都很好,如不好就是我一个人不好。现在我看起来,大家都很好、很清净,我也觉得跟这么多善知识共住,是很有福报的人了。”

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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 24-07-08 星期四 11:57 pm    发表主题: 引用并回复

  三、国王与和尚

  每个人都想到另外一个地方去,而且想要去的地方是一个很好的地方,很安全、很有寄托的地方。事实上,这些都是幻想、憧憬、自己骗自己。不过,至少它能使得凡夫的生活变得有意义、有寄托了。虽然在现实生活中那是找不到的。因为人的欲望无止境,每一个期望中的地方,都会被想象得很理想;但实际上到了那个地方之后,还是会感觉不理想,还想再往上爬,再向前追;到了上面和前面,仍是感觉不理想。如此,爬了又爬,追了再追,永无止境,永不满足。俗话说:“站在此山,羡慕彼山高;到了彼山,发觉没柴烧。”我们站在低的山上,看那边的山比较高,到了那个山再看别的山,觉得别的山更高,到了最高的山,竟又觉得还是低矮的山可爱了。在理想中的幻影,永远是可爱的,但也永远是不实在的,所以应该说:“最高的和最低的是一样。”这个道理在中国,在各国都是一样。在古代如果一个人能做到国王,他已经是很满足了。但他做了国王以后,还想要做更大的国王,能够征服、统治全世界的国王,他才满足。可是真正做大国王以后,他是不是满足了呢?

  清朝的顺治皇帝,有一次到了寺院,看到出家人的生活,使他羡慕不已。他说:“我做了皇帝,还不及出家人那么清闲自在,坐在佛前,什么都不要管。这个我办不到!假如有机会让我做半日的和尚也就满足了。”因此留下了两句名言:“为君三万六千日,不及僧家半日闲。”这是完全绝对相反的两个方向,一个是享受最好、权力最大、地位最高的皇帝,一个是毫无需求、无权无势、一无所有的和尚。可见最高与最低,相互对望,彼此相羡,本无高下,平等平等。

  请问诸位:你们要做国王、王后,还是要做僧尼呢?大概你们不想做国王、王后,也不想做僧尼,只想做个普通人。但是在你们心里面,该有所想象的国王可以做;同样的,你们心里也有你们所想象的自在愉快的生活可过。最忙的人就想要得到一个休闲的机会,太闲的人又希望找点事情来使自己忙。穷的人希望发财,发财的人大概不希望穷,一旦穷了便受不了,只有愿望富上加富。所以人经常觉得生活不理想、不安全。

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