“中国文学的传播与接受”国际研讨会

做学问是件乐事,欢迎各位投入各课题研究工作。

版主: shaoshi

薇薇
帖子: 25
注册时间: 04-09-06 周一 4:40 pm

正式会议
8-8-09(六)
8.00-9.00 报到 (文学广场)
9.00-9.40 DKF 开幕
1. 大会主席丹斯里陈广才致词
2. 马大校长致词
3. 马来西亚交通部长拿督斯里翁诗杰致开幕词
4. 赠送纪念品
5. 大合照
9.40-10.00 茶点(文学广场)
1 10.00-11.20 DKF 大会发言 主持:陈益源
1. 陈文忠 (中)-论经典作家接受史的研究方法
2. 诸葛忆兵(中) - 韩辞范笔照千龄,扶植纲常似六经——论范仲淹手写《伯夷颂》之传播
3. 陈书录(中) —选本与清初当代诗歌的传播
4. 陈国恩(中) - 从“传播”到“交流”—海外华文文学研究基本模式的选择
2 11.20-12.40 DKF 大会发言 主持:戴冠青
1. 商金林(中) - 从《故乡》在日本的阅读和传播谈文学接受中的“隔”、传播的影响——以小说识语、凡例为中心
2. 冯宝善 (中)- 论明清通俗小说中的戏曲传播
3. 吴秀卿 (韩)- 中国戏曲在韩国的传播与接受
4. 程国赋 (中)- 论读者因素对明清通俗小说创作
12.40-1.40 午餐 (文学广场)
古代组 现当代组
3 1.40-3.00 DKF 分场 主持:张晶
1. 李永平(中) - 口头与书写之间:文学传播史的一次大变局——以元代包公故事传播为中心的考察
2. 赵山林(中) - 从咏剧诗歌看戏曲的传播接受
3. 龙建国 (中)- 宋代瓦肆伎艺与词的传播
4. 林志敏(马) - 诗饥老不怨:试论儒家诗教观念对孟郊诗歌接受之影响 DKA

分场 主持:王介英
1. 金进(马) - 它山之石可以攻玉——台湾与马来西亚现代文学关系之考辨,以《蕉风》为线索
2. 谢川成(马) - 从天狼星诗社到《天狼星诗选》----文学传播的个案
3. 廖冰凌(马) - 论彩虹出版有限公司与马来西亚中文童书业、儿童文学传播之关系
4. 潘碧华(马) - 华文教育与文化传承---中国现代文学在马来西亚的传播与接受
4 3.00-4.00 DKF 分场 主持:成松柳
1. 张高评(台) - 《诗人玉屑》论沿袭与点化——
传播与接受之诠释》
2. 王兆鹏(中) - 宋代的“互联网”——从题壁诗词看宋代题壁传播的特点
3. 董希平(中) - 演唱:传播对文本的一种观照与解读
4. 谭新红(中) - 宋代词集序跋的传播功效 DKA



分场 主持: 陆卓宁
1. 许文荣 (马)- 马华当代小说及诗歌与中华文化的纠葛
2. 黄灵燕 (马)- 从“话语”和讲“故事”的方式看六十年代马华短篇小说中的人物传达的美育思想
3. 戴冠青 (中)- 离散心境中的文化诉求——东南亚华文文学中的闽南文化情结
4. 杨启平 (马)- 文化身份的追寻与迁移--马华女性书写与中华文化的接受与传播
4.00-4.20 茶点 (文学广场)
5 4.20-5.40 DKF 分场 主持:赵敏俐
1. 何新文 (中)- 略论赋在汉代的传播及其对作赋的影响
2. 曹建国 (中)– 从汉人骚赋看汉代的屈原接受
3. 王友胜 (中)- 论《宋诗精华录》的编选宗旨与诗学思想
4. 姚蓉 (中)- 明清江南文化世族的刻书活动与文学传播 DKA

分场 主持: 谢川成
1. 陆卓宁(中) - “历史书写”的多维记忆及其“成因”考辩——1950年代台湾地区“反共文学”的传播与接受
2. 王文军 (中)- 中国报告文学的发展、传播与工业化进程——以20世纪30年代上海为研究对象
3. 刘家思 (中)- 思想•影响•效度——论高行健“剧场性的”戏剧观流行的得失
4. 张东天 (韩)- 日据末期韩国期刊登载中国现代文学韩语译文的背景及特点——以《三千里》月刊为中心

9-8-09(日) DK F 古代组 DKA 现当代组
9.00-9.40 主题演讲:
何丙郁 (澳大利亚)- 多元文化的学术研究:回顾逾半世纪的学术活动
主持: 严家建
9.40-10.00 茶点 (文学广场)
1 10.00-11.20 4 分场 主持:陈文新
1. 陈湘琳 (马)- 从“死亡”到“归田”——陶渊明影响视域中的欧阳修文学
2. 余历雄 (马)- 阳城的定位:史家文士的接受与诠释
3. 邵炳军 (中)- 从反对淫诗说看《吕氏家塾读诗记》的宗毛倾向
4. 赵敏俐 (中) - 汉代民间歌谣简论


分场 主持:苏伟妮
1. 周芳萍 (马)- 中国四大名著在马来西亚的传播与接受研究
2. 孙彦庄 (马)- 从《红楼梦》接受者到传播者--论潘重规对港台红学发展的历史性贡献
3. 孔庆茂 (中)- 论《西游记》故事图像传播
4. 杜敏 (中) - 从诗歌到文化的传播――论李白现象的当代化

2 11.20-12.40 DKF 分场 主持: 龙建国
1. 曾大兴 (中)-朱祖谋与20世纪词坛上的“梦窗热”
2. 成松柳 (中) - 唐代娱乐文化与词的发展
3. 曹胜高 (中)- 中晚唐“出教坊”与教坊曲目之流播
4. 林良娥 (马)- 北宋恋情词对青楼文化的传播与接受 DKA



分场 主持:刘家思
1.钱虹 (中)- 诗歌精灵:在蕉风椰雨中薪火传承的飞翔——以菲律宾华文诗作为例
2. 张依苹 (马)- 岛作为一或多于一 ── 诗人北岛与中国现代诗关涉
3. 杨雨 (中)- 网络诗歌鉴赏论
4. 梁笑梅 (中)- 新诗集序在中国新诗“合法性”建构中的传播学意义
12.40-1.40 午餐 (文学广场)
3 1.40-3.00 DKF 分场 主持:赵山林
1. 陈水云 (中)- 清初关于唐宋词接受的论争及其理论意义
2. 朱玉麒 (中)- 中古时期吐鲁番地区汉文文学的传播与接 受: 吐鲁番出土文献研究
3. 陈益源 (台)- 中国古代文学在越南
4. 张晶 (中)- 中国古代论诗诗的理论特质——以杜甫、元好问、王士祯的论诗组诗为核心 DKA



分场 主持:张东天
1. 魏全凤 (中)- 重写中的文化移植与主体建构——析加拿大华裔女作家拉丽莎•赖长篇小说《千年狐》
2. 舛谷锐 (日)– 马华文学与断奶论
3. 郑文泉 (马)- 诗言何志?——儒家诗教与今日大马诗词“情重于志”的发展
4. 朱文斌 (中)- 论鲁迅对东南亚华文文学的影响与接受
4 3.00-4.20 DKF 大会发言: 主持: 林水檺
1. 高建新(中) - 一首诗创造世界——张继《枫桥夜泊》的接受与传播
2. 李建中 (中) - 大学讲堂与龙学传播
3. 彭玉平 (中)- 《人间词话》:从文本疏通到价值认同——《人间词话》百年学术史研究之七
4. 燕世超 (中)- 《华文文学》杂志对马华文学的传播与研究
4.20-4.40 茶点 (文学广场)
5 4.40-5.20 DKF 总结: 主持: 王兆鹏
1. 古代组: 张高评
2. 现当代组: 商金林
6 5.20-5.50 DKF 闭幕:
筹委会主席致谢
武汉大学: 王兆鹏
马 大: 潘碧华
1. 代表感言
2. 闭幕: 苏庆华 ( 马大中文系系主任)
*小周
帖子: 2822
注册时间: 24-07-09 周五 11:44 am
来自: 农林园

谢谢薇薇。

原来主题演讲落在9-8-09第二天(星期日):
9.00-9.40 主题演讲:
何丙郁 (澳大利亚)- 多元文化的学术研究:回顾逾半世纪的学术活动
主持: 严家建
请问地点是在DK F 吗?
vivien
帖子: 1253
注册时间: 07-08-05 周日 1:51 pm
联系:

是的,就在DKF。DKF刚装修好,听讲师说很漂亮,我都还没进去。

今天下午彩排就在那里。
*小周
帖子: 2822
注册时间: 24-07-09 周五 11:44 am
来自: 农林园

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在马来亚大学举行的“中国文学的传播与接受国际学术研讨会”获得各国46所大学的近90位学者与研究生的参与,诚为大马杏坛空前的盛事,意义非凡。
*小周
帖子: 2822
注册时间: 24-07-09 周五 11:44 am
来自: 农林园

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马来西亚交通部长拿督斯里翁诗杰鸣锣开幕仪式
*小周
帖子: 2822
注册时间: 24-07-09 周五 11:44 am
来自: 农林园

这两天来自海内外的各学者专家的学术论文皆收录在这两本书:

马大中文系学术丛书- 4

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*小周
帖子: 2822
注册时间: 24-07-09 周五 11:44 am
来自: 农林园

马大中文系学术丛书- 5

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*小周
帖子: 2822
注册时间: 24-07-09 周五 11:44 am
来自: 农林园

陈国恩教授(中国武汉大学) - 从“传播”到“交流”— 海外华文文学研究基本模式的选择

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陈国恩 写道: 有一种说法,海外华人对于中国文化之根的态度的分类,可以分为“落叶归根”、“落地生根”、“斩草除根”、“寻根问祖”、“失根族群等”。
我们是属于哪一类?
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老黄
Site Admin
帖子: 28553
注册时间: 29-07-05 周五 12:07 am
来自: 太平 --〉关丹
联系:

*小周 写道: 这两天来自海内外的各学者专家的学术论文皆收录在这两本书:
……
研讨会举行之前就出版了论文集?
对我而言,这很新奇。
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清輝
帖子: 22
注册时间: 19-12-09 周六 8:21 pm
来自: 在動物園上班、娛樂圈兼職

老黄 写道: 研讨会举行之前就出版了论文集?
对我而言,这很新奇。
我覺得,手上有一份論文,主要還是方便與會者閱讀、做記錄等作用,至於出版論文集,還是該慎重些。畢竟這還是貴質不貴量的。
“理解……是要有意識地檢驗和承擔歷史事件賦予我們的重任——既不否定它們的存在,也不卑順於其沉重性質,似乎事實上發生過的一切都衹是歷史的必然。總之,理解意味著不先入爲主地、認真地面對並對抗現實——不管它可能是甚麼,或曾經是甚麼。”
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