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聊書話茶,挑茶選書。

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“寒夜客來茶當酒,竹爐湯沸火初紅”。與君促膝漫夜談,且說說茶來聊聊書。
逢周六晚十時左右聚會(更新帖子並等候回應),屆時恭候入座。

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29/04/06第一次聚會

不必強求愛書的人們去愛茶,但一定要陪伴愛茶的朋友去愛書。——文圃茶廬

您覺得呢?希望接下來能收到朋友們的心得回應與文章交流,所謂:“覘文則見其心”,讓我們一起來互識相賞吧。

今夜是“書語茶話廰”的第一次茶友書朋聚會,雖沒有真茶款待,唯有文字交流,但只要心中有熱情起火 、書中有智慧湧泉,則茶香自然從你我神思交流中溢出。朋友們您説是嗎?今夜我們不妨一起來了解“中國古代的士人生活”,更進一步關心現代讀書人的生活,而這一切且先以“士人與聚會、結社”來敞開話題。

以下摘自:孫立群著《中國古代的士人生活》,商務印書館,2003年12月第一版。

“士人”是中國古代對知識分子的一種稱呼。士人也稱“儒生”、“文人”。在先秦,士的含義十分廣泛,主要有以下幾種:(1)指青年男子……(2)軍士,多指甲士……(3)各級貴族的通稱……(第一章 中國古代士人概説 一、士的構成及其分化)

士人與聚會、結社(該書第189~193頁)

中國古代詩人素來有輕物質享受,重精神追求的傳統。孔子說:“君子謀道不謀食”。提倡“食無求飽,居無求安”,對弘揚道義提出了很高的要求。同時,孔子也十分注重友情,喜歡與朋友聚會,他說:“有朋自遠方來,不亦說(此同悅字)乎!”(《論語 • 學而》)正是他發自内心的對友人的歡迎。孔子的思想對古代士人的生活方式有重要影響。古代士人既有憂國憂民的社會責任感和強烈的社會參與意識,也有對親朋好友的熾熱真情,他們表達感情的方式,除了著文作詩外,還喜歡聚會結社。

一、士人與聚會

聚會,是古代士人交流感情,增進友誼的方式之一,士人在聚會中或高談闊論,或飲酒賦詩,或彈奏樂器,或共賞美景,聚會使人的身心得到了調适,精神獲得了愉悅。
(“西園之會” )
古代士人有名的聚會是東漢的“西園之會”。西園是曹操在鄴時的園囿。園内風光優美,曹丕、曹植經常與建安詩人王粲、劉楨、陳琳、徐干等在此聚會。後來,曹丕在《與吳質書》中,回憶當時聚會的情景:“昔日游處,行則連輿,止則接席,”“觴酌流行,絲竹并奏,酒酌耳熱,仰而賦詩。當此之時,忽然不自知樂也。”西園之會,體現了士人之間的親密關係。儘管曹丕、曹植與建安士人的地位不同,但就詩歌創作而言,他們都是朋友關係。建安二十二年(217年)疾疫流行,數位文士病逝,曹丕非常傷心,他寫道:“昔年疾疫,親故多離其災:徐(干)、陳(琳)、應(瑒)、劉(楨),一時俱逝,痛可言邪(邪同耶)!”

(“竹林之會”)
魏晉之際,士人常在一起聚會的有著名的“竹林七賢”。七賢指嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。他們“相與友善,游於竹林,號爲七賢”(《三國志 • 魏書 • 王粲傳》注引《魏氏春秋》)。《世說新語•任誕》也說:“七人常集於竹林之下,肆意酣暢,故世謂‘竹林七賢’”。竹林七賢意氣相投,追求放達,經常聚在一起飲酒、談玄。竹林七賢沒有共同的政治綱領,也無明確的學術宗旨,因而,當司馬氏把持朝政,即將取代曹魏政權時,竹林七賢便在政治抉擇上分道揚鑣了。

(“金谷雅集”)
西晉時,一些士人常在富豪石崇的金谷園中聚會,稱“二十四友”,其中有著名詩人歐陽建、潘岳、陸機、陸雲、摯虞、杜育等。据石崇自撰《金谷詩序》,其聚會的情景是:
     余與眾賢……,晝夜游宴,屢遷其坐。……遂各賦詩,以敍中懷。或不能者,罰酒三
   千。感性命之不永,懼凋落之無期,故列具時人官號、姓名、年級,又寫詩著後。
二十四友的聚會活動雖然不排除攀附朝廷權賞賈謐,以求政治上發達之意圖。但從聚會的主要内容看,還是詩人的遊樂及文學創作的活動。“金谷雅集”對後世文人聚會活動產生了直接的影響,最著名的是“蘭亭雅集”。
(該書第189頁)

(“修禊事之會”與“蘭亭雅集”。禊字讀音‘細’,祭祀名,古人於春秋二季時,在水邊設祭洗濯以消除不祥。)
東晉時,文人常常利用“修禊事”聚會。所謂“修禊”,据《周禮》記載,每年三月上巳日,女巫要在河邊舉行儀式,爲人們除災去病。禊者,潔也。魏晉之後,上巳修禊事定為每年三月三日。這一天,人們除了“洗濯拔除宿垢”,還要舉行各種慶祝活動。士人則喜歡在小河邊聚會,借流水傳遞酒杯,飲酒賦詩。這就是曲水流觴。
永和九年(公元353年)暮春,著名書法家王羲之與名士謝安、孫綽等在會稽山陰蘭亭修禊之會。按照習俗,他們列坐在宛轉的溪水旁,待酒杯順水流到自己面前即賦詩。參加蘭亭聚會的42人,其中有27人賦詩,另15人不能賦詩被“罰酒各三斗”。事後,王羲之寫下了著名的《蘭亭序》,記敍了這一充滿了詩情畫意的活動。文曰:……蘭亭之會對中國古代詩人聚會方式產生了深遠的影響。在春光明媚,天晴氣朗的日子裏,士人們欣然相聚,或飲酒暢談,或濡毫命筆,在這種“一觴一詠”的氛圍中,既感悟了人生的快樂,也激發了創作的靈感。正如蘇軾詩云:“流觴曲水無多日,更作新詩繼永和”(《和王勝之》)。後世文人聚會常常效仿蘭亭故事……古代士人聚會主要目的是以文會友,暢敘友情,切磋學術,同時,借聚會遊覽自然山川,領略人間勝景,也是一大樂趣。


按:該書有一章專談“士人與茶”,所談所擧甚是耐人尋味。内容分爲:
(一)士人與飲茶之風的流行 (二)品茶之趣 (三)品茶之道
下次再與朋友們一起分享。
上次由 閱星樓主 在 21-06-06 周三 8:49 pm,总共编辑 8 次。
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與君交流:

日新月異的現代,繁忙的車煙彌漫了清幽的草地,迫使讀書人缺乏了古人的這種生活方式。可惜之餘,也幸虧今人的網絡打破了空間的隔離,增進了人們的視野與開闊了交流的機會。希望日後的網絡,能多幾片精神綠洲讓倦鳥棲息,希望人們駕馭網絡而不被網絡所陷,希望網絡永遠都只是扮演襯托生活的小角色,而不是取代現實生活的夢幻殺手,更不要讓它吞噬人們面對真實家園的意志。網絡家園需要生活閲歷來豐富,失去生活理想網絡天地沒有棲心處。時下網迷都快連田園小雞長什麽樣子都不知道了!
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范子烨《中古文人生活研究》

出版者:山东教育出版社
版次:2001年7月第1版
2001年7月第1次印刷

上篇 从形骨到神明:人物品藻及其文化意蕴

引言
第一章 东汉、三国时代的人物品藻
一、东汉的人物品藻
(一)清议之风与人物品藻
(二)许、郭之学与人物品藻
二、三国时代的人物品藻
(一)吴国与蜀国的人物品藻
(二)曹魏的人物品藻
三、人伦识鉴:品藻的品藻
(一)对乐于鉴识人物者的推重
(二)“有人伦鉴识”的具体表现
(三)“理鉴”与“神鉴”
第二章 人物品藻的方式与方法
一、名号称谓与事数标榜
(一)名号称谓
(二)事数标榜
二、歌谣谚语和文章著作
(一)歌谣谚语
(二)文章著作
三、人物品藻的若干具体方法
(一)直接评论的方法
(二)间接比较的方法
(三)题目人物“比兴之体”
第三章 人物品藻的标准及其所反映的审美观念
一、“容止”:人物的容貌和动作
(一)中古士人崇尚“容止”风气的开端
(二)从“形”到“神”以及“容止”品藻的唯美主义倾向
(三)南朝士人对“容止”之美的崇尚
(四)中古士人“容止”的女性化倾向
二、“雅量”:一种文化品格
(一)能藏能敛,情感深蕴
(二)脱略荣辱,善于忍耐
(三)面对险象,处之泰然
(四)直面生死,无忧无惧
(五)情怀真率,无累于物
三、“简”:一种审美观念
(一)尚“简”审美观念的历史渊源
(二)尚“简”审美观念的具体表现
(三)尚“简”审美观念与中古文学理论的关系


中篇 从黄金到土泥:名士清谈及其历史时代

第四章 清谈的历史还原
一、清谈的起源与分期
(一)清谈的起源
(二)清谈的分期
(三)南朝之清谈
二、“清谈”词义考
(一)“清谈”的语文学溯源
(二)“清谈”的多义性
三、清谈之方式
(一) 口谈与笔谈
(二) 口谈的场所:公座·私座·大自然
(三) 口谈的基本模式
(四) 口谈与佛家“讲经之制”
(五) 口谈的音调
(六) 口谈之“番数”
(七) 口谈中的“通”
(八) 口谈的美境
四、麈尾:清谈家的风流雅器
(一) 麈与麈尾
(二) 麈尾的源流
(三) 麈尾的种类与形制
(四) 麈尾与清谈名士
(五) 麈尾与中古名僧
(六) 麈尾与维摩诘
(七) 附说:如意与清谈
第五章 清谈与中古辩风
一、汉魏之际:中古辩风的开端
(一)汉魏之际:中古辩风的开端
(二)汉末、三国朝代的辩风
(三)刘邵的辩学理论:《人物志·材理》
二、两晋和南朝:中古辩风的深化
(一) 两晋时代的辩风
(二) 南朝的辩风
第六章 清谈中的玄学内容和言语游戏
一、“三玄”之学以及与玄学有关的若干主题
(一)“圣人有情否?”
(二)“何以正善人少,恶人多?”
二、嘲戏:清谈中的言语游戏
(一)嘲戏的起源
(二)晋代士林的嘲戏之风
(三)矛盾与悖论:对于嘲戏的总体认识


下篇 从个体到群体:中古文人生活的若干“原生态”


第七章 “殊声而合响,异翮而同飞”:嵇康和阮籍的
游仙思想与诗歌创作
一、入世·隐逸·游仙:嵇、阮的思想历程与游仙思想的现实基础
(一) 从现实到隐逸
(二) 从隐逸到游仙
二、嵇、阮游仙思想的文化背景
(一) “泽雉虽饥,不愿园林”——精神自由与游仙意识
(二) “思欲登仙,以济不朽”——宇宙生命与游仙意识
(三) “至人远鉴,归之自然”——理想人格与游仙意识
(四) “长与俗人别,谁能睹基踪”——脱俗之美与游仙意识
三、“纵横诗笔见高情”——嵇、阮诗歌的抒情境界与游仙思想
(一) “阮旨遥深”:阮籍的游仙诗
(二) “嵇志清峻”:嵇康的游仙诗
第八章 “香”与“味”:《世说新语》的语言和人物
一、《世说新语》的语言
(一) “‘质胜’之文”:《世说新语》语言的时代风格
(二) “楂、梨、桔、柚,各有其美”:《世说新语》语言的审美风格
(三) “小说书袋子”:《世说新语》的用典和语言的诗化
二、《世说新语》的人物
(一) “芝兰玉树”:《世说新语》中的男孩群像
(二) “林下风气”:《世说新语》塑造的魏晋新女性
第九章 永恒的悲美:中古文人的“伤逝”情结与挽歌习俗
一、中古文人的“伤逝”情结
(一) “伤逝”情结的时代背景
(二) “伤逝”情结例析
(三) “伤逝”情结与士人深情
二、中古时代的挽歌与挽歌习俗
(一) 挽歌的起源与发展
(二) 挽歌盛行的文化背景
(三) 挽歌诗及其悲哀情调
第十章 音乐与诗的凝聚:中古文人的啸
一、啸的音乐特点
(一) 啸的音理机制
(二) 啸的风制面貌
(三) 啸的艺术特点
(四) 啸的具体方法
(五) “长啸”·“吟啸”·“啸歌”
二、啸的历史发展
(一) 先秦时代的啸
(二) 东汉、三国时代的啸
(三) 阮籍之啸及其历史回声
三、啸的文化特质
(一)啸的理性特质
(二)啸和以自然为美的艺术观念
(三)啸与自然界
四、啸与道教、神仙
(一)道徒之啸与养生之功:啸与道教
(二)从人之声到神之音:啸与神仙
五、多重象征:啸的文学意象
(一)潇洒不羁的人格风韵
(二)归隐避世的情志及与自然风物的契合
(三)慷慨激昂、奋发向上的壮志豪情
(四)心灵的隐忧与追求和灵魂的苦闷与悲怆
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后记


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多謝老黃師兄赴約,並提供了方便閲讀的好書。

二、士人與詩文社

東晉以後,士人在頻繁的聚會活動中又興起了結社。社的含義較爲複雜。陳寳良先生在《中國的社與會》(浙江人民出版社,1996年版)將社分爲五种:1.土地之神;2.古代鄉村層行政地單位;3.民間在社日舉行的各種迎神賽會;4.信仰相同、志趣相投者結合的團體;5.行業性團體。就士人結社而言,多指信仰相同、志趣相投者結合而成的進行各種文化活動的團體。

士人結社較早的是東晉的“白蓮社”。“白蓮社”成立于太元十一年(公元386年),是僧俗結合一的宗教性團體,主持人為僧人慧遠。參加者有周續之、雷次宗等6位士人,還有12位僧人,共計18人,號稱“十八賢”。据《宋書∙周續傳》記載,周續之精通玄學,“既而閒居讀《老》、《易》,入廬山,事沙門釋慧遠。”可知,白蓮社的出現也反映了當時儒、玄、佛相結合的情況。白蓮社開啓了後世文人與僧人結詩文社的先河。......

宋代士人結社較有名氣的是“江西詩社”……元代士人也常常以詩文會友、結社,……元末,在福建興化府,士人組織“壺山文會”,以文字爲樂。据載,壺山文會,“月必一會,或賦詩瑟弈、清談雅歌以爲樂。一時風雅有足尚者。”……明代……清初……三、士人與其他形式的社……

(哎,好事多磨,連綫到一半,同屋朋友竟然有事要用到電話,所以被逼中途停止守候……之前準備資料時,只顧將士人與聚會的部分打上,忘了關於文士結社的話題,這是趁離綫時剛剛摘錄的,暫且先摘錄至此。)
上次由 閱星樓主 在 29-04-06 周六 11:51 pm,总共编辑 1 次。
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呵呵,难怪主人忽然消失……

印象中有一本胡大雷的《中古文学集团》,去书架找不到,正郁闷。
范《中古》却不列他的书。
那也是一本必读好书。
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老黄 写道:呵呵,难怪主人忽然消失……

印象中有一本胡大雷的《中古文学集团》,去书架找不到,正郁闷。
范《中古》却不列他的书。
那也是一本必读好书。
老黃師兄,是不是想找來此書和我們一起分享書中警句啊?
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第二次聚會06/05/06晚10pm

文圃茶廬承蒙各位因茶而愛書,或因書而愛茶的朋友支持、鼓勵,寒舍得以憑著大家賜予的回應,以之充當精神資金而在“法情”這片不收租金的街坊,繼續經營這間有點像文社但又像茶館多一點的似店非店的空間。說像家茶坊嘛,卻又唯在乎神思交流,說像文社嘛,又沒有約法三章。它有時像茶館,有時像文社,有時想讓它處處不離茶,但又想它不只限於茶;想讓它文氣書香遍滿,卻又有點想讓它大俗大雅。想它充滿書香,又希望寸寸書香而步步不離茶香,茶香在處有書香。想自得其樂但更想找人來分享,想以它來招呼客人,又不想它永遠只是個招呼來賓的地方。或許心中所想的是複雜的、是矛盾的、是很難説出的,但有一點可以肯定,它可以是小橋流水人家,它可是屬於我們的,但又好像不專屬於我們的,而是像古木道旁那隨時可去的鄉間茶檔!

歡迎大家今晚再次赴約,上點兒什麽茶呢?

上次聚會内容回顧:

今夜是“書語茶話廰”的第一次茶友書朋聚會,雖沒有真茶款待,唯有文字交流,但只要心中有熱情起火 、書中有智慧湧泉,則茶香自然從你我神思交流中溢出。朋友們您説是嗎?今夜我們不妨一起來了解“中國古代的士人生活”,更進一步關心現代讀書人的生活,而這一切且先以“士人與聚會、結社”來敞開話題。

以下摘自:孫立群著《中國古代的士人生活》,商務印書館,2003年12月第一版。

“士人”是中國古代對知識分子的一種稱呼。士人也稱“儒生”、“文人”。在先秦,士的含義十分廣泛,主要有以下幾種:(1)指青年男子……(2)軍士,多指甲士……(3)各級貴族的通稱……(第一章 中國古代士人概説 一、士的構成及其分化)

士人與聚會、結社(該書第189~193頁)

中國古代詩人素來有輕物質享受,重精神追求的傳統。 ……孔子的思想對古代士人的生活方式有重要影響。古代士人既有憂國憂民的社會責任感和強烈的社會參與意識,也有對親朋好友的熾熱真情,他們表達感情的方式,除了著文作詩外,還喜歡聚會結社。

一、士人與聚會

聚會,是古代士人交流感情,增進友誼的方式之一,士人在聚會中或高談闊論,或飲酒賦詩,或彈奏樂器,或共賞美景,聚會使人的身心得到了調适,精神獲得了愉悅。
(“西園之會” )
古代士人有名的聚會是東漢的“西園之會”。……
(“竹林之會”)
魏晉之際,士人常在一起聚會的有著名的“竹林七賢”。 ……

(“金谷雅集”)
西晉時,一些士人常在富豪石崇的金谷園中聚會,稱“二十四友”, ……
(該書第189頁)

(“修禊事之會”與“蘭亭雅集”。禊字讀音‘細’,祭祀名,古人在春秋二季在水邊設祭洗濯以消除不祥。)
東晉時,文人常常利用“修禊事”聚會。 ……

永和九年(公元353年)暮春,著名書法家王羲之與名士謝安、孫綽等在會稽山陰蘭亭修禊之會。 ……

按:該書有一章專談“士人與茶”,所談所擧甚是耐人尋味。内容分爲:
(一)士人與飲茶之風的流行 (二)品茶之趣 (三)品茶之道
下次再與朋友們一起分享。


上次與君交流:

日新月異的現代,繁忙的車煙彌漫了清幽的草地,迫使讀書人缺乏了古人的這種生活方式。可惜之餘,也幸虧今人的網絡打破了空間的隔離,增進了人們的視野與開闊了交流的機會。希望日後的網絡,能多幾片精神綠洲讓倦鳥棲息,希望人們駕馭網絡而不被網絡所陷,希望網絡永遠都只是扮演襯托生活的小角色,而不是取代現實生活的夢幻殺手,更不要讓它吞噬人們面對真實家園的意志。網絡家園需要生活閲歷來豐富,失去生活理想網絡天地沒有棲心處。時下網迷都快連田園小雞長什麽樣子都不知道了!
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今晚的聚會該不會要我來清吟李清照的《聲聲慢》吧?不過啊,談起這位有點帶哀怨的女詞人,也確實教人同情。

趙明誠未去世時,李清照與他有著一段美好的回憶,是一段不乏書情茶趣的當年思念……且來聼聼。

南宋著名女詞人李清照和趙明誠是一對恩愛夫妻,酷愛讀書。他們常常以猜書中的事情比輸贏。李清照回憶說:“毎飯罷,坐歸來堂烹茶,指堆積書史,言某事在某卷第幾頁第幾行,以中否決勝負,為飲茶先後。中,即舉杯大笑,至茶傾覆懷中,反不得飲而起。……樂在聲色犬馬之上。”(《溯玉集注•金石錄後序》)這真是一種沉浸在書中的雅趣。
節錄自 孫立群《中國古代的士人生活》

這一對往日夫妻,還真有意思。每當兩人吃飽飯後,便一同徐步到“歸來堂”燒柴煮茶。而品茶解睏之餘,還發明了遊戲。指著堆滿案上的文史書籍,說某件事情在哪本書哪一卷哪頁哪行,以猜對猜錯決勝負,並決定誰可以先飲茶。只要一猜中,便會興奮大笑,以至情不自禁地弄翻杯中茶,濕透胸懷,沒得喝了這才起身放下杯子。老黃師兄,您若有空,不妨也與夫人耍耍這“樂在聲色犬馬之上”的切磋。到時就不會再聽見:“沒法清比沒老婆更痛苦” 這句話了! :lol: :P
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进汉 写道:三天假日,大伙儿可不会都出游了吧?
進漢兄,請坐請坐,看茶看茶......
要真是如您所說,那等會我就可以表演以下節目了。
《聲聲慢》朗誦

對了,馬來西亞有三天假期?
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