禅的生活

让大家一起分享学佛的喜悦。

版主: 微沁閱星樓主

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三、净土真宗•日莲宗

   我在日本读书时,有位老师——金仓圆照博士,他非常忙,忙得没有时间念佛,但他相信他能生净土,他持的理由是十念尚能往生,何况他平时就有信、有愿,愿生西方;愿生西方,自然得生西方。日本净土真宗的宗教信仰,热诚而恳切。日本的净土宗最先由天台教徒源空法然上人,读了中国善导大师所著《观无量寿佛经疏》后,即脱离天台宗而另创专修念佛的净土宗,后来亲鸾上人提倡专修念佛,成立净土真宗,念的是阿弥陀佛,乃是纯他力的信仰。

   较净土真宗稍后,又出了一位日莲,开出日莲宗,这是日本化的佛教。日莲宗所尊崇的是《法华经》,尤其是由迹门之教转入本门之教时,〈见宝塔品〉、〈从地涌出品〉、〈如来寿量品〉,视此三品为法华本门的重要部分,而相信久远实成的释迦世尊,常住于灵山净土。日莲是位有实际修证的人,而且经验非常丰富,他认为印度时代的释迦佛是应化身,早已经涅槃了,而报身则在灵山净土,并认为佛会再来人间救济众生。日莲不曾公开明言自己是佛的再来,但他却有所暗示,暗示自己是灵山净土的本尊;日莲所遇的教难特别多,但因其信念坚固,越挫越奋;由于政治权力的迫害,反而引起民间大众的同情与风从。七百年前的日莲唱:“念佛无间,禅天魔,真言亡国,律国贼。”是有其特殊的时代背景。

   近代的日莲正宗,一开始称为“创价学会”,是以开创人类命运与价值而立名的。日莲宗不崇拜偶像,而崇拜日莲手书的“南無妙法莲华经”七字,颇似道教的符菉一般。创价学会则依据日莲所说,而倡释迦之法,乃已死之法,已无利益可言。释迦是二千数百年前出现于印度的佛,是过去的化身佛,现已不存在;出现于日本的新佛是日莲圣人,他们相信日莲报身佛所住的灵山净土,而且是绝对地相信。以《法华经》为唯一的教典,他们相信唱念经题“南無妙法莲华经”,一如相信西方净土的人念阿弥陀佛一样。

   在美国我见到一个澳洲籍的妇人,名叫莎克蒂,既贤慧又美丽。她的美籍丈夫是个日莲正宗的崇信者,一遇到困难他就念“南無妙法莲华经”,并认为他的太太就是念“南無妙法莲华经”念来的,好像是天方夜谭的神灯那般地神奇。诸位!你们相信有这种事吗?但他们却相信,而且是毫不怀疑地相信。这完全是他力信仰。

   因此,近代好多日本学者或西洋学者,认为日本净土真宗及曰莲宗,和西方的弥赛亚思想相类似。我曾和已故的张曼涛先生论及日莲宗信心坚定的问题,看他们几十人、数百人集在一起,配合着“咚咚”的鼓声,全神贯注,慷慨激昂地念“南無妙法莲华经”、“南無妙法莲华经”,念上个把小时,那种气氛,充满着狂热的宗教情绪。心力越念越集中,把身心全部投注进去;事实上,那无异是一种禅定的方法,已由纯他力的信念转为自他二力的境地了。
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四、自心中的净土

   禅的里面是否有净土?《华严经》有唯心偈云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”;《维摩经》云:“随其心净则佛土净”,宋初的永明延寿禅师开始讲唯心净土。延寿禅师着《宗镜录》百卷,禅定工夫很深,但他却日课弥陀十万,求生净土,他说“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,净土不离自心,此心与佛相应,此心即是净土。念佛念到一心不乱,净土立即现前,于一念顷花开见佛,与十万亿佛土外的极乐世界不隔毫端;否则,净土更远在十万亿佛土之外。相传永明延寿禅师是阿弥陀佛再来,十一月十七日阿弥陀佛圣诞就是延寿禅师的生日,他日课佛号十万,并做一百零八件善事,以一切功德求生净土。能一天念十万声佛,大概时时刻刻、分分秒秒都在念,以期念念与佛相应。至今在佛门中人,被呼到自己的名字时,回答仍是念声“阿弥陀佛”,这便是延寿禅师教人时时念佛、念念念佛的遗风所致。若你不间断地念佛,领知别人的话时,自然会出声答称“阿弥陀佛”。久之,出家人以“阿弥陀佛”来作应答、回答的第一句,便成为规矩。此种“净土不离自心”,以及“念佛心是佛”的思想,实系自力净土的信仰。

   明末莲池的云栖袾宏,提倡参究念佛,念佛念到一念不生,人我双忘,猛然提起话头反问:“念佛是谁?”这是参究念佛。唯心净土与参究念佛,都含有自力的成分。《阿弥陀经》上说:“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”,积集善根、福德、因缘,固然要靠自己努力修行,而一心不乱即是禅定的自力。真正的禅宗,是指山林里的出家人,一般人是谈不上的。参禅打坐的人,扫除一切境缘,摄心正念,求能明心见性,“佛来佛斩,魔来魔斩”,这种强有力的自信 心,是自力的。但一般的人仅靠参禅打坐,如不能由打坐得力,增长信心,比较上会缺乏宗教的信心,在信仰上比较不恳切。甚至会产生偏差,一味的求取身体的变化,和某种奇特的经验。这样的人,在信仰上、心理上,往往难有贴切、安全、落实的感受。
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五、你能作主吗?

就是一般学禅的人,有甚深禅定功力,最高也只是在四禅八定,还没有出三界;出定后,还是同一般人一样;当然会比一般人来得好些,但于一切境界能否自主, 仍值得怀疑。因为修定时能作主,平时不一定能作主;平时能作主,睡梦中不一定作得了主;睡梦中能作主,临命终时不一定能作得了主。修禅的人希望明心见性,一生了道,但其能否“不受后有”是很难把握的,尽此一生,将来到那里去,很难说。所以靠自力来解脱生死,比较渺茫,参禅习定数十年,结果能够自信有把握来生仍会做人,仍然信奉三宝,继续修行佛法的,又有多少人呢?佛教中流传着“三生石”的故事,说明了绝对的自力,不易达成生死自主的工夫。除非是独觉,没有佛,他也能开悟;否则我们需要见佛闻法,祈求佛菩萨的加被,得到坚固的信念与力量。

因此,禅者彻悟后求生净土,可免退堕;未悟的,以净土为归宿,时时发愿,这样是安全的。此乃自力与他力并重兼顾的法门。
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六、禅净双修

   中国禅宗的丛林,简单朴实,自己耕种,自食其力,不依靠施主维生,不受政治及社会制度的影响,安定地过着修行人的生活,这样的修行生活维系着中国佛教的慧命,令人起敬生信,但毕竟不是所有人都能过这种生活的。因此,中国佛教,以禅宗为主流,而以西方净土的念佛法门,对广大群众做普遍的救济,所谓“家家弥陀,户户观音”,使得无缘来过丛林修道生活的一般大众,也有修行佛法的得度因缘。这是宋以来中国佛法的实况,也就是以他力的西方净土法门,配合并补救了禅宗一味自力法门的不足。

   事实上,自他二力是相辅相成的,由于自力引发他力的感应,由于他力而加强了自力的力量。佛法是重自力的,是重在自求解脱,开发本有之佛性的。但佛菩萨的悲愿,济度众生,护念众生,自是一种他力;而这种他力的感应,就像俗语说的:“自助而后天助”,是应我们自身力量之所感。完全的他力,近乎迷信而没有智慧,这是神教、是外道。完全的自力,则又不太保险。是以,禅净双修的法门,弥补了此一偏差的不足。最后,我们以相传为永明延寿禅师所做的〈禅净料简歌〉作为终结:

  “有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,来生做佛祖。无禅有净土,万修万人去;若得见弥陀,何愁不开悟?有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去!无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”

  (1982年10月10日农禅寺)
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(7) 宗通与说通——禅与教

佛陀涅槃后,渐渐形成这样的趋势:通经说法的称为法师,持律讲律的称为律师,讽赞并读诵经法的称为经师,研究阿毘达磨的称为论师,习定学禅的称为禅师,修持观行的则称为瑜伽师。以中国古代的佛教型态来讲,我不是禅师;以今天的日本型态看,我也不是禅师。这在《禅的体验•禅的开示》、《禅门呓语》两书的自序中,已有声明。虽然我也主持禅七,教人打坐参禅,但我也常告诉弟子及有缘亲近我,跟我学禅打七的人说:“我不是禅师,我只是教导你们修行的方法。”由于目前很少有人能以准确的方法教导人修行,所以我只好滥竽充数,献我的敝帚。我透过自己的经验,将释迦世尊以来,在经教中所见的种种锻炼身心的方法,加以层次化、合理化地教导有心修学的人。


  一、禅教不分流

   天台宗的三祖南岳慧思、四祖智者大师智顗,华严宗的四祖清凉澄观、五祖圭峰宗密及明末的云栖袾宏等,均被称为禅师。他们不但有修证,而且通经教。明末的禅师中有语录及注释的共计三十四人,不仅是禅宗语录,并有经律的著作。明末之前的禅师,除语录外,绝少有其它的著作。但宋初法眼宗的永明延寿禅师,则是一个例外,他的《宗镜录》,禅宗的人看,自然有禅宗的东西在里头;法相宗的人看,有法相的东西在里头;天台、华严宗的人亦各见到天台及华严的东西在其中。明末的莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师,均持“禅、教、律”并重的态度。认为禅是佛心、教是佛语、律是佛行,三业并行始为完整。明末以来,好多有名的禅师,都重视经教、重视修行的方法。我在《禅门修证指要》一书中,即收有一篇〈禅门锻炼说〉,是明末戒显禅师所写,为锻炼禅者的修行方法,此能使一普通人成为明眼人,足见他也是一位宗说皆通的了不起的禅将。
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 二、宗说相资

   《六祖坛经》的无相颂首句即是“说通及心通,如日处虚空。”〈永嘉证道歌〉也有“宗亦通,说亦通”的句子。宗是禅,说是教,既通宗也通说。自古以来,“从禅出教”,此是说通;“藉教悟宗”,则是宗通。此一认识,可以追溯到《楞伽经》卷三所说的:“一切声闻、缘觉、菩萨,有二种通相,谓宗通及说通。”如果离开了禅的修证,一切的经教只是普通的学问;在图书馆中研讨学问的是普通学者,不是佛法的修行者。佛法固然多从义理的解门而入,但更重要的却是修行与证悟的经验,像胡适之、梁漱溟、熊十力、牟宗三等人,也研究佛教,著书立说,他们不仅未及禅修,而且还受他们自己的立场所限,所以无法认清佛法则毫无疑问。

宗通了,说出来的话,一定和教理相应,不会违背佛法。像六祖惠能大师,他不识字,闻《金刚经》句而藉教悟宗,悟后所说,自然能与经教相一致。如果他所说的违背了佛法,他就不可能成为禅宗六祖。他悟后听印宗法师讲《涅槃经》,问答论对之时,即被印宗法师叹谓:“某甲讲经犹如瓦砾,仁者论义犹如真金。”若不通宗,仅在知识学问中讲佛学,那样的人,经中常谓:“如数他家宝,说食不能饱。”所以石头希迁的〈参同契〉中也一再提及“本末须归宗,尊卑用其语”。又说:“承言须会宗,勿自立规矩。”
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  三、藉教悟宗

   教是佛语,而《楞伽经》云:“佛语心为宗”。此“心”是指佛心,即是大圆觉海。语为言教,心为本觉的智海,故语以心为宗。禅宗自称教外别传,“以心印 心”、“不立文字”。意思是真心为根本,言教为方便,若得根本的心法,便舍方便的言教了。因此,初祖达摩,以四卷《楞伽经》传授道育与慧可,一直到五祖弘忍,都是以《楞伽经》为心要,以《楞伽经》印心。如四祖道信的〈入道安心要方便门〉亦云:“为有缘根熟者,说我此法要依《楞伽经》,诸佛心第一。”六祖闻《金刚经》开悟,也劝人持诵《金刚经》,而云:“若欲入甚深法界,及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。”许多禅师主张“离经一字,即同魔说”。可见,中国禅宗主张不立文字,那是为了扫除知解葛藤的虚妄分别,此即是说不依文字为根本,却未尝不用文字作方便。所以禅宗行者,虽不立文字, 却又不离经教,自菩提达摩的〈二入四行〉起,即主张“藉教悟宗”;悟后更以经典印心,禅与教必须相应,如不相应,就有问题,就是魔说而非佛法。
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四、神秘经验不即是禅

   凡是有修行的,很可能在身心方面,也就是生理和心理方面,或多或少会有若干反应。这种超乎常情,类似神奇、神秘的现象,在西方基督教古代的修道院中,就曾有过神秘主义的教派出现,现代学者们研究他们的经验记载,发现和东方宗教的禅修经验多少也有相通的地方。因此,很多人对于禅、密、道三者的宗教现象,容易混淆不清,以致在修行经验上,产生颇多似是而非的见解。重要关键在于是否有一位宗说兼通的指导者,在每一个过程及阶段中,或在某种身心现象产生后,引导修学者通过重重障碍,而不致误入歧途。这个指导者,必须是已有修证的明眼人。

   在国内的确有一些指导修行的人,是以自己的知见及自己的信念来解释佛法,这是很有问题的。因为人在修行任何方法的过程中,均可能得到一些异常的经验,那些经验使他们产生自信,进一步便会以他们自己的经验来解释佛经,创造出很多怪名词。我们通常称这一类人是“附佛法外道”。另外有一些人,剽窃了几则禅宗语录之后,不从事艰苦的禅修生活,也懒得研究经典,便高唱:持戒是执着,三世因果之说是葛藤,参禅在于顿悟成佛,学密在于即身成佛,既然当下是现成的佛,即身就可成佛,还讲那些宗通与说通的捞什子做什么?这一类人,乃是不信因果的断灭见外道。
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五、不昧因果

   佛法的总纲,乃是戒、定、慧三学,缺一不可。佛法最主要的两大原则是信因果、明因缘。世间有因果,不造恶业,不堕三途;行五戒十善,得人天福报。出世间也有因果,修无漏戒、定、慧,得阿罗汉果。阿罗汉回小向大,则小乘是大乘的因法,三乘共法是大乘不共法的因法。菩萨行即是佛的因行,佛是菩萨的果位。或在生死、或出三界,皆不出因果。如果学了禅,便可不在因果中,那绝不是佛法,而是魔说,自断善根,并断他人的善根。凡夫造业受报,在因果中;出世的人,以修行为因,以证悟为果,也在因果中。主张不落因果的,便是野狐的邪禅。

   不过,在打禅七时,我也讲:通通放下,没有开悟、没有佛。因为临济祖师曾说:“求佛求法,即是造地狱业。”所以“逢佛便杀”;这是对正在用功的人,所用破除执着的方法。扫荡身心内外的虚妄情见,故讲没有佛可成、没有法可学、没有悟可开。《心经》讲“心无罣碍”,又说“无智亦无得”。若要完完全全的心无罣碍,当然不能把佛挂在心上;既然无智亦无得,那来生死、涅槃等的因果、因缘法?文殊师利菩萨仗剑逼佛,他要杀佛,他拿的是智慧剑——“佛来佛斩、魔来魔斩”,斩的是众生执着。

   禅七里我讲反话、疯话,不是常经、常论,那些话是药,是针对当时修行者的情况下的药。不曾生病的,不能用此药;未曾修行者,不能听此语。否则,吃了此药,不唯不能治病,反增一重邪见。所以听了我的疯话,如果不得力,那就是不适合你眼的药,对你的毒,不能使用。禅七结束,我也一再告诫打七的人,要修戒、定、慧三学;要念佛、拜佛:要学法、供僧;要把我在禅七中所说的毒话,通通还给我,不要带回家去。
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六、明眼师与瞎眼师

   禅宗所谓“离四句,绝百非”,这是离文字相、言说相;非理论、非思辨,却不是否定一切。禅,是“唯证乃知”的绝对境界。悟前要有明师指导修行,悟后更要求得明师的印证其真伪深浅。禅宗讲传承,做老师的必然是有修证经验的过来人,所以他有能力印证弟子的境界,证明弟子是否见了正道。如果由于自己看经典,以自己所了解的来修行,得到若干身心的反应后,再以自己所得的经验看经典,这就会在不知不觉中以自己的经验来解释佛经。文字是死的,若以个人的主观经验来解释,即可能因人而异,一定要通过以佛法解佛法,以佛经解佛经,以佛经印所证的标准,方为和经教相印的禅。所以,要得宗说皆通的明眼人,为之抉择即可,这是重视师师相承的最大原因。如果所遇是瞎眼阿师,给你的印证许可,即称为“冬瓜印子”的伪证,对你有害无益。自古以来,惠能大师是最好的榜样,惠能不识字, 听《金刚经》句而悟,悟后到黄梅再听五祖讲《金刚经》。永嘉悟后,犹往见六祖求印证。
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