古文选读

人老了,越爱想当年,越爱吹牛皮。
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老黄
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我自己也看漏的新闻, :segan:

彭亨佛教会佛学班明年增设古文赏析课程
(关丹29日讯)彭亨佛教会将在明年的星期日佛学班课程中增加新
内容,由黄先炳博士为高中生讲《成佛之道》及中国古代文学作品赏析,欢迎中学生参与。

学佛已有20多年的黄博士,目前任教于师范学院中文组。他曾担任中学华文科主任,并曾参与会考的出题和批改卷。

该会教育组主任叶艳洁居士表示,尽管古文理解是大马教育文凭(SPM)华文试题之一,但学校华文教师却面对难以兼顾古文教学的问题。

然而,古文却是理解博大精深的中华文化的最佳管道。

有鉴于此,佛教会决定在每个星期日的佛学班中,特别安排“古文赏析”课程,让学生有机会接触中国各朝代经典作品。

有意参加者,可致电联络5739644。

11/30/2005《星洲日报》
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老黄
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老黄 写道:活动名称:周日佛学班中学组
对象:中四与中五学生
上课时间:2006年1月8日开始,每个周日上午10时半至12时半。
课程内容:一、古文选读
二、初级佛学班
主讲:黄先炳博士(中国古代文学)
呵呵,今天去看了报名人数,原来是这样——
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哈哈,有小猫三两只已很好了!您老人家可以发挥您的宣传功力了。
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展廷
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讲师,大多数人会在开课当天,7号才报名。所以请耐心等吧,我也是当天才报名。
睡觉那一方面,就不太肯定了,可是不专心就一定会有,可是不要注意我,我会专心可是偶尔会偷懒一下的。 8)
有佛法就有办法,万事都有办法,只是看你怎么样把烦恼转智慧。
修学佛法就是一个转念,转一个念,就会发现智慧的存在。
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老黄
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嘿嘿,我会找人特别关注您的了——
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欣 怡
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很 好 很 好。 有 老 师 注 意 你 是 否 偷 懒 是 很 好。 那 你 才 会 学 习 到。 PMR 也 要 读 古 文 的 嘛。。。 我 可 没 机 会 上 讲 师 的 课, 因 为 我 才 中 三。 呵 呵, 我 可 偷 懒 睡 觉。 古 文 的 确 有 很 大 的 帮 助.
讲 师 明 年 还 有 教 佛 学 班 吗?
忍, 忍 耐, 耐 心。
信 愿 行
做 好 事 不 能 少 我 一 人,
做 坏 事 不 能 多 我 一 人。
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展廷
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哎唷,我的偷懒是指讲话,不是睡觉的.
我本身对佛学的求学意志不是那么简单的,我看这一项,我在班上可说是"最"的了。
学佛对我来说是一件很高兴的事情。
有佛法就有办法,万事都有办法,只是看你怎么样把烦恼转智慧。
修学佛法就是一个转念,转一个念,就会发现智慧的存在。
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老黄
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刚刚准备好讲义,明天这一课很重要,因为我会给大家说明学习中文的重要以及该用什么心态学习。为了克服大家害怕古文的心理,明天只讲一篇最简单的——
《为学一首示子侄》
清•彭端淑(约1699一约1779年)
(彭端淑,字乐斋,清代四川丹棱人。雍正年间进士,历任吏部郎中,顺天乡试同考官等职。后辞官回家,在四川锦江书院讲学。著作有《白鹤堂文集》。)

天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也,吾材之庸不逮人也,旦旦而学之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也,吾材之敏倍人也;屏弃而不用,其昏与庸无以异也。圣人之道,卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用,岂有常哉?
蜀之鄙有二僧:其一贫,其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海,何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一钵足矣。”富者曰:“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。子何恃而往!”越明年,贫者自南海还,以告富者,富者有惭色。西蜀之去南海,不知几千里也,僧之富者不能至,而贫者至之。人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉!
是故聪与敏,可恃而不可恃也,自恃其聪与敏而不学者,自败者也。昏与庸,可限而不可限也;不自限其昏与庸而力学不倦者,自力者也。


一、联系上下文,解释下列划线的词。
1.蜀之有二僧,其一贫,其一富。
2.吾欲南海,何如?
3.富者曰:“子何而往?”
4.吾数年来欲买舟而下,未能也。
5.西蜀之南海,不知几千里也。
6.人之立志,不如蜀鄙之僧哉。

二、思考题:
1.这篇文章的中心段在哪里?它要传达什么信息?
2.蜀僧的故事在文中起着什么作用?试将这故事加以改写。
3.学了本文后,你有什么收获?试写下来,字数不限。

三、佳句共享
蚓无爪牙之利、筋脉之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。(荀子)
天下无难事,只怕有心人;天下无易事,只怕粗心人。﹝袁枚﹞
孙敬头悬梁,苏秦锥刺股,车胤囊萤学,孙康映雪读。诸人家虽贫,有志自勤苦,终一酬壮志,功名传千古。(佚名)
学如逆水行舟,不进则退。﹝左宗棠﹞
懒惰是最大的奢侈。﹝英米尔顿﹞
求学如植树,春天开花朵,秋天结果实。﹝莎士比亚﹞
天才是带着自己的灯火,并找寻自己的出路。﹝威尔摩特﹞
我不以为我是天才,只是竭尽全力去做而已。﹝爱迪生﹞
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老黄
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展 廷 写道:哎唷,我的偷懒是指讲话,不是睡觉的.
我本身对佛学的求学意志不是那么简单的,我看这一项,我在班上可说是"最"的了。
学佛对我来说是一件很高兴的事情。
嘿嘿,且看如何。
借用版位,把明天另外一个小时(佛学课)的讲义也放出来了。因为要讲的是印顺法师的《成佛之道》,所以明天只介绍印顺法师和人间佛教。往后都是用课本上课,就不必准备讲义了。

印顺导师(1906-2005)简介

“十三、四岁开始,就倾向于丹经 、术数、道书、新旧约,而到达佛法。对佛法的真义来说,我不是顺应的,是自 发的去寻求、去了解、去发见、去贯通,化为自己不可分的部分。我在这方面的 主动性,也许比那些权力宣赫者的努力,并不逊色。但我这里,没有权力的争夺 ,没有贪染,也没有瞋恨,而有的只是法喜无量。随自己夙缘所可能的,尽着所 能尽的努力。”

25岁,在普陀山福泉庵礼清念老和尚剃落出家,法名印顺,号盛正。

26岁,到厦门南普陀寺闽南佛学院求法。27岁,开始在闽院讲课——“我那时忽然警觉过来:我是发心出家求法而来的,听不到四个月的课,就在这里当法师,真是不知惭愧!这里,不可能达成我的求法愿望,我应该自求充实。”于是,回到了普陀慧济寺的阅藏楼看藏经。29岁,到武昌佛学院去见到了太虚大师。30岁又回到佛顶山阅藏楼,直到31岁完成全藏阅读离开。

1937年(32岁)芦沟桥的抗日炮声响了,33岁到重庆渡过八年抗战岁月(二十七年七月到三十五年三月)。——“晚上,我们(法尊法师)经常作法义的探讨,我假设问题以引起他的见解;有时争论不下,最后以‘夜深了,睡吧’而结束。这样的论辨,使我有了更多与更深的理解。……法尊法师是引发了一些问题,提供了一些见解,但融入我对佛法的理解中,成为不大相同的东西。他对我的见解,当然是不能完全同意的,但始终是友好的,经常在共同讨论。我出家以来,对佛法而能给予影响的,虚大师(文字的)而外,就是法尊法师(讨论的)。

三十六年(42岁)回到上海,在玉佛寺礼见了虚大师。

三十八年(44岁),京沪的形势紧张,我就到了香港。在香港三年,我又到了台湾。“在四十二年与四十三年之间,我定居在台湾,受到了一次狂风骇浪般的袭击 ,有生以来不曾经历过的袭击。”——“这一意外的因缘,使我得益不少。一、我虽还是不会交往,但也多少打开了窗户,眺望宝岛佛教界的一切,渐渐的了解起来。这可说是从此进步了,多少可以减少些不必要的麻烦。二、我认识了自己。在过去,身体那么衰弱,但为法的心,自觉得强而有力,孜孜不息的为佛法的真义而探求。为了佛法的真义,我是不惜与婆罗门教化,儒化,道化的神化的佛教相对立。也许就是这点,部分学友和信徒对我寄予莫大的希望、希望能为佛法,开展一条与佛法的真义相契应,而又能与现代世间相适应的道路。……我的申请再审查,还是理直气壮的。但在申请修正时,却自认‘逃难时缺乏经典参考,文字或有出入’。我是那样的懦弱,那样的平凡!我不能忠于佛法,不能忠于所学,缺乏大宗教家那种为法殉道的精神。我不但身体衰弱,心灵也不够坚强。这样的身心无力,在此时此地的环境中,我能有些什么作为呢?空过一生,于佛教无补,辜负当年学友们对我的热诚!这是我最伤心的,引为出家以来最可耻的一着!”

印顺法师的著作
  民国1939年(34岁):写了一篇《〈吾国吾民〉与佛教》,印成小册,分赠各界。这可说是我出版的第一本书,但只是小册,没有保存。

  1943年(38岁):十六万字的《印度之佛教》出版,这是代表我思想的第一部。
  1944年(39岁):《唯识学探源》出版。
  1946年(41岁):《摄大乘论讲记》(二十七万字)。
  1947年(42岁):《中国佛教史略》出版。
  1948年(43岁):《金刚般若波罗蜜经讲记》,由大法轮书局出版。
  1949年(44岁):《佛法概论》在香港出版。
  1950(45岁):在香港出版了《般若波罗蜜多心经讲记》《中观今论》,《评熊十力的新唯识论》,《青年佛教与佛教青年》;《杂华杂记》,《性空学探源》,《大乘是佛说论》,《太虚大师年谱》。
  1951年(46岁):出版了《佛灭纪年抉择谈》,《净土新论》,《大乘起信论讲记》。
  1952年(47岁):出版了《中观论颂讲记》,《胜鬓经讲记》。
  1953年(48岁):《念佛浅说》。
  1954年(49岁):《佛法概论》修正后,重版流通。
  1955年(50岁):《药师经讲记》出版。
  1956年(51岁):选些论文及讲录,编为《人间佛教》,《学佛三要》,《以佛法研究佛法》,《顽石点头》──四册。
  1960年(55岁):《成佛之道》出版,在我的写作中,这是流通量较大的一部。
  1963年(58岁):《修身之道》出版。
  1964年(59岁):《宝积经讲记》出版。《上帝爱世人》与《〈上帝爱世人〉的再讨论》,印成小册结缘。
  1968年(63岁):《说一切有部为主的论书与论师之研究》(四十五万字)出版。出版了《谈人世与佛学》。
  1969年(64岁):开始编集《妙云集》,到六十二年秋末,经四年而全部出版。全集分为三编:上编是经与论的讲记,七册;中编是十万字以上的而独立成书的,如《中观今论》,《成佛之道》等,六册;下编是各种文字的类集,十一册──全集二十四册。
  1971年(66岁):《原始佛教圣典之集成》(五十六万字)出版。六月,《中国禅宗史》(二十八万字)出版。
  1975年(70岁):《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》,由菩提树杂志社出版。同时,《古代中国民族神话与文化之研究》(三十四万字)出版。
  1976年(71岁):《往生净土论讲记》出版。
  1981年(76岁):《初期大乘佛教之起源与开展》出版。十二月,《如来藏之研究》出版。
  1982年(77岁):《辨法法性论讲记》出版。
  1983年(78岁):《杂阿含经论会编》(三册)出版。
  1985(80岁):《游心法海六十年》出版。七月,《空之探究》(十八万字)出版。
  1988年(83岁):《印度佛教思想史》(二十九万字)出版。
  1989年(84岁):《修定──修心与唯心‧秘密乘》出版。八月,《契理契机之人间佛教》出版。
  1992年(87岁):《大智度论之作者及其翻译》,由东宗出版社出版。
  1993年(88岁):《大智度论之作者及其翻译》日译本,由正观出版社出版。四月,《华雨集》全部五册出版。
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老黄
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欣 怡 写道:很 好 很 好。 有 老 师 注 意 你 是 否 偷 懒 是 很 好。 那 你 才 会 学 习 到。 PMR 也 要 读 古 文 的 嘛。。。 我 可 没 机 会 上 讲 师 的 课, 因 为 我 才 中 三。 呵 呵, 我 可 偷 懒 睡 觉。 古 文 的 确 有 很 大 的 帮 助.
讲 师 明 年 还 有 教 佛 学 班 吗?
明年的事明年再说。
我的课虽然对象是中四中五,但是不是为了应付SPM而开的,所以不管是哪一个年龄阶层,都可以来听。
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