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Posted: 14-07-17 Fri 12:28 am
by 老黄
7月6日，佛学班开课。
有三班同学出外实习了，剩下三班同学。
难得的是在劳勿实习的几位同学也回来听课，听完课又开车回去。
今天讲“三福行”中的持戒。不过很多没有听过布施，所以还是复习了布施才讲“持戒”。
1）克己以利他，坚忍持净戒。
2）以己度他情，莫杀莫行杖，勿盜勿邪淫，勿作虚诳语，饮酒败众德，佛子应受持。
3）五戒尽形寿，众福之所归。
4）加行日夜戒，随顺出离者。
5）不杀盜邪淫，不妄语两舌，不恶口绮语，离贪嗔邪见。
6）诸善之根本，佛说十善业，人天善所依，三乘圣法立。
Posted: 14-07-17 Fri 12:29 am
by 老黄
7月13日，续讲“三福行”的禅定。
1）欲乐不可著，散乱多众苦，依慈住净戒，修定最为乐。
2）调摄于三事，心一境名定。渐离于分别，苦乐次第尽。
3）四禅四空处，慈等四无量，佛说诸定法，次第而修习。
Posted: 25-07-17 Tue 5:40 pm
by 老黄
7月20日，给大家续讲《五乘共法》。
结论了。
1）布施多杂染，禪定向独善，依人向佛道，戒行为宗要。
2）心性怯畏者，佛说应修念。系念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，阴暗一时失。
3）正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧於退堕？
然后，介绍印顺法师的生平事迹。
Posted: 28-07-17 Fri 11:26 am
by 老黄
7月27日，讲“印顺法师的学佛八大信念”，只讲了四个：
Ⅰ佛法是宗教。
佛法是不共於神教的宗教。如作為一般文化，或一般神教去研究，是不會正確理解的。俗化與神化，不會導致佛法的昌明。 中國佛教，一般專重死與鬼，太虛大師特提示「人生佛教」以為對治。然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是神教，非鬼化非（天）神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義。
Ⅱ佛法源於佛陀的正覺。佛的應機說法，隨宜立制，並不等於佛的正覺。但適合於人類的所知所能，能依此而導入於正覺。
佛法是一切人依怙的宗教。並非專為少數人說，不只是適合於少數人的。所以佛法極其高深，而必基於平常。本於人人能知能行的常道（理解與實行），依此向上而通於聖境。
Ⅲ佛陀的說法立制，並不等於佛的正覺，而有因時、因地、因人的適應性。在適應中，自有向於正覺，隨順正覺，趨入正覺的可能性──這所以名為「方便」。所以，佛的說法立制，如以為「地無分中外，時無分古今」而可行，那是拘泥錮蔽。如不顧一切，師心不師古，以為能直通佛陀的正覺，那是會漂流於教外的。不及與太過，都有礙於佛法的正常開展，甚至背反於佛法。
Ⅳ佛陀應機而說法立制，就是世諦流布。緣起的世諦流布，不能不因時、因地、因人而有所演變，有所發展。儘管「法界常住」，而人間的佛教──思想、制度、風尚，都在息息流變的過程中。
「由微而著」，「由渾而劃」，是思想演進的必然程序。因時地的適應，因根性的契合，而有重點的，或部分的特別發達，也是必然的現象。對外界來說，或因適應外學而有所適應，或因減少外力壓迫而有所修正，在佛法的流行中，也是無可避免的事。從佛法在人間來說，變是當然的，應該的。
佛法有所以為佛法的特質。怎麼變，也不能忽視佛法的特質。重點的，部分的過分發達（如專重修證，專重理論，專重制度，專重高深，專重通俗，專重信仰………），偏激起來，會破壞佛法的完整性，損害佛法的特質。象皮那麼厚，象牙那麼長，過分的部分發達（就是不均衡的發展），正沾沾自喜，而不知正障害著自己！對於外學，如適應融攝，不重視佛法的特質，久久會佛魔不分。這些，都是存在於佛教的事實。演變，發展，並不等於進化，並不等於正確！
Posted: 04-08-17 Fri 1:02 am
by 老黄
8月3日，续讲印顺法师的学佛八大信念。
五、印度佛教的兴起，发展又衰落，正如人的一生，自童真，少壮而衰老。童真，充满活力，是可称赞的！但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄，转眼衰老了。老年经验多，知识丰富，表示成熟吗？也可能表示接近衰亡！所以，我不说“愈古愈真”，更不同情于“愈后愈圆满，愈究竟”的见解。
六、佛法不只是“理论”，也不是“修证”就好了！理论与修证，都应以实际事行（对人对事）的表现来衡量。“说大乘教，修小乘行”；“索隐行怪”：正表示了理论与修证上的偏差。
七、我是中国佛教徒。中国佛法源于印度，适应中国文化而自成体系。佛法，应求佛法的真实以为遵循。所以尊重中国佛教，而更重于印度佛教。我不属于宗派徒裔，也不为民族情感所拘蔽。
八、治佛教史，应理解过去的真实情况，记取过去的兴衰教训。佛法的信仰者，不应该珍惜过去的光荣，而对导致衰落的内在因素，惩前毖后吗？焉能作为无关于自己的研究，而徒供庋藏参考呢！
Posted: 05-09-17 Tue 8:55 am
by 老黄
因为事忙，两周没有上佛学课，今晚（24/8）继续。
应大家的要求，讲《心经》。
学员大多除外实习（包括两班去进行校基学习），所以只有五名同学来听：
其中四人在劳勿实习，特地驱车回来的，所以还是得用心讲。
Posted: 17-11-17 Fri 10:02 am
by 老黄
一直忙着，没有时间给学生讲佛学。
今晚（16/11/2017）给他们讲这个学期最后一课，也算是给毕业生的勉励。
我复述印顺法师的《学无止境与学以致用》。
原文：
https://www.dropbox.com/s/j8oclfj423ni5 ... 8.pdf?dl=0
在学院学习，初级的，只能得到佛学的一般知识；高级的，也只能对某部门的佛学，获得一些研究的方针与线索，学得学问的工具与治学方法。真正的属於自己的学问，进一步而有所贡献的学问，还等待开始。想凭藉已有的学力，不断增进而有更高的造就，最好也还是教学相长。
Posted: 05-01-18 Fri 2:16 pm
by 老黄
1月4日开课，给准时到来的同学作选择：要听《心经》还是生命教育。
结果他们选择后者。
2018年的生命教育，准备调整内容，今晚试讲。
这是早到的一批：
Posted: 19-02-18 Mon 3:07 pm
by 老黄
1月11日，给学生讲《心经》。
释经题。
讲解几个关键词语——六度中的般若、波罗蜜多、心经。
从历史角度探讨《心经》是不是“经”。
Posted: 19-02-18 Mon 3:14 pm
by 老黄
1月18日，继续讲：“心经”。
再谈心经的背景。
两部最值得关注的译本——玄奘大师和义净法师的译本。其他的存疑。但对比之下，正好说明心经原就是如此，并非佛说。
这段说明是有误导性的。
作为最短的佛教经文之一，通行本《心经》仅有260字，它出自于《大般若经》法会，由观自在菩萨讲说，因得到世尊印可，故称为“经”。该版本由唐三藏法师玄奘译，行文流畅自然，精要简洁。
智慧轮到译本把《心经》给“完整化”了，有序分和流通分。
如是我聞：
一時薄誐梵住王舍城鷲峯山中，與大苾蒭眾及大菩薩眾俱。爾時，世尊入三摩地，名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多行時，照見五蘊自性皆空。
即時具壽舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白觀世音自在菩薩摩訶薩言：「聖者！若有欲學甚深般若波羅蜜多行，云何修行？」如是問已。
爾時，觀世音自在菩薩摩訶薩告具壽舍利子言：「舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多行時，應照見五蘊自性皆空，離諸苦厄。舍利子！色空，空性見色。色不異空，空不異色。是色即空，是空即色。受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法性相空，不生不滅、不垢不淨、不減不增。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死盡。無苦、集、滅、道，無智證無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多住，心無障礙。心無障礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟寂然。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，現成正覺。故知般若波羅蜜多，是大真言，是大明真言，是無上真言，是無等等真言。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多真言。」
即說真言： 「唵(引) 誐帝 誐帝 播(引)囉誐帝 播(引)囉散誐帝 冒(引)地 娑縛(二合)賀(引)
「如是，舍利子！諸菩薩摩訶薩，於甚深般若波羅蜜多行，應如是學。」
爾時，世尊從三摩地安祥而起，讚觀世音自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來悉皆隨喜。」
爾時世尊如是說已，具壽舍利子，觀世音自在菩薩，及彼眾會一切世間天、人、阿蘇囉、巘馱嚩等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
虽然如此，心经的价值还是很高的。