法情

子晶 wrote:啊，我以为不可以在这里回帖还是什么的哦。
感觉好“神圣”。
因为，我写的还真的纯粹是个简单的分享。真的对不起……

呵呵！谢谢子晶，您真棒！是第一个回应此帖的朋友，小周要送您一本书，暂且卖个关子。

也谢谢您的分享！

新纪元学院副院长莫顺宗先生：春风吹又生：马来西亚华团史上的《国家文化备忘录》

“... ... 从华人文化大会到《国家文化备忘录》，从全国华团工委会到华社资料研究中心，从《全国华团联合宣言》到民权委员会，十五华团展示了华团的成熟与智慧，长期抗战的毅力，以及突围的决心。它们不再像当初提呈《国家文化备忘录》时，幻想当政者自动接纳华团的要求，而是改弦易辙积极朝民权运动的方向努力。

... ... 马来西亚中华大会堂联合总会，简称华总，其实是华团一直以来提倡的华团大整合计划的结果。它是华团在历经十多年争取后，才获政府批准成立的。成立后，其在形式上是华团最高的领导机构。十五华团在华总的出现后，当然功成身退，从此成为历史名词。按理，华总作为正式的机构，理应比十五华团更名正言顺地统领全国华团，在十五华团建立的基础上，进一步展翅高飞，或至少守住十五华团辛辛苦苦开创的江山。但事实却恰恰相反，华总作为华团的总司令，很多时候不但不能有效对华团发号施令，而且还与一些重要华团，如雪华堂与董教总等发生不必要的摩擦。

... ...华总之所以没有扮演好自己的角色，依笔者之见，其原因主要有二。一是华总虽是华团形式上最高的总司令，但却不是所有华团的直接代表。它仅仅是各州属中华大会堂的联合会，即便是这些各州中华大会堂，也各有主权，未必要听命于华总，更别说是董教总、商联会或其他的华团了。这显然是华总的先天不足。不过，这还不是根本的原因。十五华团作为一个非正式的联盟，对其他华团肯定更没有约束力，为何又能将数千个华团，如臂使掌，如掌使指般，合而为一呢？最主要的原因在于其领导能否感召人心。华总相较于十五华团，最大的差别就在这里，这可谓是华总的后天失调。

... ... 1983年催生《国家文化备忘录》的功臣邱祥炽已在上周日（2008年10月5日）去世。从报章报道的篇幅来看，华人社会对邱先生这位华团领袖已日渐淡忘。我们更担心的是，华社和华团对当年掀起一时风云的《国家文化备忘录》是不是也态度如是。当然，历史有时会令人感到担忧，也会令人看到希望。令人非常感到有趣的是，1983年9月26日完全拒绝《国家文化备忘录》的文化青年体育部长安华，今天已经是深受各族欢迎的在野党领袖。经历了308选举以后，每一个人的思考空间，日渐宽大。安华的916没有成事，却留下许多想象空间。如果《国家文化备忘录》曾经是华团的308，那么什么时候才是华团的916呢？ ”

第二场：文化活动的推展与提升



小曼先生 ：《如何创意文化活动》

很抱歉，小周的座位无法拍摄小曼先生精彩的power point，只能提供内容摘要：

“创意 概念”
（一）从平凡中提炼精彩 [《长青宽柔》/花踪 / 《南方之路》]
（二）新鲜组合， 让1+1不再等于2 [廿四节令鼓 (1988) ]
（三）新瓶装旧酒 及 旧瓶装新酒 [中秋园游晚会（1986）]
（四）文案文案---不一般的文案 [ 台湾诚品书局+李欣频（女人）]
（五）以感性煮沸热情 [《传灯》(1987)/ 宽中创办分校筹款运动《一起回家，力创分校》]
（六）创造 “名片” [柔佛古庙游神 // 三月初三锣鼓响 // 南院 马华文学馆 //动地吟]
（七）荡千秋力学 [柔佛古庙游神与外力互动]

“意”犹未足， 必须力行

（一）创价之链 (Value Chain )是条闪烁的花蛇 [以南院<南方之鼎>人文精神奖为例]
（二）从当下，想象未来。[图象化愿景及远景]
（三）球是圆的---既是边缘，也是中心 [网络时代的魔幻空间]
（四）PDA [行动前,为出发点定位。]

千手观音 ---

左右推广，前后串连， 向上提升 ，往下扎根 --- 文化节这些年来做了什么？

傅承得先生：
《文化活动与事件行销》以“动地吟”等例，谈文化活动的策划与推展

“... ... 行销﹙Marketing﹚讲究5P：Product产品、Pricing价位、Promotion推广或促销、Places通路或地点及Public Relation公关。著名诗人游川，也是马来西亚华文广告第一品牌，他认为广告应该是：“Tell the right thing…To the right people…At the right time…In the right place。”他认为译成华文要秩序颠倒：“在适当的地方、适当的时间，对适当的人，讲适当的话。”

我们有维护和发扬中华文化的热忱。我们认同举办文化活动的意义。然而，投入了许多心力之后，往往惨淡收场，看不到实质的效益。原因何在？一方面，文化活动总是给人“冷门”或“层次太高”的刻板印象，许多人﹙尤其年轻人﹚总是“避鬼神而远之”。另一方面，有心未必有力，主办者未必深入学习和思考办好文化活动的方法，结果事倍功半，甚至心灰意冷。

马来西亚商界有“专业经理人”﹙执行长或总经理，均属于专业经理人﹚，但是，我们没有“文化专业经理人”。我曾在〈从文化创意人到文化经理人〉一文中，把文学、音乐或艺术等文化领域的原创者﹙作家、音乐家、艺术家等﹚，比喻为发光发热的“文化太阳”；受众﹙读者、听众、观众、爱好、支持或鉴赏者﹚是星星；月亮就是“中介”，“就像问题和答案中间，还有思考和做事的方法。”“如果没有文化经理人，问题和答案之间，现实和理想之间，天才和群众之间，永远存在不可逾越的鸿沟。”

“... ... “动地吟”的成功，有几个重大因素。首先是内容的“卖点”：20年来，国家长处多事之秋，诗人决定以真实的情感和宏亮的肺活量，抒发他们的社会关怀与批判，引起热忱的共鸣与热烈的回响。

“动地吟”既要把文字化为声音，让诗歌走向社会，让群众亲近文学，就必须注意它的演出“卖点”：朗诵技巧的生动活泼与多变，例如游川、林金城、吕育陶、周若鹏和苏清强的朗诵方式，2008年“动地吟”再加入周若鹏的魔术诗；曾翎龙、王国刚与王修捷的诗& Rap；林健文的诗与腹语术等。就足以令人叹为观止。

然而，文学和诗，毕竟与群众有些距离，因此“动地吟”加入周金亮的动人诗曲与马金泉、叶忠文的精彩舞蹈。文学素养较深厚的观众，懂得诗人朗诵的可贵；否则，整体演出，亦多娱目悦耳之处。如此设计，则“动地吟”变成可以感动，也可以观赏的文学艺术演出。

我为2008年“动地吟”所拟的海报文案因而是：“诗歌朗诵、诗曲演唱、诗剧、诗舞、魔术诗……诗歌走入民间，拨动现实最敏感的心弦！20年来最震撼与感动人心的文学艺术盛典！”

然而，时代不同，观众的要求亦随时而变。经过1988年至1999年“动地吟”的“草创”阶段，2008年“动地吟”有了更完善的工作团队，也有了更亮丽的舞台。舞蹈家马金泉担任舞台总监，以专业要求处理音响、灯光、道具和换场等，结果“动地吟”在整体表演上更令人“赏心悦目”。

结语：天天烧香的文化

说个故事。


某与世隔绝的小镇，只有两家电台。其一只播报股市与流行节目，另一则只播报文化和气象。镇民十之八九收听广受欢迎的第一台。

龙卷风将于午夜袭击小镇，只有十之一二收听第二台的镇民知道。他们告诉其他镇民，回应却是危言耸听；他们告诉镇长，镇长说第二台想抢听众；他们告诉第一台，第一台说股市与流行节目已满档，无法插播。

少数镇民无奈离去。午夜龙卷风夷平小镇，留下的人无一存活。

──这个故事想说什么？

文化是大气象。是攸关国家、民族兴衰存亡的大气象。

也许我们不必谈太多“文化是好生意”之类的观点，但我们不能不关心文化大业；关心文化大业，也不能只是有心无力。

我们必须学习办好文化活动的方法，文化活动才可能“可为”，甚至“大有可为”。比方说学点专业经理人的知识、学点行销和经济。台湾著名出版人詹宏志说：“文化工作者拥有的力量可以比他想象的还大一些。”

马来西亚华文作家协会会长及诗人叶啸先生: 《文化品牌，能或不能》

“在马来西搞文化活动，要建立起形象鲜明的文化品牌，究竟能或不能？
所谓文化品牌，先决条件是它必须先自我定位，透过策略，透过企划，达致一定的成效，获得群众与社会的认同，赢得口碑，使之成为众人皆知的项目。... ...

综合了演出者、观众、包装、策略、创意，还需要外在的因素，譬如天时、地利、人和的配合来推波助澜。

天时 --我们常说“时势造英雄” ，一个文化品牌的建立，与当下的大环境有着绝对的关系，以“动地吟”为例，无论是在1988年的草创期(声音的演出) ，以至1999到2008年，“动地吟”都是在我国政局动荡，华社充满着焦虑与不安的情形下应运而生。诗人们虽然在台上吟诗高歌，内容却是直挑观众的心弦，在如此“天时” 之下，自然获得共鸣与掌声。

地利 --文化工作者都有类似的经验。同一项文化活动，在马来西亚不同的州属，不同的地点，都有不同的反应，这说明了“地利”是其中一项足以搞局的因素。因此，针对不同的地点，节目内容和企宣，都必须适度地调整。

人和 --所谓的人和，主要在人脉关系，社团网络，媒体宣传的整合。由于文化活动长久以来给人刻板印象，缺乏看头，媒体(尤其是电子媒体) 报导这一类新闻显得兴致乏然，加上主办单位鲜有广告预算，在宣传上培感吃力，只能央求报馆在报屁股占一点小版位，以助宣传，可是，由于资讯生态的改变，年轻一辈大都从电子甚至网络取得资讯，只靠报章，无法传达至各层各面。所以，要掌握人和，还必须出奇制胜，制造卖点与话题，从被动变成主动。

结合以上种种，文化品牌也未必一蹴而成。就如经典，还必须经过时间的洗礼，品牌创造者必须持之有恒，无论屡战屡败还是屡战屡胜，需要时间、精神、毅力，甚至血汗方可铸造出所谓的” 文化品牌“。绝无侥幸，取巧可言。”

第三场：冲击与回应---21世纪华人文化



En. Jamaluddin：《多元文化肩负的历史责任》


多元文化的认知

对于社会和国家

1.原因：移民 — 导致文化族群的多重性。（周期变短，人口变多）
2.现象：焦虑 — 引发民族特征的稳定性。（文化交流，正反两面的冲击）

移民诉求

1.谋生待遇 （工作/居留，忍耐/充满希望）
2 .公民待遇 （平等，优越感/自卑感）

多元文化的研究背景

1.人类社会越来越复杂化
2.信息流通越来越发达
3.文化转型和新文化层出不穷
4.多元文化主义

马来西亚的多元文化

文化背景

1.大马华人文化（南中国移民文化）
2.大马印裔文化（南部中下层印裔移民文化）
3.马来人文化（混杂文化加伊斯兰文化）
4.跨族群文化（与以上三大族群有异的文化特质如混血、异族婚姻）

教育背景

1.分化教育新生代（本地各源流学校教育）
2.西化教育新生代（教会学校、私立学校、国际学校、海外学校）

文化宗教对意识形态的影响

1.伊斯兰教条的大量引进、复古和强制高压政策
2.西方及好莱坞文化的渗透
3.民间文化习俗的继承、复古及弘扬
4.多重宗教文化的传播与实践

国家文化政策概述

狭义上讲，文化上截然不同的人们在同一个社区，同一片乡村，同一座城市，甚至同一个国家里共存时，官方所施行的文化政策。

对待移民团体文化的四种政策

1.单一文化政策
2.领头文化政策
3.熔炉政策
4.多元文化政策

多元文化对国家发展的影响

文化是社会、政治、经济、教育、科学的基础
种族问题是多元文化主义和多元文化教育的产生动因
和而不同、互相尊重的共同发展观
注重教育体系中跨种族关系的性质和特征问题
同化主义促进民族主义的膨胀
超越出语言、宗教、种族的多元文化认同
多元文化主义思想应是指导原则、基本国策和法律基础
多元文化思维应是凝集力的象征和公民的行动
主导民族的经济地位决定和谐多元社会的成败

多元文化肩负的历史责任

求同存异，建立公共价值，塑造现代公民
继承、保护和发扬各族文化
打造全球思维的多元文化交流平台
全力深度开发多元文化产业

不敢当,等下杨讲师又说我不爱她.
哈哈……
真的感谢讲师的帮忙。
有机会再见。

邓文龙教授与胡逸山博士

胡逸山：
《冲击与回应：浅谈可迎合二十一世纪的一些大马华人文化特质 》

二十一世纪的一些新气象：

–国界越趋无意义
–发展保护寻平衡
–发达落后扭乾坤
–富有贫穷拉距离
–政府私人需携手
–科技文化相辅成

可迎合二十一世纪的一些大马华人文化特质：

–富有世界观
全球化 / 世界是平的、 马来话所谓“Glokal”！

- 游刃中西间
中文、英文都要行、中、英文化都适应！

–批判性常在
不盲目接受“常理”、常问：“为什么？”

–自主性超强
不依靠施舍、不只是“拿来主义”

-科学发展观
不只顾眼前小利、持续性发展

–以人为本位
一切符合人性、建和谐社会

–蓝绿海兼备
寻求突破，但爱护环境！

–前瞻又后顾
以史为鉴、高瞻远嘱

–冒险寻危机
毋墨守成规、应在危机中找机会

–合作创和谐
不再自私自利、而寻求合作

邓文龙教授：《如何用行动来爱马来西亚》

“只有通过更深一层的交流、交往、交融，以更开明的态度互相接纳及看待多元文化的存在价值，才能塑造一个坚恒的文化力量而应时代的变迁与挑战。

台湾与马来西亚的华人文化有类似的背景，有多元的族群，在文化上主要受到中国儒家文化的熏陶，同时也受到其他文化的影响，在二十一世纪均面临受全球化的冲击与影响而思考如何的响应挑战。”

邓教授从文化的定义、文化受到的冲击的性结果依序说明，再说明马来西亚华人文化不仅成为当地文化一部分而且也成为承传东南亚华人文化的重要堡垒，所以更应该重视如何透过调查保存重要文化资产外，以知识经济为类型的文化创意产业结合灵感、创意进行包装，并带来发展潜能与就业，成为马来西亚华人未来发展及转型的契机。

王琛发博士的总结：

华社作为活在他者话语权力中的华社：

他者三大迷思：
以政策、资本、学术建构文化霸权建构你的族群定义

（一）首先就不承认你是开拓者
（二）其次要你依据他的定义来思考
（三）然后以语言和外表为标准说明你是可以被同化的

华社自己可以回应的心声：

不接受同化、不接受融合，多元一体的多维共生网络
（一）全球化：我可以不跟你玩
（二）本土化：我在本地自己玩得很开心、你敢碰我吗？
（三）多元一体：全世界都一起这样子玩，你不来玩，你完蛋啦！

华社可以在他人之间的实践的方向：

- 把文化产业化，视为 族群文化安全体系的战略方向
- 确定资源与力量的整合去支持而非控管并重视管理
- 我的文化不属于我，你不爱我是你的损失