法情

今晚，先给大家听听Victor Wee唱的歌：

NIRVANA’S ENDLESS DAY
Music: Traditional// Lyrics: D. Hunt

Long have we sought for Truth’s Bright Light,
Long have we wondered in the night?
Lord Buddha hath found the holy way
That leads from night to Endless Day.
When shall we find the road to peace,
When earthly strife and hatred cease?
O weary soul that peace profound,
To Buddha’s Holy Law is found.
Where shall we learn that Law sublime,
Which leads us on the peace divine?
To Buddha’s Holy Law we turn,
The path of Truth and Peace to learn.
Why must we wonder many a year,
In pain and misery and fear?
The Eightfold Path of wondrous wealth,
Is hidden by the love of self.

And must we prey that we may find,
The strength to break the chains that bind?
By each one must the race be run,
And not by prayer is freedom won.
Whence comes the suffering of this life,
How can we end our state of strife?
By Buddha’s Law is justice known,
For each must reap what each has sown.
With love that never more shall wane,
We’ll praise Lord Buddha’s holy name,
And in the Dharma’s Noble way,
We’ll reach Nirvana’s endless Day.

点击下载Mp3，管叫您听出耳油：
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另外，我们也欣赏了Victor Wee创作的两首佛曲：

THE SUNRISE COMES
Lyrics: Sir Edwin Arnold (Adapted) // Music: Victor Wee

Ah, Blessed Lord!
Oh, High Deliverer!
I take my refuge in Thy name and Order,
I take my refuge in Thy Law.

The Dew is on the Lotus!
Rise, Great Sun!
And lift my leaf and mix me with the wave,
The Sunrise comes!
The Dewdrop slips into the shining Sea!


以及：

THE BODHISATTVA
Lyrics: Sujatha Hettiarachchi///Music: Victor Wee

Let me a pure white lotus be
Unfolding in Samsara’s stream,
Let all the gloom of misery
Be gathered in my lotus dream;

Let each dew drop that studded lie
On each white radiant fold,
Reflect the mercy of the law
That turns death’s bliss to gold.

Let every wave that tumbles down,
Their curled slim of wrath, repair
To lotus roots of dusky brown,
In my compassion’s bounty share.

Let every sparks of vengeance rowed
Round lotus stalks entwine.
And greed and lies transformed by love
In lotus heart enshrine.

When each life drop has sped away
Across my pure white lily door
When I have drained all sorrow may
I speed to deck that lustless floor.

Let every petal softly fold,
In summer’s golden shine
Retreat to claim the splendid prize
Nirvana’s joy last Mine!

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今晚给大家讲“定增上学”。

“定增上学”，就是“心增上学”，是锻炼心的一种方法。

得交待一下，老黄早年（1981年）曾经随继程法师学习静坐。1986年开始，得到法师的允许，可以指导他人入门方法。其后十余年间，曾经指导过的学生近千人（其中以大专生居多）。对于静坐方法以及期间的心态，是略具经验的。


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不过，迩来忙于世俗事务，没有在这方面下功夫，加上一些观点的改变，以致对禅修的心态偶尔会做出批判。要说明的是，老黄不是反对禅修，而是觉得禅修该有正确的心态，否则是本末倒置的学习。

今晚先回应上周末在文冬听到的一些反馈，老黄当天并非抹煞禅修的作用，也不是说不需要禅修。老黄那天问得很清楚，得到的答案，老黄也给予肯定的——禅修是种手段，不是目的；它是修学的过程，不是目标。

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要知道，佛陀所处的时代，修行风气极盛。当时，以禅定作为修行方法的大宗教师，也大有人在。释尊修行时，就曾经向他们求教。

例如：

印顺法师《印度佛教思想史》 wrote:為了求得解脫，向南遊行，參訪了阿羅邏伽羅摩Arada-kalama，鬱頭羅摩子Udrakarama-putra，學習高深的禪定。但學成了，卻不能得到解脫，所以又到優樓頻螺Uruvilva村，專修苦行。調息、止息，節食，斷食，這樣的精嚴苦行，頻臨死亡邊緣，還是不能解脫 ；這才捨棄了苦行，恢復正常的飲食。這樣，捨棄王家的欲樂生活，又捨棄了禪定、苦行的生活；學習，了解而又超越他，踏上又一新的行程……

关键是为什么释尊放弃追随当时的禅定名师学习？
也许有人要批判说老黄乱讲，引用的是印顺法师的二手材料，而印顺是大乘佛教的同情者……
好，那就看看《四分律》如何记载（即使是《内观禅》也引录）：

释尊拒绝了摩揭陀国王的献议，只要追寻真理，不要半个国土后，来到了当时的大禅师阿蓝迦蓝处。

时，有人名阿蓝迦蓝，于众人中为师首，与诸弟子说“不用处定”。时，菩萨至阿蓝迦蓝所问言：“汝今以何等法与诸弟子说，令得证？”报言：“瞿昙，我与诸弟子说不用处定，令其得证。”时，菩萨便作是念：“阿蓝迦蓝而无有信，我今有信。阿蓝迦蓝无有精进，我今有精进。蓝无智慧，我有智慧。蓝今以此法得证，而况我不静坐思惟以证智慧，我今宁可勤精进证此法耶？”彼即勤精进，不久得证此法。时，菩萨得证已，往阿蓝迦蓝所语言：“汝但证此不用处定为人说耶？”报言：“我正有此法，更无有余。”菩萨报言：“我亦证此不用处定，而不为人说。”阿蓝迦蓝问言：“瞿昙，汝正有此不用处定，而不为人说耶？我亦证不用处定为人说。瞿昙，如我所知汝亦知之，汝所知者我亦知之，汝似我我似汝。瞿昙，宁可共知僧事耶？”时，阿蓝迦蓝极生欢喜恭敬心，承事菩萨，以之为匹，正与我等。时，菩萨复作是念：“此不用处定，非息灭、非去欲、非灭尽、非休息、非成等正觉、非沙门、非得涅槃永寂之处。”不乐此法，便舍阿蓝迦蓝而去，更求胜法。

过后，释尊又来到郁头蓝子处：

时，有欝头蓝子处大众中而为师首，其师命终后，教师诸弟子与说“有想无想定”。时，菩萨往欝头蓝子所问言：“汝师以何等法教诸弟子？”报言：“我师以有想无想定教诸弟子。”时，菩萨念言：“蓝今无信，而我有信；蓝无精进，我有精进；蓝无智慧，我有智慧；蓝证此法而为人说，况我不证此法？我今宁可勤精进证此法。”即勤精进，不久得证此法。时，菩萨往至欝头蓝弗所问言：“汝正有此有想无想定，更有余法耶？”报言：“瞿昙，我正有此法，更无余法。”菩萨报言：“我亦证此有想无想定。”彼问菩萨言：“汝正有此有想无想定耶？我师蓝亦有此有想无想定作证。我师知者，汝亦知之；汝所知者，蓝亦知之，汝似蓝蓝似汝。瞿昙，今可共知僧事。”时，欝头蓝子极发欢喜心，承事菩萨，推着师处，而师事之。尔时，菩萨复作是念：“我观此有想无想定处，非息灭、非无欲、非休息、非灭尽、非沙门、非涅槃永寂之处。”不乐此法，便舍欝头蓝子而去，更求胜法。

以上材料出自姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等译的《四分律》卷第三十一〈受戒揵度〉。

引用一段大白话来说明为什么我们要如此看待佛陀在世时的修学：

虽则如此，在一切宗教中，最足以代表佛教的特质，也即能显出异于其它宗教的殊胜处，却在智慧，所以佛教是理智的宗教。对于世间任何一个宗教，我们不能说他没有少分的智慧，不过一般宗教，总是特重信仰，或仁爱心行的表现。唯有印度宗教，在含摄信仰和慈爱之外，更注重智慧的一面。故一般地说，印度宗教是宗教而哲学，哲学而宗教的。

佛教出现于印度宗教文化的环境中，对这方面，当然也是特别重视的。可是依佛教的看法，一般印度宗教所讲的修行证悟， 尽管体验得某种特胜境界，或发展而为高深的、形而上的哲理，都不能算为真实智慧的完成，而只是禅定或瑜伽的有漏功德。

释尊成道以前，曾参访过当时的著名宗教师──阿罗逻迦蓝等，他们自以为所修证的，已达最高的涅槃境界，而据佛的批判，却只不过是无想定及非非想定等，仍然不出三界生死。所以，其它宗教虽也能去除部分烦恼（甚至大部分烦恼），内心也可获得一种极高超、极微妙 ，自由自在的相似解脱境界，但因缺少如理的真实慧，不能从根解决问题。一旦定力消退，无边杂染烦恼，又都滋长起来，恰如俗语中说：“野火烧不尽，春风吹又生”。佛教之所以成为佛教，即因具有超越一般宗教的禅境，而着重于智慧的体验生活。我们修学佛法，若不能把握这一核心，或偏重信仰，或偏重悲愿， 或专重禅定，便将失去佛教的特质。虽然这些都是佛教所应有的，但如忽视智慧，即无以表现佛教最高无上的不共点。

印顺法师《学佛三要·慧学概说》Pg165

佛教的修学是由戒生定，由定发慧。
戒是基础。没有这个基础，即使修学禅定，也不会进入禅境，搞不好还要生邪定。
定是摄心的功夫，没有这种能力，心随境转，随时攀缘，何来智慧？
因此，戒、定、慧三学是一个完整的修学项目。

我批判的是有些人只是贪图定境，整天就只是想着打坐，进入内心的平稳安定之中。
要知道心如果调摄到这样的一个程度，对外在的境界，往往会无动于衷。
四川地震，他说是众生的业力，是大自然的灾害；即使是自己的至亲去世，他也说人固有一死，没什么大不了。
这种冷漠无情，对外界漠不关心的态度，离开佛教讲的慈悲相去何止八万四千里？
我们要这样的佛教徒么？我们要这样的修行人么？

佛法最终一定要落实到生活里头来，佛法才能够彰显其价值。
如果一个在学校里是个“问题老师”，同事嗤之以鼻，学生看到他要吐口水，他却说他是禅修的，每逢假日就这边禅修营，那边森林禅修去的，您会尊敬这种人么？

定非常重要。
它的基本要则是：

调摄于三事，心住于一境。

所谓三事，指的是调身、调息、调心。
身体要调适到一个健康的程度，这是基本上该有的要求。
如果是打坐的，也得注重坐姿。
任何一种学习技能，都会视此为基本功夫的。
例如小孩儿学习写字，坐姿是先要指导的。
法情的书法班，也有人来谈坐姿的重要性。

调息是指调和呼吸。
一呼一吸叫做一息。
把注意力放在鼻端，留意呼吸的进出，是常用的摄心方法。
这样做，实际上就是调心了。
调心时，不要去控制呼吸的长短，这才叫专注。
呼吸是平常的呼吸。
如果是在“静中修”，呼吸会随着功夫的深化而细长，我们也要把息调好。不要去控制，否则那是心念的转移，而不是调心的功夫了。

调息、调心的功夫，是对心念驾驭的训练。
心不攀缘，不为外境所动，靠的都是这些功夫。

把这些做得好，实际上，对自己的行动帮助也很大。
因为心的专注，办事能力也会提高。
心的澄静，使我们的内心更加明亮，更容易返照。所以做起东西来，自觉力较高，事半而功倍。
祖师们所谓“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”，就是内心稳定专注的一种境界，就是现实中的“定”。

谈了概念后，也给大家补充知识。
我介绍了一些常见的禅修方法。
例如：

小止观、慈悲观、不净观、内观，还有中国禅宗兴起的话头禅、禅净双修等。总之，一切的修学一定要符合智慧观照！

老黄 wrote: 祖师们所谓“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”，就是内心稳定专注的一种境界，就是现实中的“定”。

婴孩就是如此心无杂念。
我们吃饭时想阅报、看书、看电视，睡觉时间也依然想看书... ...
知易行难，要还原初心颇不容易。

越是简单的事，往往越难做到。
‘人’字只有两画，最难写得好看。

要专心练功了，练“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”的基础功夫。

老黄 wrote: ——禅修是种手段，不是目的；它是修学的过程，不是目标。

何止禅修，在阅读教学上也常出现过分注重词汇教学这‘手段’，而忽略了文章所隐含的重要信息或价值观此‘目标’。

求学，所求的学问是明白做人的道理，如何做个有用的好人。
‘文字’是手段，是学习的媒介，不是目标。

好像离题了。