讀《壇經》有感
Posted: 08-04-06 Sat 11:14 pm
讀《壇經》有感
黃 智 鴻
杭州西湖春遊歸來，美景當前已棄卷多日了，心有不安，於是請出尚未閱完的《六祖壇經》，風吹哪頁讀哪頁，漫不經心處，卻忽然覓得金針數語，隨即和墨弄筆聊記一時心緒。
《壇經》云：
……迷人念佛生彼，悟者自淨其心。
……東方（人）但淨心無罪，西方（人）心不淨有愆。
……心地但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，念佛往生難到。[1]
又云：
……經中只言自歸依佛，不言歸依他佛。自性不歸，無所歸處。[2]
今人念佛多執著於往生，而局限於他方淨土。未學生先學死，不以活人現世的本份作爲奠定後世的基礎，而先放下眼前踏實的因緣，另尋未知的煩惱作背負。殊不知以口“唸”佛乃是提起正念、激起善心的方便，而用心“念”佛猶貴在喚醒自性三寶。能自覺佛性便能自滅無明，煩惱不起便處處是淨土，又何必被方便法所轉，而造阱自陷地拘泥於某一門戶？《六祖壇經》有云：
一念惡，報卻（即了卻之意）千年善心；一念善，報卻千年惡業[3]。
有云：“念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量”，這句話不過是喻意：以念佛來提醒行者時時生善念，以禮佛來鞭策行者處處落實淨行而已。如此説來，“念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量”，這個説法需以“一念惡，報卻千年善心；一念善，報卻千年惡業”這句話來作注腳，才能避免被誇大地運用於錯誤的詮釋。只要能時刻隨著念佛而無處不自淨其意，那麽無論念那尊佛或那尊菩薩，其功德都等無差別，自然地也都能罪滅河沙、福增無量，而非獨仗一佛威力或以“虔誠”感應他力神通來滅我累劫之罪、長我萬歲之福。畢竟功夫不在名相上，乃在自心正見處，《维摩经》云：“随其心淨，則佛土淨”，此學佛者不可不辨。
《壇經》云：
法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勤，悟人頓修，識自本心，是見本性。悟即元無差別，不
悟即長劫輪迴。[4]
部分學佛者因不諳此理，所以在“易行道”與“難行道”的問題上，往往持膚淺的認識，並將兩者關係對立起來，以爲佛法真有易行道與難行道之分，殊不知所謂的易行道是初學者的門徑，而所謂的難行道是久學者的階梯。如真有不必思考、不必多學而能簡簡單單成就的佛法，那爲何還要敬禮三藏十二部？既然浩如煙海的經典一生無法讀完，也不必深入探討，且已有不講究讀書、不重視聞法，而只要靠相信便可成就的易行佛法，那麽不禁要問：爲何留著一推沒用的廢紙，何不付之一炬來得乾脆？恭敬一切佛門經典卻又不廣學各經典的思想，這豈不是很矛盾？
三藏十二部，經過多少代人的整理與彙編，甚至以性命來保護才流傳至今，這自然有它存在的意義與文化的價值。雖然不必從頭至尾一字不漏地看完大藏經，但也不應該只局限於某一種經論，更不應該完全排斥佛學的研討。悟不離聞、思、修，禪宗不立文字卻有以文字寫成的《壇經》及《傳燈錄》等，這説明不立文字的精神是不執著文字，而非完全否定文字的功用。
善悟者不拘泥一事，更不局限於一處。《壇經》云：
悟般若三昧，即是無念。何名“無念”？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切
處，不著一切處。[5]
“無念”並非不思考。“無念”是神思靈活而又能善辨萬物。見《壇經》有云：
自在解脫，名“無念行”。莫百物不思。常令念絕，即是法縛，即名“邊見”。
悟無念法者，萬法盡通；
悟無念法者，見諸佛境界；
悟無念頓法者，至佛位地。[6]
學習任何法門，若無法分清何者是“事”何者是“理”便是迷，能認清“方便”與“究竟”的關係，並對佛法“契理契機”的原則有深一層的感受，如此便是能悟。悟有大小之別，大悟是需要有無數個小悟來成就的。
錯誤理解易行道者，往往不學謙虛而好以自嘲自諷來自欺欺人，甚至不惜地判人人為末法下根，也不願以“法門無量誓願學”來互勉，更漠視“學”對一個學佛者的重要性。人各有志，不立志做上根人教導初學，也不必教走在前者回過頭來陪自己。《壇經》在某個意義上說，它是超越一般見識的思想解脫者。《壇經》云：
見自本性，即得出世。大師（惠能）言：“吾常願一切世人心地常自開佛知見，莫開衆生
知見。世人心邪，愚迷造惡，自開衆生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。莫開衆\n 生知見，開佛知見，即出世。[7]
“見自本性，即得出世”、“開佛知見，即出世”，“出世”並非“恰如尋兔角”的“離世覓菩提”！“佛法在世間，不離世間覺”，《壇經》裏的〈無相頌〉又云：
法元在世間，於世出世間，勿離世間上，外求出世間。[8]
衆生知見即一般俗見，開佛知見者即是擺脫俗見而後能以“出世精神做入世事業”的前瞻者。對著“衆人皆醉我獨醒”的局面，《壇經》唯有叮嚀：“善知識將此頓教法門，同見同行，發願受持。如是佛教，終身受持而不退者，定入聖位。……若不同見解，無有志願，在在處處，勿妄宣傳，損彼前人，究竟無益。若愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性”[9]。
注：
[1] [唐]惠能 著、鄧文寬 校注《六祖壇經——敦煌〈壇經〉讀本》，遼寧教育出版社，2005年1
月第一版，第77頁。
[2]同[1]第55頁。此句上文為：“善知識，惠能勸善知識歸依自身三寶。佛者，覺也；法者，正
也；僧者，淨也……凡夫不解，從日至日，受三歸依戒。若言歸佛，佛在何處？若不見佛，既
無所歸，言卻是妄。善知識，各自觀察，莫錯用意。經中只言自歸依佛，不言歸依他佛。自性
不歸，無所歸處。”
[3]同[1]第46頁
[4]同[1]第38頁
[5]同[1]第67頁
[6]同[1]第67頁
[7]同[1]第93頁
[8]同[1]第83頁
[9]同[1]第69頁
黃 智 鴻
杭州西湖春遊歸來，美景當前已棄卷多日了，心有不安，於是請出尚未閱完的《六祖壇經》，風吹哪頁讀哪頁，漫不經心處，卻忽然覓得金針數語，隨即和墨弄筆聊記一時心緒。
《壇經》云：
……迷人念佛生彼，悟者自淨其心。
……東方（人）但淨心無罪，西方（人）心不淨有愆。
……心地但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，念佛往生難到。[1]
又云：
……經中只言自歸依佛，不言歸依他佛。自性不歸，無所歸處。[2]
今人念佛多執著於往生，而局限於他方淨土。未學生先學死，不以活人現世的本份作爲奠定後世的基礎，而先放下眼前踏實的因緣，另尋未知的煩惱作背負。殊不知以口“唸”佛乃是提起正念、激起善心的方便，而用心“念”佛猶貴在喚醒自性三寶。能自覺佛性便能自滅無明，煩惱不起便處處是淨土，又何必被方便法所轉，而造阱自陷地拘泥於某一門戶？《六祖壇經》有云：
一念惡，報卻（即了卻之意）千年善心；一念善，報卻千年惡業[3]。
有云：“念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量”，這句話不過是喻意：以念佛來提醒行者時時生善念，以禮佛來鞭策行者處處落實淨行而已。如此説來，“念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量”，這個説法需以“一念惡，報卻千年善心；一念善，報卻千年惡業”這句話來作注腳，才能避免被誇大地運用於錯誤的詮釋。只要能時刻隨著念佛而無處不自淨其意，那麽無論念那尊佛或那尊菩薩，其功德都等無差別，自然地也都能罪滅河沙、福增無量，而非獨仗一佛威力或以“虔誠”感應他力神通來滅我累劫之罪、長我萬歲之福。畢竟功夫不在名相上，乃在自心正見處，《维摩经》云：“随其心淨，則佛土淨”，此學佛者不可不辨。
《壇經》云：
法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勤，悟人頓修，識自本心，是見本性。悟即元無差別，不
悟即長劫輪迴。[4]
部分學佛者因不諳此理，所以在“易行道”與“難行道”的問題上，往往持膚淺的認識，並將兩者關係對立起來，以爲佛法真有易行道與難行道之分，殊不知所謂的易行道是初學者的門徑，而所謂的難行道是久學者的階梯。如真有不必思考、不必多學而能簡簡單單成就的佛法，那爲何還要敬禮三藏十二部？既然浩如煙海的經典一生無法讀完，也不必深入探討，且已有不講究讀書、不重視聞法，而只要靠相信便可成就的易行佛法，那麽不禁要問：爲何留著一推沒用的廢紙，何不付之一炬來得乾脆？恭敬一切佛門經典卻又不廣學各經典的思想，這豈不是很矛盾？
三藏十二部，經過多少代人的整理與彙編，甚至以性命來保護才流傳至今，這自然有它存在的意義與文化的價值。雖然不必從頭至尾一字不漏地看完大藏經，但也不應該只局限於某一種經論，更不應該完全排斥佛學的研討。悟不離聞、思、修，禪宗不立文字卻有以文字寫成的《壇經》及《傳燈錄》等，這説明不立文字的精神是不執著文字，而非完全否定文字的功用。
善悟者不拘泥一事，更不局限於一處。《壇經》云：
悟般若三昧，即是無念。何名“無念”？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切
處，不著一切處。[5]
“無念”並非不思考。“無念”是神思靈活而又能善辨萬物。見《壇經》有云：
自在解脫，名“無念行”。莫百物不思。常令念絕，即是法縛，即名“邊見”。
悟無念法者，萬法盡通；
悟無念法者，見諸佛境界；
悟無念頓法者，至佛位地。[6]
學習任何法門，若無法分清何者是“事”何者是“理”便是迷，能認清“方便”與“究竟”的關係，並對佛法“契理契機”的原則有深一層的感受，如此便是能悟。悟有大小之別，大悟是需要有無數個小悟來成就的。
錯誤理解易行道者，往往不學謙虛而好以自嘲自諷來自欺欺人，甚至不惜地判人人為末法下根，也不願以“法門無量誓願學”來互勉，更漠視“學”對一個學佛者的重要性。人各有志，不立志做上根人教導初學，也不必教走在前者回過頭來陪自己。《壇經》在某個意義上說，它是超越一般見識的思想解脫者。《壇經》云：
見自本性，即得出世。大師（惠能）言：“吾常願一切世人心地常自開佛知見，莫開衆生
知見。世人心邪，愚迷造惡，自開衆生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。莫開衆\n 生知見，開佛知見，即出世。[7]
“見自本性，即得出世”、“開佛知見，即出世”，“出世”並非“恰如尋兔角”的“離世覓菩提”！“佛法在世間，不離世間覺”，《壇經》裏的〈無相頌〉又云：
法元在世間，於世出世間，勿離世間上，外求出世間。[8]
衆生知見即一般俗見，開佛知見者即是擺脫俗見而後能以“出世精神做入世事業”的前瞻者。對著“衆人皆醉我獨醒”的局面，《壇經》唯有叮嚀：“善知識將此頓教法門，同見同行，發願受持。如是佛教，終身受持而不退者，定入聖位。……若不同見解，無有志願，在在處處，勿妄宣傳，損彼前人，究竟無益。若愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性”[9]。
注：
[1] [唐]惠能 著、鄧文寬 校注《六祖壇經——敦煌〈壇經〉讀本》，遼寧教育出版社，2005年1
月第一版，第77頁。
[2]同[1]第55頁。此句上文為：“善知識，惠能勸善知識歸依自身三寶。佛者，覺也；法者，正
也；僧者，淨也……凡夫不解，從日至日，受三歸依戒。若言歸佛，佛在何處？若不見佛，既
無所歸，言卻是妄。善知識，各自觀察，莫錯用意。經中只言自歸依佛，不言歸依他佛。自性
不歸，無所歸處。”
[3]同[1]第46頁
[4]同[1]第38頁
[5]同[1]第67頁
[6]同[1]第67頁
[7]同[1]第93頁
[8]同[1]第83頁
[9]同[1]第69頁