7月不再鬼影幢幢
Posted: 12-08-05 Fri 11:54 am
7月不再鬼影幢幢 2005/08/10
文：金明法师、李维国居士 整理：心发
农历七月又到了，民间俗称鬼节，然在佛教称为盂兰盆节，两者在意义上截然不同。我国已故佛教界领袖金明长老在推动佛化盂兰盆法会上不遗余力，今年恰逢金明长老逝世6周年，《登彼岸》在策划本期的盂兰盆节特辑时，一并追念金明长老……
盂兰胜会的陋习改革谈
盂兰盆节是根据其一为佛教经典《佛说盂兰盆经》因释迦牟尼佛的弟子目犍连尊者为救拔其堕在饿鬼道的母亲而讲述的一部经典。释迦牟尼佛教导目犍连以设盂兰盆供供养出家人就可使其母得到解脱。佛陀也训示弟子们可以依照同样方法来孝亲报恩。中国南北朝的梁武帝崇信佛教，而觉得该经与中国孝亲文化吻合而率先举行法会，使后人竞相仿效提倡。本来盂兰盆法会只是纯粹依照经典教诲以供养出家人，以为现世父母祈求福祉，已去世父母获得超升以履行孝亲报恩的目的。
另一说法是道教的中元节，根据道教的《玄都大献经》，内容讲述农历七月十五日为地官赦罪救赎亡灵之日子，虽然内容不一样，但是道教的为救赎先人亡魂，与佛教的盂兰盆节的庆祝方式异中有共同的特点，那就是奉行慎终追远中华民族为孝亲报恩而来的。民间的祭鬼方式已与本意相差十万八千里。
我国现行的盂兰胜会，已沦为一个祭鬼的节日。整个农历七月，大家忌讳举行婚礼，到处魅影重重，充满了迷信的色彩。各地区流行举行盂兰胜会，焚烧数以千万令吉的冥纸，香烟弥漫着。既浪费金钱又污染环境。严格起来的说法，是受到佛教的影响。这些盂兰胜会中所供奉的普度公或称大士爷即源自《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的面燃大士。因为后期的中国佛教受到道教的救赎饿鬼思想，提供这部经典举行焰口佛事，乖离了孝亲本意。所以，佛教界在农历七月盛行举行超度法会也是歪曲其本来的意义。
马来西亚佛教总会在1984年庆祝该会创立银禧纪念时，拟定了16项庆祝活动，其中一项为佛化盂兰盆法会。这项法会率先在槟城佛教总会，恢复合乎经典训示的本来面目。1986年在马佛总甲州分会号召下，并由甲州各佛教团体协办的甲佛化盂兰盆法会工委会成立了。
佛教界以超荐为目的的法会的负面影响
众所周知，民间的盂兰胜会是以祭鬼为目的。农历七月或是清明节过分注重焚烧冥纸冥器，都是以死去者为对象。同样是中国的鬼文化的影响。《说文解字》中的“鬼”字的定义，是“人死所归，鬼也”，认定人死的需要。所以，华人有关祭祖或丧葬或传统节日所奉行已久的陋俗的兴革成功与否，就须从迷信的鬼文化下手。如何引导华裔同胞摒弃迷信，惟有灌输正信宗教教理及正信宗教价值观。
佛教界甚至一些商业营利机构在农历七月及清明节流行举行超度法会，同样受到华人的鬼文化影响。近代佛教界权威太虚大师提供人生佛教，当代佛教泰斗印顺导师则提倡了人间佛教。因为这两位大师都有同样的观点，那就是宗教的诞生主要是为了满足人的现生的精神需要，至于度亡只是方便及应付社会需求。超度先灵虽是孝亲的一种表现，但是实际的孝亲报恩的观念更刻不容缓地推行，社会百孔千疮，正需要正信的宗教来“超度”。
盂兰盆节的兴革与建议
以联办方式举办，在同个地区的华社团体或社区，可以联合统一举办，就当地现有的华社宗教场所举行，促进华团彼此之联系。马六甲首次佛化盂兰法会就在马六甲中华总商会属下华人礼俗革新运动工委会主催举办，得到佛教团体的积极响应。因此，各州中华大会堂或中华总商会可先行带动。除此以外，有关活动除了征询佛教团体参与外，也应该邀请当地的华人宗乡团体参与。
供品应该简单为主，花、香、灯、涂（水）、果、食等6种主要供品为主要。若无法接收简单供品，其他可以购买不易腐烂的罐头或包装食品，分量适而可止。有关包装供品可以转送孤儿院或老人院等福利团体，以发挥“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。废除其他无关节目及过后的宴会，扣除有关费用，悉数充作当地慈善福利用途。委派宗教师举行简单正信宗教仪式，并在仪式中向参加者灌输正确宗教观或有关节日来源。
仿效马六甲认识盂兰盆真义比赛，编辑有关节日习俗来源及意义的书籍，以竞赛方式举办有关认识节日来源及意义。寻求教育部或董教总协助，在华校或独中所采用的课本或教学内容增设有关华人传统节日习俗来源及意义认识。
结语
如果民间组织所举办的盂兰胜会，也能响应上述措施，民间习俗必定能朝向革新的步伐。
文：金明法师、李维国居士 整理：心发
农历七月又到了，民间俗称鬼节，然在佛教称为盂兰盆节，两者在意义上截然不同。我国已故佛教界领袖金明长老在推动佛化盂兰盆法会上不遗余力，今年恰逢金明长老逝世6周年，《登彼岸》在策划本期的盂兰盆节特辑时，一并追念金明长老……
盂兰胜会的陋习改革谈
盂兰盆节是根据其一为佛教经典《佛说盂兰盆经》因释迦牟尼佛的弟子目犍连尊者为救拔其堕在饿鬼道的母亲而讲述的一部经典。释迦牟尼佛教导目犍连以设盂兰盆供供养出家人就可使其母得到解脱。佛陀也训示弟子们可以依照同样方法来孝亲报恩。中国南北朝的梁武帝崇信佛教，而觉得该经与中国孝亲文化吻合而率先举行法会，使后人竞相仿效提倡。本来盂兰盆法会只是纯粹依照经典教诲以供养出家人，以为现世父母祈求福祉，已去世父母获得超升以履行孝亲报恩的目的。
另一说法是道教的中元节，根据道教的《玄都大献经》，内容讲述农历七月十五日为地官赦罪救赎亡灵之日子，虽然内容不一样，但是道教的为救赎先人亡魂，与佛教的盂兰盆节的庆祝方式异中有共同的特点，那就是奉行慎终追远中华民族为孝亲报恩而来的。民间的祭鬼方式已与本意相差十万八千里。
我国现行的盂兰胜会，已沦为一个祭鬼的节日。整个农历七月，大家忌讳举行婚礼，到处魅影重重，充满了迷信的色彩。各地区流行举行盂兰胜会，焚烧数以千万令吉的冥纸，香烟弥漫着。既浪费金钱又污染环境。严格起来的说法，是受到佛教的影响。这些盂兰胜会中所供奉的普度公或称大士爷即源自《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的面燃大士。因为后期的中国佛教受到道教的救赎饿鬼思想，提供这部经典举行焰口佛事，乖离了孝亲本意。所以，佛教界在农历七月盛行举行超度法会也是歪曲其本来的意义。
马来西亚佛教总会在1984年庆祝该会创立银禧纪念时，拟定了16项庆祝活动，其中一项为佛化盂兰盆法会。这项法会率先在槟城佛教总会，恢复合乎经典训示的本来面目。1986年在马佛总甲州分会号召下，并由甲州各佛教团体协办的甲佛化盂兰盆法会工委会成立了。
佛教界以超荐为目的的法会的负面影响
众所周知，民间的盂兰胜会是以祭鬼为目的。农历七月或是清明节过分注重焚烧冥纸冥器，都是以死去者为对象。同样是中国的鬼文化的影响。《说文解字》中的“鬼”字的定义，是“人死所归，鬼也”，认定人死的需要。所以，华人有关祭祖或丧葬或传统节日所奉行已久的陋俗的兴革成功与否，就须从迷信的鬼文化下手。如何引导华裔同胞摒弃迷信，惟有灌输正信宗教教理及正信宗教价值观。
佛教界甚至一些商业营利机构在农历七月及清明节流行举行超度法会，同样受到华人的鬼文化影响。近代佛教界权威太虚大师提供人生佛教，当代佛教泰斗印顺导师则提倡了人间佛教。因为这两位大师都有同样的观点，那就是宗教的诞生主要是为了满足人的现生的精神需要，至于度亡只是方便及应付社会需求。超度先灵虽是孝亲的一种表现，但是实际的孝亲报恩的观念更刻不容缓地推行，社会百孔千疮，正需要正信的宗教来“超度”。
盂兰盆节的兴革与建议
以联办方式举办，在同个地区的华社团体或社区，可以联合统一举办，就当地现有的华社宗教场所举行，促进华团彼此之联系。马六甲首次佛化盂兰法会就在马六甲中华总商会属下华人礼俗革新运动工委会主催举办，得到佛教团体的积极响应。因此，各州中华大会堂或中华总商会可先行带动。除此以外，有关活动除了征询佛教团体参与外，也应该邀请当地的华人宗乡团体参与。
供品应该简单为主，花、香、灯、涂（水）、果、食等6种主要供品为主要。若无法接收简单供品，其他可以购买不易腐烂的罐头或包装食品，分量适而可止。有关包装供品可以转送孤儿院或老人院等福利团体，以发挥“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。废除其他无关节目及过后的宴会，扣除有关费用，悉数充作当地慈善福利用途。委派宗教师举行简单正信宗教仪式，并在仪式中向参加者灌输正确宗教观或有关节日来源。
仿效马六甲认识盂兰盆真义比赛，编辑有关节日习俗来源及意义的书籍，以竞赛方式举办有关认识节日来源及意义。寻求教育部或董教总协助，在华校或独中所采用的课本或教学内容增设有关华人传统节日习俗来源及意义认识。
结语
如果民间组织所举办的盂兰胜会，也能响应上述措施，民间习俗必定能朝向革新的步伐。