廢除華人葬禮傳統儀節
Posted: 30-07-05 Sat 5:28 pm
擁有千年文化的中國民族，在各方面都有其優秀的一面，相對也擁有丑陋的一面。生、老、病、死，是人必經之路，過程可能有所變異，但“生”和“死”卻一定免不了。
華人舉凡慶典都喜歡大事慶祝一番，人生中“最後”一個慶典更馬虎不得，所以不難發現諸多禮儀，有些禮儀也無從追究其中意義，只知“古人這樣做，我就這樣做”，因此以盲引盲現象層出不窮。
“腳尾飯”常被擺放在亡者腳下，以一碗盛滿白飯和配上一粒熟雞蛋，在以一雙筷子直插中央，專為害怕亡者靈魂飄游勞累饑餓後充饑而設。但又有多少人知道其目的是為祭拜犯人而發起呢？
此典故源自明季，一犯人之妻攜帶白飯一碗、雞蛋一個及一雙筷子探望其夫，哪知一到刑場丈夫已遭處決，因此將就以手上的飯碗為爐、筷子為香告慰亡夫。
俗語說中國窮困皆因“三火”，一曰灶火、二曰菸火、三曰燒紙火。灶火是指華族愛美食，每逢慶節宴客聚餐；菸火指香煙鴉片的遺毒；燒火紙則指華族酷愛焚燒錫箔冥紙，此舉日以累積耗資不菲。
探討焚燒冥幣源由應從後漢景帝年間，蔡倫發明造紙術雖締造文明社會，但因普遍傳授制法導致生產過量，因此為了出售其劣等沒有市場價值的紙張，因此想到一個驚天地，動鬼神的點子！
蔡倫應用劣等紙張模仿錢幣制成冥幣，過後躺在無底棺詐騙眾人已逝世，妻子趁無人送予飲食，又連續焚燒冥幣三天，宣稱可以買通閻王，釋放丈夫還陽。此計奏效，演變至今愚民相續在各場合焚燒冥幣祈福賄賂，豈不可笑！
焚燒冥具是新興產品，目的讓亡者可以享用和生人的便利，但詳加探討倒不如製造戰爭配備以便讓亡者可以統一冥府締造本身理想國度，因此冷靜思考即知此舉毫無意義可言，只是讓有心之人乘機謀利罷了。
“接棺”既以一斗米及細竹圍捆上稻草，點燃後尾隨棺木哭泣高喊﹕“收租回來了！”，此舉目的讓抬棺者賺取紅包錢。“乞水”眷屬到河邊向水公水婆乞取河水以便清洗遺體，目前家家戶戶都擁有乾淨的自來水，實不需大費周張。
“辭生”就是大殮時道士高喊﹕“吃一口豆，子孫活到老，吃一口豆干，子孫做大官；吃一口魚丸，子孫中狀元。”此都是世人求平安與吉祥的自我安慰手法，實際並無多大的效用。
農業時代以麻布為樸素，居喪期間不事妝扮以示哀思，今宜素服取代麻衣。戴孝予左側，反之一律右側，但現在眷屬卻以自己的性別作為準則，此不倫不類實在令見者啼笑皆非。
戴頭圈是以往古時因亡者眷屬無心整妝儀容，發長即以稻草圈捆擋頭上，此舉也有防雨效用。將置物麻袋疊折以為透罩，既是現在看見的“戴頭圈”，明白其發起源由已知無必要盲目追從。
古時草鞋為慣用工具且可防滑，所以一直被各場合引用，如今鞋店林立，各類鞋子應有盡有，何必步上後塵取用草鞋呢？“哭喪棒”因古代交通與通訊系統不便，為了方便報喪而設，現今科技發達哭喪棒也可該被淘汰了吧！
傷心眷屬無心問事，因此利用棉花塞耳，以求不聞世事。後人過後取其用意以梅花球二枚附于孝帽以示哀思之情。“掌傘送葬”以子孫手捧牌位，一人在旁掌傘，不明之人往往以為鬼怕光，但真正原意卻是明末遺民，誓死“不頂滿清之天”含義。
愚者不懂是非緣由大拜一場，殊不知變成愚孝被人把玩利用，“孝”并不是在葬禮才需淋灕盡致做給人看，就算沒有眼淚、沒有祭拜、沒有形式，能把亡者銘記予心，生前盡大孝就已給予亡者最好的哀思了。
華人舉凡慶典都喜歡大事慶祝一番，人生中“最後”一個慶典更馬虎不得，所以不難發現諸多禮儀，有些禮儀也無從追究其中意義，只知“古人這樣做，我就這樣做”，因此以盲引盲現象層出不窮。
“腳尾飯”常被擺放在亡者腳下，以一碗盛滿白飯和配上一粒熟雞蛋，在以一雙筷子直插中央，專為害怕亡者靈魂飄游勞累饑餓後充饑而設。但又有多少人知道其目的是為祭拜犯人而發起呢？
此典故源自明季，一犯人之妻攜帶白飯一碗、雞蛋一個及一雙筷子探望其夫，哪知一到刑場丈夫已遭處決，因此將就以手上的飯碗為爐、筷子為香告慰亡夫。
俗語說中國窮困皆因“三火”，一曰灶火、二曰菸火、三曰燒紙火。灶火是指華族愛美食，每逢慶節宴客聚餐；菸火指香煙鴉片的遺毒；燒火紙則指華族酷愛焚燒錫箔冥紙，此舉日以累積耗資不菲。
探討焚燒冥幣源由應從後漢景帝年間，蔡倫發明造紙術雖締造文明社會，但因普遍傳授制法導致生產過量，因此為了出售其劣等沒有市場價值的紙張，因此想到一個驚天地，動鬼神的點子！
蔡倫應用劣等紙張模仿錢幣制成冥幣，過後躺在無底棺詐騙眾人已逝世，妻子趁無人送予飲食，又連續焚燒冥幣三天，宣稱可以買通閻王，釋放丈夫還陽。此計奏效，演變至今愚民相續在各場合焚燒冥幣祈福賄賂，豈不可笑！
焚燒冥具是新興產品，目的讓亡者可以享用和生人的便利，但詳加探討倒不如製造戰爭配備以便讓亡者可以統一冥府締造本身理想國度，因此冷靜思考即知此舉毫無意義可言，只是讓有心之人乘機謀利罷了。
“接棺”既以一斗米及細竹圍捆上稻草，點燃後尾隨棺木哭泣高喊﹕“收租回來了！”，此舉目的讓抬棺者賺取紅包錢。“乞水”眷屬到河邊向水公水婆乞取河水以便清洗遺體，目前家家戶戶都擁有乾淨的自來水，實不需大費周張。
“辭生”就是大殮時道士高喊﹕“吃一口豆，子孫活到老，吃一口豆干，子孫做大官；吃一口魚丸，子孫中狀元。”此都是世人求平安與吉祥的自我安慰手法，實際並無多大的效用。
農業時代以麻布為樸素，居喪期間不事妝扮以示哀思，今宜素服取代麻衣。戴孝予左側，反之一律右側，但現在眷屬卻以自己的性別作為準則，此不倫不類實在令見者啼笑皆非。
戴頭圈是以往古時因亡者眷屬無心整妝儀容，發長即以稻草圈捆擋頭上，此舉也有防雨效用。將置物麻袋疊折以為透罩，既是現在看見的“戴頭圈”，明白其發起源由已知無必要盲目追從。
古時草鞋為慣用工具且可防滑，所以一直被各場合引用，如今鞋店林立，各類鞋子應有盡有，何必步上後塵取用草鞋呢？“哭喪棒”因古代交通與通訊系統不便，為了方便報喪而設，現今科技發達哭喪棒也可該被淘汰了吧！
傷心眷屬無心問事，因此利用棉花塞耳，以求不聞世事。後人過後取其用意以梅花球二枚附于孝帽以示哀思之情。“掌傘送葬”以子孫手捧牌位，一人在旁掌傘，不明之人往往以為鬼怕光，但真正原意卻是明末遺民，誓死“不頂滿清之天”含義。
愚者不懂是非緣由大拜一場，殊不知變成愚孝被人把玩利用，“孝”并不是在葬禮才需淋灕盡致做給人看，就算沒有眼淚、沒有祭拜、沒有形式，能把亡者銘記予心，生前盡大孝就已給予亡者最好的哀思了。