法情

[转贴]《中国报》
http://www.chinapress.com.my/content_ne ... 24le12.txt


釋慧海法師：最大成就
讓佛教大馬扎根

（文德甲23日訊）大馬佛教大學創辦人釋慧海法師表示，他在本身國家推動佛教的最大成就，即是將佛教扎根大馬，讓正法永住。
“我們創辦大馬佛教大學，是將佛陀教育扎根大馬，並本土化，精進的推廣佛教信仰及讓大馬學佛者擁有終身學習及無限學習空間。”

釋慧海法師是在文德甲為華聯中學的500名華裔學子，主持向上向善心靈講座后，接受本報詢問時，如是指出。

他說，至今，設于雪蘭莪巴生的大馬佛教大學擁有1800名學員，各自在該大學屬下4間學院修讀佛教文憑班、學士班、碩士班及博士班課程。

他披露，大馬佛教大學的課程是由空中佛學院、叢林佛學院、佛大培訓學院及玄奘研究院所提供，讓報讀者提升其佛學掌握與修持，從而提升心靈素質。

“我在大馬弘法數十年，認為將佛教扎根于大馬木土，是我的最滿意成就，而四處弘揚佛陀正法，成為我的樂事。”

釋慧海法師現正在東海岸進行巡回弘法，並將于本月24日（星期日）晚上8時受邀前來文德甲佛教會廣場主持弘法大會，其講題是“感恩人生無處不再”。

釋慧海是于沙巴斗湖鄉村長大，于60年代留學英國，考獲英國數學家協會院士、英國電腦協會院士及英國管理學會院士、法師秉承“佛教扎根大馬，正法永住”的信念，創建“大馬佛教大學”，是世間稀見的免收費大學。

老黄 wrote: 他說，至今，設于雪蘭莪巴生的大馬佛教大學擁有1800名學員，各自在該大學屬下4間學院修讀佛教文憑班、學士班、碩士班及博士班課程。

他披露，大馬佛教大學的課程是由空中佛學院、叢林佛學院、佛大培訓學院及玄奘研究院所提供，讓報讀者提升其佛學掌握與修持，從而提升心靈素質。

“我在大馬弘法數十年，認為將佛教扎根于大馬木土，是我的最滿意成就，而四處弘揚佛陀正法，成為我的樂事。”

说实在，我很怀疑以上的说法。
创办大学那么容易？而且这大学还有了“博士班课程”。
马来西亚有这样的人才么？
空中佛学院、丛林佛学院、佛大培训学院及玄奘研究院是哪里的？

我感觉上述说法像政客说辞。

不是感觉，根本就是大炮！！！



在马来西亚，成立大专学府并非易事！如各位想确定有关大专是否合法与受承认，欢迎游览高教部网页：

http://www.mohe.gov.my/default_mohe.php

佛教界里头如果也出现这种夸大、轻浮的作风，是叫人家扼腕叹息的。

一位马佛青前领导曾经对我说，他向星云大师建议授几个博士学位给马来西亚人，以提高佛教形象。
我听了深不以为然。
佛教界也要这些虚名？
博士不过是学术的起点，不是终结，没有治学的能力，要这名堂来干嘛？

遗憾的，真还有人花钱去买了博士名堂回来。

圣严法师是学术界的人，对这些事可严谨得多。
就连弘法会这样的小事，他也不允许弟子们在会讯中夸大出席人数，100人就100人，不要说成300。

我不但怀疑佛大的研究所，也质疑那1800名学生是怎么一个算法。
据知，经营了数十年的马来西亚佛学院也不会有那么多学生。

老黄 wrote:佛教界里头如果也出现这种夸大、轻浮的作风，是叫人家扼腕叹息的。

。。。。
佛教界也要这些虚名？
博士不过是学术的起点，不是终结，没有治学的能力，要这名堂来干嘛？

赞一个！！

哈哈，姜始终是“老黄姜“来得辣，有种！！

。。佛教界里头如果也出现这种夸大、轻浮的作风，是叫人家扼腕叹息的。
。。。说实在，我很怀疑以上的说法。
创办大学那么容易？而且这大学还有了“博士班课程”。

看来要避免大马佛教界给人这种夸大、轻浮的印象，唯一之计，是集合各界贤士能人，以踏实，认真，负责认的态度去从事佛教教育和学术研究工作的建设。
站在佛教的长远立场来看，宁肯花10年，20年的时间去成立一间名副其实的佛教大学/佛教研究所；也不愿意一夜之间，冒出一个华而不实的佛教xx

一位马佛青前领导曾经对我说，他向星云大师建议授几个博士学位给马来西亚人，以提高佛教形象。
我听了深不以为然。
佛教界也要这些虚名？
博士不过是学术的起点，不是终结，没有治学的能力，要这名堂来干嘛？

著名武侠小说作家-金庸（晚年皈依佛教），在得到剑桥大学的荣誉博士后，为了表示对于学术/知识的尊重，依然以70++高龄，申请在剑桥大学攻读硕士，以真实功夫考起学术文凭，此乃佛教界之模范。

檳城佛教的弘法人物
竺摩長老

構成佛教的要素，是佛、法、僧三寶。佛教二千五百年前產生在印度，從它的演變與流傳史上觀察，也可分成正法、像法、末法三個時期。正法是指佛在世的時期，佛教以佛為主，法和僧為從﹔像法時期，佛已滅度，以法為主，以僧為從﹔末法時期，則法已衰微，賴僧主持弘傳的工
作。僧既是主要弘傳佛法的人物，所以是佛法的生命所繫，對於佛法的存
亡，負有重大的貴任。檳榔嶼之所以有佛法，而且今日還很弘盛，成為全
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馬佛教的重心，溯其來源，雖然在二三百年前由閩省信佛的人士南移，把
佛法的信仰帶過來，但真正有沸法的弘傳，則要以一八八八年妙蓮和尚南
來創建極樂寺為始。一八??年所建的廣福宮，雖也有僧人駐在宮內做廟
祝，那只是應赴經懺佛事而已﹔到了蓮公創辦極樂寺，才有集眾講經論道
的法會出現。次於蓮公南來而佐其成立佛教事業的得如，本忠二和尚，對
於佛法的修養，亦素有工夫。得知江西人，弱冠離俗，曾參訪名山知識，
求明「腳跟下事」。後遇蓮公，問答佛法，心頗相契。寺志有「蓋師於洞
上宗旨頗有心得，而轉位就功之說，正合蓮公意」﹔可見得如實為妙蓮的
授法之徒，應該可為極樂寺的第二任住持，惜其不壽，在光緒廿八年（一
九?二）只有四十八歲就去世了。
極樂寺第二代住持是本忠禪師。照寺志中研究，他在檳城做過兩件弘
法的事：一是在滿清末年，海內外的革命狂潮，聲勢洶洶，佛教板蕩，國
內除湖南寶慶而外，連閩境的怡山鼓山兩大叢林，亦幾乎不保。本忠和尚
乃與南來做短期宣化的虛雲長老，相偕去滬，約同八指頭陀寄禪和尚數
人，入京向光緒皇帝請願，獲得成功。諸公留京創辦佛教總會，他就回閩
組織福建全省佛教支部。不久又回檳城設立支部，與總會遙相呼應，一場
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逐僧奪產的驚濤駭浪，得暫寧息。二是他住持極樂寺後，倡組念佛蓮社，
弘揚淨土法門，度人成千，為南洋群島有念佛蓮社之始。寺志載有優婆夷
張寶池念金剛經已四十年，而未明經中所謂「四句偈」義舉以為問。又問
念經念佛，是同是別？他說：「兩義可一。並作答：蓋執則不別而別，不
執則別而不別。四句者，即有無等四句。所以蕩執者也，善用之則成般若
智，不善則成外道邪見，故經中不顯說，由人自悟，所謂密意也。夫經與
佛號，皆從如來大悲真體流出不可思議之利生業用，非凡夫思量測度所能
知，然欲蕩執成智，則須依遮照兩門入，遮即所以止執而顯真空，照即所
以起用而顯妙有。如經云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。即非莊
嚴者，遮也﹔不遮則法身流轉五道而真空莫顯，此空句也。是名莊嚴者，
照也﹔不照則耽著假名而妙有轉同世相，此有句也。如是遮照同時，有無
不立，合成中道，即莊嚴佛土也。又遮則攝用歸本，故一相無相而仍不壞
假名﹔照則從體起用，故萬有齊彰而體原空寂。是為亦空亦有句也。又
照則依俗成事為不變之隨緣，即經所謂「無所住而生其心」，是以彌陀不
捨眾生也﹔遮則明體空寂是隨緣不變，即經所謂「應生無所住心，若心有
住，即為非住」，故能心淨土淨，感應道交，此為非空非有句也。能如
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是，則念佛念經既無同別之可言，即一切舉動云為，亦咸歸一如矣。禪門
中所謂舉目揚眉，無非是道，即謂此也。」即此可見他在佛門中，也不失
一個「見解超妙，田地穩密」的人物了。
極樂寺第三任第四任的住持是圓瑛法師和志崑和尚。圓瑛法師在一九
二二年曾來星洲及檳榔嶼講經。一九二六年又重來一次弘法，並為佛教慈
兒院籌基金，在馬六甲作法會。到一九三八年春，被舉為極樂寺法席，因
他上一年已任福州鼓山湧泉寺住持，而極樂寺是鼓山的下院，所以會請他來
做住持。但他因事在當年夏季和次年秋季兩次回滬，而且在第二次回滬因
時局問題嚴重，便無機會回檳，全寺的法務都由志崑和尚代理。直到抗戰
勝利，隔了九年的時間，在一九四八年又回極樂寺傳戒一次，開了一個勝
會。不久回滬，因疾辭世，從此全寺就由志崑和尚管理，直到如今。志公
已有七十五高壽了，他的童顏鶴髮，道貌岸然，品德莊嚴，修養有素。吾
檳人士，久所熟諗，毋庸贅述。
妙蓮和尚之後，圓瑛法師之前，在檳城弘法起過很大作用的，還有一
位名聞世界，去年圓寂江西的虛雲老和尚。虛公是妙蓮和尚的戒子，應妙
蓮和尚之召，在光緒三十一年（一九?五）由雲南取道南緬甸，經新街、
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瓦城、行腳到仰光。他是一個苦行僧，中間經過九死一生的苦難，才由仰
光轉從水路搭船來檳城，駐錫廣福宮和極樂寺，開講法華經數月，又有馬
六甲佛徒請他到青雲亭講藥師經。不久，又應吉隆坡信士葉佛佑黃雲帆等
請至靈山寺講楞伽經。據「虛雲和尚年譜」說他在各埠講經畢，皈依佛教
者有一萬多人。德望之孚，感召之深，在檳城佛教史上也算是空前的勝
舉。
一九二五年，上海寄東法師和天台山僧永虔華智二法師，應檳城佛學
社之請，先後來檳，駐錫該院宣講普通經論，作通俗的布教。在他們之
後，又有妙祥、慧僧等法師相繼來該院主持講務。該社還有講師林忠億居
士等，經常在該社及赴英校、監獄、北海感化院、痲瘋院、肺癆院等處演
講佛法，並且對各種佛教慈善事業，奔走極為熱情。筆者亦曾多次被邀，
與之同上列各慈善機關弘法結緣。
一九三二年，北平法源寺道階法師南來星馬各地弘法，抵檳後曾在極
樂寺說戒，在廣福宮講心經，及在菩提學院等處開示法要。前此，他曾赴
日本東京開世界佛教會議大會，被舉為副會長。當年中國在提倡廟產興學
的風潮高起之時，他曾與寄禪虛雲等長老同赴北京向政府請願，是創立中
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國佛教總會的重要人物之一。他南來之後，在星馬各地說法數年，後來示
寂於怡保的三寶洞。
同年有無錫尤惜陰居士，重來星洲，從德玉法師削髮出家，易名演
本。嗣隨師到仰光受戒，再去印度朝禮佛教八大聖跡，然後回星馬各地弘
法，曾在檳城謝蓮塘居士處，及丹戎武雅之詹天予居士別墅駐錫多時。平
日除閱經修法外，間為菩提學院員生講解佛學。晚年隱居金馬崙三寶寺，
專以文字書簡，開示法要，歸者甚眾。一九五五年並與陳嘉庚弟婦王碧蓮
居士等創建法輪圖書館落成，邀請金馬崙縣長奧士本及筆者主持揭幕與開
光典禮，成為全馬唯一的佛教圖書館，搜集國內外名著及藏本甚多。因他
在俗是一個通儒，有點像印光大師，所以出家後，仍不離儒佛文化的本
位，致力文教宣揚的工作，老當益健，到八十五歲最後的一口氣不來為止
（一九五七年逝世）。
一九四?年，太虛大師受重慶政府邀請，組織「國際佛教訪問團」，
以國府林森主席為名譽顧問，印光法師為名譽導師，他為團長，率領慈
航、葦舫、等慈、惟幻諸師為團員，至印度、緬甸、越南等東南亞各國布
教。歸經星馬，曾來檳城數日，在極樂寺歡迎會演講佛法，參加的僑領有
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林耀椿、陳肇琪、謝永嘉、何如群、及會泉和尚，相繼演說。越日又在廣
福宮，雙慶寺等處演講，聽眾擁擠，情形極為熱烈。後來該團又到吉隆
坡、馬六甲、星洲等地弘法，由星洲回重慶，而團員慈航法師，留在本城
菩提學院，為諸信眾員生，講解唯識經論。並在星洲和信眾林達堅、畢俊
輝等創立靈峰菩提學院，及鼓勵興辦星洲菩提學校。他在一九三?年曾來
星馬小住，不久就去仰光﹔而這次重來，在檳弘法時間較久，一九四九年
還在車水路寶譽堂內創立了檳榔嶼佛學會，鼓勵研究佛學的空氣，引了許
多人信佛，直到二次大戰結束後幾年，才去台灣弘法。一九五四年五月，
示寂於台北汐止靜修院。其間嘗有妙解、明德、伯圓、妙理、覺真等法
師，在該會作過弘法工作。
同時閩南佛教長老會泉法師，亦於一九四?年重來檳城，駐錫升旗山
下的妙香林。那年妙香林剛剛成立，施主林炳照、林炳坤昆仲伉儷，施地
建林，請師前來說法供養，不料會公蒞林匝月，忽示疾去世，該林就組織
信托會，由釋宏船、轉岸、廣識、廣餘諸師及林炳照、炳坤昆仲為信托
員，而推宏船和尚為住持，廣識廣餘二師為監院。一九五?年發起建地藏
殿，五四年九月廿日落成，請筆者蒞臨主持開光典禮，並與住持宏船及廣
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義諸法師演講佛法三天。該林並曾先後禮請勝進、法舫、竺摩、瑞今、慧
僧、妙欽諸法師，美國比丘蘇曼迦羅，英國比丘瑪興達，居士斯都利，及
蘇行三博士等講經，很熱情地推動弘法的工作。
一九四六年，法舫法師（曾任武昌世界佛學苑苑長，印度國際大學教
授）從印度回國，曾經星馬兩地講解唯識學和俱舍學，並應香山寺明德法
師之邀，駐錫該寺，常至鍾靈中學等處作短期的弘法。一九五?年四月廿
日菩提學院新舍落成，請施主胡文虎居士主持揭幕典禮，並敦請法舫法師
為佛壇開先，法師乃由香港重來檳城講學，並鼓勵王弄書、陳寬宗、吳寬
定、陳少英居士等辦佛教中學。諸居士並約他在錫蘭大學四年教授合同期
滿，重來檳城坐鎮弘化。時筆者客居香港，法師亦曾函約來日同來檳城協
助辦學，誰知他去錫蘭大學教授僅兩年，就在任內辭世了，這使筆者在一
九五四年五月來檳時，看見菩提中學正開始辦初中二年級，而不見最初與
諸居士共同倡議辦中學的人重來，真有無限的感慨！筆者初來檳時，除在
菩提中學授課外，尚在菩提學院講金剛經，行願品，洪福寺講普門品，及
與孫明法，孫昌然居士等在妙香林、佛學院、華校、暹校、監獄、老人
院，木蔻山痲瘋院、北海感化院等處演講佛理。自從一九五八年遊化印度
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和美國歸來，講寫日繁，也就很少再出外講說了。
在這裡還須一提的，廿年前有勝進法師來自福州，駐錫怡保東蓮小
築，經常來檳弘法，嘗在洪福寺講金光明經。洪福寺本道法師，則曾興辦
木蔻山般若院及雙溪胡蘆佛教靜修院，常為痲瘋患者說法，有「痲瘋和
尚」之綽號。馬來亞佛教會為加強弘法工作，聘請默如法師由台來馬弘
法，曾在廣福宮講金光明經流水長者子品，在檳城佛學會講佛法要義。並
在馬六甲、麻坡、居鑾、星洲、雪蘭莪、巴生等地巡迴布教。上面所說的
都是個人在檳弘法的人物。至於團體弘法，除了上文提到的檳榔嶼佛學會
外，尚有幾個弘法團體需要一述：
（一）世界佛教聯誼會檳城分會，在一九五一年成立，主席為邱思仁。一
九五七年改選林耀椿為主席。該世會每隔兩年開會一次，檳城皆有派代表
去出席。居士方面有王如山、邱思仁、邱思義、林耀椿、林忠億、黃松坡
等。僧伽方面有釋真果、本道、廣義、龍輝、慧僧、明真、會航、悟峰、
遠明以及筆者等，皆曾隨團前去錫蘭、日本、仰光、尼泊爾、泰國等觀
光。一九五一年五月，世界佛教聯誼會主席瑪拉西加拉博士來檳訪問，曾
在各佛教機構講解佛教問題。當時本嶼曾召開民眾大會歡迎瑪博士，參政
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司亞斯頓氏與會演講，譽「檳城為馬來亞佛教文化中心」。每遇有國際著
名佛教徒來檳，該會多有邀之演講。
（二）檳城衛塞假期委員會，成立於一九四九年。是年三月一日，檳城每
個佛教團體及寺院，曾假座檳城佛學社舉行龐大會議，要求政府於一九四
九年起，宣佈衛塞月圓日為公共假期。各佛教國駐檳代表與領袖，及馬來
亞各州著名佛教人物，均曾參加此一大會，席間產生十五人委員會，名曰
「衛塞假期委員會」，由林思億氏負責起草呈文，由全馬各佛教團體，寺
院，及個人佛教徒聯名簽署，於同年四月四日呈交馬來亞聯合邦欽差大臣。
結果批准檳、甲、吉三州由一九四九年起宣佈衛塞日為公共假期。該衛塞
假期委員會當時並謂將繼續籲請聯邦及各州政府，在聯合邦各地宣佈衛塞
日為公共假期，藉使本邦佛教能與其他各大宗教同被承認。可惜這件事後
來有無繼績進行籲請，至今未見下文。惟該會每年到衛塞日，除用花車遊
行慶祝佛誕，弘揚佛法外，尚禁屠、布施各痲瘋院、肺癆院、感化院、保良
局、各族孤兒院、安老院、盲啞學校等財物，做了許多慈善功德。這是於
佛教、於社會極需要而有利的工作。
（三）馬來亞佛教會弘法團：全馬各州僧伽，鑒於過去各寺院庵堂沒有一
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個總的組織，精神散漫，不能集中力量，發展佛教事業，乃於一九五五年
冬，由金星法師等出面邀筆者出組佛教會，固辭不獲，亦為其熱情所感
動，乃與之聯合全馬各地教胞，在極樂寺組織馬來亞佛教總會籌備會，選
出釋志崑、勝進、竺摩、金明、振敏、金星、本道、黃松坡、陳寬宗、王
弘法、釋寂晃、如賢、妙義、心一、宗鑑、清亮、性海、陳少英、釋祥
空、吳寬定、釋明德、林忠億、釋真果、定光、理勝、廣餘、龍輝、邱金
枝等廿九人為籌備委員。推筆者及金星、勝進、金明、明德、林忠億、王
弘法七人起草會章及宣言，於一九五六年三月一日呈請政府註冊。至一九
五七年九月十三日由社團註冊官批准，遂遵章進行籌備工作，分別向各州
登記寺廟，徵得團體會員四百餘單位，個人會員約三千，初步工作完成。
筆者即於是時受美國夏威夷中華佛教會請，於是又飛美檀弘法。至五八年尾返
國，始發動於一九五九年四月十九日假極樂寺開成立大會，請本邦總理東
姑阿都拉曼主持剪彩，出席的有全馬各州代表三百餘單位，及政府長官，地方縉
紳，各佛教國駐馬使節，中西來賓共約二千餘人，情形空前熱烈，掀開馬
來亞佛教史的新頁。該會為加強弘法工作，即於是年冬十月，組織馬來亞
佛教會弘法團，推筆者為團長，伯圓法師為副團長，金明法師為領隊，講
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師有金星、慧僧、真果、明德、廣義、修靜、宗鑑諸法師及錫蘭（Ven. P.
Permaratena）法師、泰國（Phra Onn）法師、為弘法師（三般努比丘）檳城佛教的弘法人物

構成佛教的要素，是佛、法、僧三寶。佛教二千五百年前產生在印
度，從它的演變與流傳史上觀察，也可分成正法、像法、末法三個時期。
正法是指佛在世的時期，佛教以佛為主，法和僧為從﹔像法時期，佛已滅
度，以法為主，以僧為從﹔末法時期，則法已衰微，賴僧主持弘傳的工
作。僧既是主要弘傳佛法的人物，所以是佛法的生命所繫，對於佛法的存
亡，負有重大的貴任。檳榔嶼之所以有佛法，而且今日還很弘盛，成為全
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馬佛教的重心，溯其來源，雖然在二三百年前由閩省信佛的人士南移，把
佛法的信仰帶過來，但真正有沸法的弘傳，則要以一八八八年妙蓮和尚南
來創建極樂寺為始。一八??年所建的廣福宮，雖也有僧人駐在宮內做廟
祝，那只是應赴經懺佛事而已﹔到了蓮公創辦極樂寺，才有集眾講經論道
的法會出現。次於蓮公南來而佐其成立佛教事業的得如，本忠二和尚，對
於佛法的修養，亦素有工夫。得知江西人，弱冠離俗，曾參訪名山知識，
求明「腳跟下事」。後遇蓮公，問答佛法，心頗相契。寺志有「蓋師於洞
上宗旨頗有心得，而轉位就功之說，正合蓮公意」﹔可見得如實為妙蓮的
授法之徒，應該可為極樂寺的第二任住持，惜其不壽，在光緒廿八年（一
九?二）只有四十八歲就去世了。
極樂寺第二代住持是本忠禪師。照寺志中研究，他在檳城做過兩件弘
法的事：一是在滿清末年，海內外的革命狂潮，聲勢洶洶，佛教板蕩，國
內除湖南寶慶而外，連閩境的怡山鼓山兩大叢林，亦幾乎不保。本忠和尚
乃與南來做短期宣化的虛雲長老，相偕去滬，約同八指頭陀寄禪和尚數
人，入京向光緒皇帝請願，獲得成功。諸公留京創辦佛教總會，他就回閩
組織福建全省佛教支部。不久又回檳城設立支部，與總會遙相呼應，一場
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逐僧奪產的驚濤駭浪，得暫寧息。二是他住持極樂寺後，倡組念佛蓮社，
弘揚淨土法門，度人成千，為南洋群島有念佛蓮社之始。寺志載有優婆夷
張寶池念金剛經已四十年，而未明經中所謂「四句偈」義舉以為問。又問
念經念佛，是同是別？他說：「兩義可一。並作答：蓋執則不別而別，不
執則別而不別。四句者，即有無等四句。所以蕩執者也，善用之則成般若
智，不善則成外道邪見，故經中不顯說，由人自悟，所謂密意也。夫經與
佛號，皆從如來大悲真體流出不可思議之利生業用，非凡夫思量測度所能
知，然欲蕩執成智，則須依遮照兩門入，遮即所以止執而顯真空，照即所
以起用而顯妙有。如經云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。即非莊
嚴者，遮也﹔不遮則法身流轉五道而真空莫顯，此空句也。是名莊嚴者，
照也﹔不照則耽著假名而妙有轉同世相，此有句也。如是遮照同時，有無
不立，合成中道，即莊嚴佛土也。又遮則攝用歸本，故一相無相而仍不壞
假名﹔照則從體起用，故萬有齊彰而體原空寂。是為亦空亦有句也。又
照則依俗成事為不變之隨緣，即經所謂「無所住而生其心」，是以彌陀不
捨眾生也﹔遮則明體空寂是隨緣不變，即經所謂「應生無所住心，若心有
住，即為非住」，故能心淨土淨，感應道交，此為非空非有句也。能如
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是，則念佛念經既無同別之可言，即一切舉動云為，亦咸歸一如矣。禪門
中所謂舉目揚眉，無非是道，即謂此也。」即此可見他在佛門中，也不失
一個「見解超妙，田地穩密」的人物了。
極樂寺第三任第四任的住持是圓瑛法師和志崑和尚。圓瑛法師在一九
二二年曾來星洲及檳榔嶼講經。一九二六年又重來一次弘法，並為佛教慈
兒院籌基金，在馬六甲作法會。到一九三八年春，被舉為極樂寺法席，因
他上一年已任福州鼓山湧泉寺住持，而極樂寺是鼓山的下院，所以會請他來
做住持。但他因事在當年夏季和次年秋季兩次回滬，而且在第二次回滬因
時局問題嚴重，便無機會回檳，全寺的法務都由志崑和尚代理。直到抗戰
勝利，隔了九年的時間，在一九四八年又回極樂寺傳戒一次，開了一個勝
會。不久回滬，因疾辭世，從此全寺就由志崑和尚管理，直到如今。志公
已有七十五高壽了，他的童顏鶴髮，道貌岸然，品德莊嚴，修養有素。吾
檳人士，久所熟諗，毋庸贅述。
妙蓮和尚之後，圓瑛法師之前，在檳城弘法起過很大作用的，還有一
位名聞世界，去年圓寂江西的虛雲老和尚。虛公是妙蓮和尚的戒子，應妙
蓮和尚之召，在光緒三十一年（一九?五）由雲南取道南緬甸，經新街、
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瓦城、行腳到仰光。他是一個苦行僧，中間經過九死一生的苦難，才由仰
光轉從水路搭船來檳城，駐錫廣福宮和極樂寺，開講法華經數月，又有馬
六甲佛徒請他到青雲亭講藥師經。不久，又應吉隆坡信士葉佛佑黃雲帆等
請至靈山寺講楞伽經。據「虛雲和尚年譜」說他在各埠講經畢，皈依佛教
者有一萬多人。德望之孚，感召之深，在檳城佛教史上也算是空前的勝
舉。
一九二五年，上海寄東法師和天台山僧永虔華智二法師，應檳城佛學
社之請，先後來檳，駐錫該院宣講普通經論，作通俗的布教。在他們之
後，又有妙祥、慧僧等法師相繼來該院主持講務。該社還有講師林忠億居
士等，經常在該社及赴英校、監獄、北海感化院、痲瘋院、肺癆院等處演
講佛法，並且對各種佛教慈善事業，奔走極為熱情。筆者亦曾多次被邀，
與之同上列各慈善機關弘法結緣。
一九三二年，北平法源寺道階法師南來星馬各地弘法，抵檳後曾在極
樂寺說戒，在廣福宮講心經，及在菩提學院等處開示法要。前此，他曾赴
日本東京開世界佛教會議大會，被舉為副會長。當年中國在提倡廟產興學
的風潮高起之時，他曾與寄禪虛雲等長老同赴北京向政府請願，是創立中
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國佛教總會的重要人物之一。他南來之後，在星馬各地說法數年，後來示
寂於怡保的三寶洞。
同年有無錫尤惜陰居士，重來星洲，從德玉法師削髮出家，易名演
本。嗣隨師到仰光受戒，再去印度朝禮佛教八大聖跡，然後回星馬各地弘
法，曾在檳城謝蓮塘居士處，及丹戎武雅之詹天予居士別墅駐錫多時。平
日除閱經修法外，間為菩提學院員生講解佛學。晚年隱居金馬崙三寶寺，
專以文字書簡，開示法要，歸者甚眾。一九五五年並與陳嘉庚弟婦王碧蓮
居士等創建法輪圖書館落成，邀請金馬崙縣長奧士本及筆者主持揭幕與開
光典禮，成為全馬唯一的佛教圖書館，搜集國內外名著及藏本甚多。因他
在俗是一個通儒，有點像印光大師，所以出家後，仍不離儒佛文化的本
位，致力文教宣揚的工作，老當益健，到八十五歲最後的一口氣不來為止
（一九五七年逝世）。
一九四?年，太虛大師受重慶政府邀請，組織「國際佛教訪問團」，
以國府林森主席為名譽顧問，印光法師為名譽導師，他為團長，率領慈
航、葦舫、等慈、惟幻諸師為團員，至印度、緬甸、越南等東南亞各國布
教。歸經星馬，曾來檳城數日，在極樂寺歡迎會演講佛法，參加的僑領有
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林耀椿、陳肇琪、謝永嘉、何如群、及會泉和尚，相繼演說。越日又在廣
福宮，雙慶寺等處演講，聽眾擁擠，情形極為熱烈。後來該團又到吉隆
坡、馬六甲、星洲等地弘法，由星洲回重慶，而團員慈航法師，留在本城
菩提學院，為諸信眾員生，講解唯識經論。並在星洲和信眾林達堅、畢俊
輝等創立靈峰菩提學院，及鼓勵興辦星洲菩提學校。他在一九三?年曾來
星馬小住，不久就去仰光﹔而這次重來，在檳弘法時間較久，一九四九年
還在車水路寶譽堂內創立了檳榔嶼佛學會，鼓勵研究佛學的空氣，引了許
多人信佛，直到二次大戰結束後幾年，才去台灣弘法。一九五四年五月，
示寂於台北汐止靜修院。其間嘗有妙解、明德、伯圓、妙理、覺真等法
師，在該會作過弘法工作。
同時閩南佛教長老會泉法師，亦於一九四?年重來檳城，駐錫升旗山
下的妙香林。那年妙香林剛剛成立，施主林炳照、林炳坤昆仲伉儷，施地
建林，請師前來說法供養，不料會公蒞林匝月，忽示疾去世，該林就組織
信托會，由釋宏船、轉岸、廣識、廣餘諸師及林炳照、炳坤昆仲為信托
員，而推宏船和尚為住持，廣識廣餘二師為監院。一九五?年發起建地藏
殿，五四年九月廿日落成，請筆者蒞臨主持開光典禮，並與住持宏船及廣
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義諸法師演講佛法三天。該林並曾先後禮請勝進、法舫、竺摩、瑞今、慧
僧、妙欽諸法師，美國比丘蘇曼迦羅，英國比丘瑪興達，居士斯都利，及
蘇行三博士等講經，很熱情地推動弘法的工作。
一九四六年，法舫法師（曾任武昌世界佛學苑苑長，印度國際大學教
授）從印度回國，曾經星馬兩地講解唯識學和俱舍學，並應香山寺明德法
師之邀，駐錫該寺，常至鍾靈中學等處作短期的弘法。一九五?年四月廿
日菩提學院新舍落成，請施主胡文虎居士主持揭幕典禮，並敦請法舫法師
為佛壇開先，法師乃由香港重來檳城講學，並鼓勵王弄書、陳寬宗、吳寬
定、陳少英居士等辦佛教中學。諸居士並約他在錫蘭大學四年教授合同期
滿，重來檳城坐鎮弘化。時筆者客居香港，法師亦曾函約來日同來檳城協
助辦學，誰知他去錫蘭大學教授僅兩年，就在任內辭世了，這使筆者在一
九五四年五月來檳時，看見菩提中學正開始辦初中二年級，而不見最初與
諸居士共同倡議辦中學的人重來，真有無限的感慨！筆者初來檳時，除在
菩提中學授課外，尚在菩提學院講金剛經，行願品，洪福寺講普門品，及
與孫明法，孫昌然居士等在妙香林、佛學院、華校、暹校、監獄、老人
院，木蔻山痲瘋院、北海感化院等處演講佛理。自從一九五八年遊化印度
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和美國歸來，講寫日繁，也就很少再出外講說了。
在這裡還須一提的，廿年前有勝進法師來自福州，駐錫怡保東蓮小
築，經常來檳弘法，嘗在洪福寺講金光明經。洪福寺本道法師，則曾興辦
木蔻山般若院及雙溪胡蘆佛教靜修院，常為痲瘋患者說法，有「痲瘋和
尚」之綽號。馬來亞佛教會為加強弘法工作，聘請默如法師由台來馬弘
法，曾在廣福宮講金光明經流水長者子品，在檳城佛學會講佛法要義。並
在馬六甲、麻坡、居鑾、星洲、雪蘭莪、巴生等地巡迴布教。上面所說的
都是個人在檳弘法的人物。至於團體弘法，除了上文提到的檳榔嶼佛學會
外，尚有幾個弘法團體需要一述：
（一）世界佛教聯誼會檳城分會，在一九五一年成立，主席為邱思仁。一
九五七年改選林耀椿為主席。該世會每隔兩年開會一次，檳城皆有派代表
去出席。居士方面有王如山、邱思仁、邱思義、林耀椿、林忠億、黃松坡
等。僧伽方面有釋真果、本道、廣義、龍輝、慧僧、明真、會航、悟峰、
遠明以及筆者等，皆曾隨團前去錫蘭、日本、仰光、尼泊爾、泰國等觀
光。一九五一年五月，世界佛教聯誼會主席瑪拉西加拉博士來檳訪問，曾
在各佛教機構講解佛教問題。當時本嶼曾召開民眾大會歡迎瑪博士，參政
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司亞斯頓氏與會演講，譽「檳城為馬來亞佛教文化中心」。每遇有國際著
名佛教徒來檳，該會多有邀之演講。
（二）檳城衛塞假期委員會，成立於一九四九年。是年三月一日，檳城每
個佛教團體及寺院，曾假座檳城佛學社舉行龐大會議，要求政府於一九四
九年起，宣佈衛塞月圓日為公共假期。各佛教國駐檳代表與領袖，及馬來
亞各州著名佛教人物，均曾參加此一大會，席間產生十五人委員會，名曰
「衛塞假期委員會」，由林思億氏負責起草呈文，由全馬各佛教團體，寺
院，及個人佛教徒聯名簽署，於同年四月四日呈交馬來亞聯合邦欽差大臣。
結果批准檳、甲、吉三州由一九四九年起宣佈衛塞日為公共假期。該衛塞
假期委員會當時並謂將繼續籲請聯邦及各州政府，在聯合邦各地宣佈衛塞
日為公共假期，藉使本邦佛教能與其他各大宗教同被承認。可惜這件事後
來有無繼績進行籲請，至今未見下文。惟該會每年到衛塞日，除用花車遊
行慶祝佛誕，弘揚佛法外，尚禁屠、布施各痲瘋院、肺癆院、感化院、保良
局、各族孤兒院、安老院、盲啞學校等財物，做了許多慈善功德。這是於
佛教、於社會極需要而有利的工作。
（三）馬來亞佛教會弘法團：全馬各州僧伽，鑒於過去各寺院庵堂沒有一
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個總的組織，精神散漫，不能集中力量，發展佛教事業，乃於一九五五年
冬，由金星法師等出面邀筆者出組佛教會，固辭不獲，亦為其熱情所感
動，乃與之聯合全馬各地教胞，在極樂寺組織馬來亞佛教總會籌備會，選
出釋志崑、勝進、竺摩、金明、振敏、金星、本道、黃松坡、陳寬宗、王
弘法、釋寂晃、如賢、妙義、心一、宗鑑、清亮、性海、陳少英、釋祥
空、吳寬定、釋明德、林忠億、釋真果、定光、理勝、廣餘、龍輝、邱金
枝等廿九人為籌備委員。推筆者及金星、勝進、金明、明德、林忠億、王
弘法七人起草會章及宣言，於一九五六年三月一日呈請政府註冊。至一九
五七年九月十三日由社團註冊官批准，遂遵章進行籌備工作，分別向各州
登記寺廟，徵得團體會員四百餘單位，個人會員約三千，初步工作完成。
筆者即於是時受美國夏威夷中華佛教會請，於是又飛美檀弘法。至五八年尾返
國，始發動於一九五九年四月十九日假極樂寺開成立大會，請本邦總理東
姑阿都拉曼主持剪彩，出席的有全馬各州代表三百餘單位，及政府長官，地方縉
紳，各佛教國駐馬使節，中西來賓共約二千餘人，情形空前熱烈，掀開馬
來亞佛教史的新頁。該會為加強弘法工作，即於是年冬十月，組織馬來亞
佛教會弘法團，推筆者為團長，伯圓法師為副團長，金明法師為領隊，講
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師有金星、慧僧、真果、明德、廣義、修靜、宗鑑諸法師及錫蘭（Ven. P.
Permaratena）法師、泰國（Phra Onn）法師、為弘法師（三般努比丘），
總幹事黃松坡，財政釋龍輝，幹事許純碧、張士才、趙兆虎、黃亞英。隨
團記者韓覺夫、莊國源、及男女歌詠隊勞仲南、胡秀心、黃廣鵬、羅美
玉、黃亞梅、張成音、秀金等三十二人一行，於十月廿八日出發，到太平，怡
保、丹戎馬林、吉隆坡、巴生、安邦、馬六甲、麻坡、居鑾、岑都巴轄、
昔加末、新山、星洲作巡迴弘法，為時將近一月才回檳城。而團中各位講
師，多為檳城各寺院的住持，他們平時也常在檳城各佛教機構及感化院、
學校、監獄、養老院等作弘法工作，限於篇幅，不及細述。
，
總幹事黃松坡，財政釋龍輝，幹事許純碧、張士才、趙兆虎、黃亞英。隨
團記者韓覺夫、莊國源、及男女歌詠隊勞仲南、胡秀心、黃廣鵬、羅美
玉、黃亞梅、張成音、秀金等三十二人一行，於十月廿八日出發，到太平，怡
保、丹戎馬林、吉隆坡、巴生、安邦、馬六甲、麻坡、居鑾、岑都巴轄、
昔加末、新山、星洲作巡迴弘法，為時將近一月才回檳城。而團中各位講
師，多為檳城各寺院的住持，他們平時也常在檳城各佛教機構及感化院、
學校、監獄、養老院等作弘法工作，限於篇幅，不及細述。

“讓佛教（在）大馬扎根”？
回顧歷史，自知其相關言論中所用“扎根”一詞，甚爲不妥。

“歷史學家的眼光是遠大的，宗教家的心腸是慈悲的。今天的世界，最需要人有遠大眼光，才能跳出可悲的現實圈子。最需要人有慈悲心腸，才能挽救可怕的人類悲劇。”——錢穆先生

淡忘歷史，也許容易讓人自大。眼前一切又怎麽可能是從我一人開始的呢？

upatissa wrote: 看来要避免大马佛教界给人这种夸大、轻浮的印象，唯一之计，是集合各界贤士能人，以踏实，认真，负责认的态度去从事佛教教育和学术研究工作的建设。
站在佛教的长远立场来看，宁肯花10年，20年的时间去成立一间名副其实的佛教大学/佛教研究所；也不愿意一夜之间，冒出一个华而不实的佛教xx

很欣赏上面的一段话。
UPATISSA不是说说而已，是真正身体力行的。
他和几位同道在筹组马来西亚佛教学术研究会，希望做些具体的贡献。这是很不容易，但却迫切需要的工作。

希望UPATISSA师兄也在这里开个帖子讨论佛教学术研究。