法情

雙 溪 大 年 慶 隆 花 園 弘 學 佛 教 會 主 辦
“知識學問對修行者的重要性”座談會

地點：本會
383 , LORONG TEJA 2 , TAMAN KELADI,
08000 SUNGAI PETANI,KEDAH.
日期：2007年12月23日（星期日）
時間：07:00pm ~ 10:15pm

對 象：公衆。
報 名：發佈消息日起至2007年12月16日止。
報名費：隨緣。
報 到：06:30pm（晚餐招待）

主講者：道一法師、心迦法師、姜聯招居士、杜忠全居士。
主持人：王德龍居士。
司 儀：黃愛棱居士

座談會講題：
一、太虛大師的學識目光 （杜忠全 居士）
二、印順導師的治學精神 （ 道 一 法師）
三、竺摩長老的辦學理念 （ 心 迦 法師）
四、竺摩長老的文情詩韻 （姜聯招 居士）

時間表：
07:00pm~07:15pm 司儀開場•本會致詞•主持人致詞
07:15pm~07:50pm 第一場
07:50pm~08:25pm 第二場
08:25pm~09:00pm 第三場
09:05pm~09:40pm 第四場
09:40pm~10:15pm 解答•交流•結束


歡迎垂詢：黃智鴻（012-4533579）、黃愛棱（012-4906494）

吉 打 雙 溪 大 年 慶 隆 花 園 弘 學 佛 教 會 主 辦
“知識學問對修行者的重要性”
座　談　會

序

黃 智 鴻

人通過博學多聞能夠啓發智慧，通過思維辨析能夠提升智慧，通過踐履實修能夠證悟智慧。這便是佛門三慧——“聞思修”的意蘊所在。可否這樣來理解聞思修的過程，即讀萬卷書、行萬里路然後善運神思，並謹慎地對所學所見的事物作合理的考量、抉擇並實行之。如此以聞存疑、以思解惑、以修體證，聞、思、修三位一體而點滴積累，智慧便在其中了。生活中的智慧與學問上的功力，這兩者想必是有著層層關係的。

學問之道，不外學習與提問這兩個方面。發問是學習過程中的重要一環，而學習正貴在自我省問。因此存疑是學習的必經過程。求學需要生活上的“誠”，也需要學問上的“思”。缺乏了理念也就斷了思路，畢竟思路是需要踏實的學業來不斷開發的，而崇高的理想更離不開博學多聞的活潑氣息。也許我們會說，喜好博學多聞的人未必就是賢人。但可以肯定的是，極度反對博學多聞的人，肯定不是第一流的修行者。修行，無非是修正自己錯誤的見解，進而言行一致地去講求中正之道。不多聞博覽，心志便容易萎縮，沒有砥礪，疑問便無從生起，更談不上有深度的問題意識了。沒有了疑問，思維即將停頓，呆滯的腦筋便成一潭死水，就像井底蛤蟆那樣永遠覓不著活水源頭。

有云“甘露一滴，灑枯木而再逢春”，然心如槁木又如何教得大地回春？老是重復地周旋於同一事物之間，不斷地搬出已掌握的、已熟悉的那麽一點點見解，而總是流連忘返於自己所認定、所偏好、所傾心的那豆丁觀點上，以這些來自我安慰，甚至自我陶醉地美其名為“專修”。這種不喜好自勵反問、自重學養、自求進步的藉口，三藏十二部不待火毀，也終要毀于無人問津後的蠹魚叢生。

除了蠹魚之禍，倡導“印經”而看輕佛學，也是時下的佛門危機。不禁要問：無學無識當年的西天經文靠誰譯述？倡印者多而讀書者少，不讀而印所以越流通，奇怪的、似是而非的書就越汎濫。蠹蟲在古代殘害書籍的速度，遠遠趕不上現代人的印刷技術。傳播老調重彈、泥沙俱下、魚目混珠、濫竽充數的書，是時下部份信徒在“修行”之餘的另類“興趣”。歸根究底，問題就出在靠攏“正信”二字但又處處散播遠離人文、抛棄文獻、割斷史脈的“修”，謀殺了聞、思，於是乎“修”便殘缺了，這樣的行解又如何構得上是完整的佛教法門？

　　竺摩長老曾慨嘆地說：“中國佛教自隋唐盛世的黃金時代過後，宋元明清以來的佛教，都偏向禪宗的參禪不立文字，和淨土宗的念佛不需經教兩方面去，因此研講教義和辦理教育的事無人注意，這便是今日佛教沒有許多佛教學校的原因。……有錢的佛教徒並非沒有，而是不肯把錢拿去辦學，原因是他們對佛陀的教育精神沒有認識，對當前佛教急需辦學的情形模糊不清，或熟視無睹，所以會造成沒有佛教學校給佛教學生讀書升學的可痛的現象” （ 《答星洲劉心蘭仁者四則》）。　

　　“有信無智長愚痴”，印順導師曾引此話說：“無知的信仰，會造成愚妄的行爲，不是合理的正信。所以佛教的正信，要透過知識的考察，以知識為信仰的基點。”（《佛教的知識觀》）空中樓閣般的信願，無疑是容易產生我慢法執的。只聽聞、思索一部經，有緣遇上其他經論或其他善知識卻避之如避洪水，這恰似封閉之下的先入爲主，霸權之下的一概而論。先入爲主，已背離了集思廣益中的不恥下問；一概而論，已墜入了坐井觀天的自欺欺人。若不急求跳出枯井，那麽無論耗費多少心血，也還是和毛驢拉磨一樣，始終走不出那個圈。

迷茫，只因道聽途説。從道聽途説而來的認知，往往不得其全。例如一般人心中的印光大師，往往與真正的印光大師差距甚遠。“近代的印光大師，他是老實念佛的淨宗大德，為無數的信眾所崇敬。然老實念佛的不止他一人，何以其他人不能發生廣大的教化力量？還是因爲，印光大師不但切實履踐，而又有對儒學及佛教的深廣知識啊！”（印順導師《佛教的知識觀》） 可見不學無術的盲修瞎煉和學識博約的真修實行，兩者是有著天壤之別的。關於修證與學問的關係，印順導師在《學以致用與學無止境》中指出：“學佛以修證為本，學問原是第二門頭。然而佛法的本質，可以不是學問，而終於不能沒有佛法的學問。因為從佛的教化來說，要適應人類的知識與興趣，表達為人類的語言文字。從學佛來說，要了解為什麼學佛，應怎樣學佛，佛法到底是什麼。離開意識知解，佛法是不可能出現於世間的。從佛法的久住人間來說，學問更為重要！毘尼中說：佛法久住，是因為佛廣說經法。廣說，就是語言文字，就是通過‘聞思’去修學。”不重人間的求學而先奢想出世的超越，這也許就是致使人們錯把學佛志趣當成了“修煉”玄祕的誤區吧。須知“經法的意義很深，要論究、要闡明、要分別抉擇，於是從‘持法者’而發展為‘持阿毘達磨論者’，論師也出現了。沒有經師、律師（並不是持戒，傳戒）、論師，對經與律的學問，從事憶持研究工作，佛法怎能開展廣大，流傳到現在呢？”（印順導師《學以致用與學無止境》）

或許我們要問，引導人們正信佛法的佛教會應該具備些什麽？關於這問題，太虛大師曾明確地指出佛教會的功用為：“一、杜異道之淩亂，持正法之系統。二、廣佛教之徒眾，大佛化之事業。三、互相資助以收研究切磋發明光大之益……”（《佛教正信會緣起》）。可見佛教會的事業離不開一“學”字。虛公大師在1935年還寫了一篇《佛學會應注重於“學”》，大師說：“佛學會應注重於學。由學而正解，才生起信心，此信心即非糊糊塗塗的迷信，而是明明白白的正信。由此正信所起的行，當然也是正確的行；由正行行到相當的時候，就可以證到真理了。所以學佛始於信，終乎證，都離不開一個學字。平常所謂‘生到老，學到老’，學佛亦是如此。從最初皈依佛法，信仰佛法學起，一直學到證悟成佛為止，都要在這‘學’字上用工夫。”

　　《知識學問對修行者的重要性》此題擬于一年半前，原本就打算用以作爲座談會的主題，以便擇日邀請法師居士到佛教會開題研討，也好落實佛教會的功用。一日復一日，此想法漸漸地已從心上沉于心底。今日重翻“舊案”而心血來潮，卻別有一段緣起。屈指算來自己修讀中文系已四年有多了，但四書五經卻不曾由頭至尾好好讀去，一日心覺不安，於是請出《論語》補讀。子曰：

由也！汝聞六言六蔽乎？……好仁不好學，其蔽也愚`；好知不好學，其蔽也蕩
；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不
好學，其蔽也狂。

“仲由！你聽過有六種品德便會有六種弊病嗎？……愛仁德，卻不愛學問，那種弊病就是容易被人愚弄；愛耍聰明，卻不愛學問，那種弊病就是放蕩而無基礎；愛誠實，卻不愛學問，那種弊病就是 [容易被人利用，反而] 害了自己；愛直率，卻不愛學問，那種弊病就是説話尖刻，刺痛人心；愛勇敢，卻不愛學問，那種弊病就是搗亂闖禍；愛剛強，卻不愛學問，那種弊病就是膽大妄爲。” （楊伯峻先生《〈論語〉譯注》）溫故知新而得此發聾振聵之言，毅然決定不可再讓辦座談會的初心石沉大海，於是取來讀書筆記，不顧鄙陋地鋪寫出此文以備用。有幸獲得本會理事授權，得以參與明年常年活動的計劃工作，因此馬上從活動表中挪出個“位子”來，把此活動給安了上去。　

“名不正，則言不順；言不順，則事不成”。希望本會的定題、拙筆的序辭，能邀來雲月，共開清新之筵席。願座談會因緣具足、内外和順。祝曰：載道秉一，而會心釋迦；和聯同招，而友忠朋全！盼望道一法師、心迦法師慈悲不棄；姜聯招居士、杜忠全居士、王德龍居士不吝法施助成因緣。願以法相會，德邀龍天。先此作序，敢自抛塼，好預約衆緣。

2006年09月23日 •南京

座談會已更改日期至2007年12月30日（星期日）。

另，2007年12月28日（星期五），本會將邀請王德龍居士（南京大學中文系博士生）主講《不老的孔子》。時間為晚上八時半。屆時恭候各界蒞臨。

謝謝。

閱星樓主 wrote:座談會已更改日期至2007年12月30日（星期日）。

另，2007年12月28日（星期五），本會將邀請王德龍居士（南京大學中文系博士生）主講《不老的孔子》。時間為晚上八時半。屆時恭候各界蒞臨。

謝謝。

期待看报道。