学佛知津

让大家一起分享学佛的喜悦。

版主: 微沁閱星樓主

回复
头像
老黄
Site Admin
帖子: 28029
注册时间: 29-07-05 周五 12:07 am
来自: 太平 --〉关丹
联系:

四、互问戒腊及其戒次的问题:

.....目前有人主张,要将大衣分做上中下座的显明区别,理由是为以便识别,在大集会中,可以不用互问戒腊,就能依次入座了,否则“在众目睽睽场合,问话答话,交头接耳,有失庄严仪态。”(《觉世旬刊》二四八号第一版),其实,虽然律中规定:“先受戒者在前座,后受戒者在后座”(《梵网轻戒》三十八条);但又规定:“若大众会时,听上座八人,相问大小依次坐,余人得座便坐”(《五分律》卷二十九)。所以也不用担心因为衣著无从区别而违犯了律制。

  至于先问戒腊然后尊礼的规定,也有它的限制,在大众集会时,除了对佛或主持会场的上座而外,根本不许相互问讯礼拜,相互问讯礼拜,乃在人少相见的必要时。所以今日南传的比丘们,在室外见了面,如果没有必要,他们根本各不相礼。决不像军中的礼节,见了上阶的,一定要敬礼。否则一个下座比丘出外乞食时,恐怕只有合掌顶礼的份儿而没有化斋的机会了。因在乞食时光满街都是比丘。

  今人若要主张用大衣的条数来区别上中下座,那么下座与下座之间、中座与中座之间、上座与上座之间,究竟又以什么来区别各自的戒腊先后呢?律中规定乃至戒腊差别一针影的时间,都要依次尊礼,难道这就不管它吗?如说:“我们要创立新的制度”这倒真是经中所说:“法为非法,非法为法,律为非律,非律为律”的最好说明了!

.....如果说:“这是根据随方毗尼,随时毗尼的原则,为了实际需要,而创出的时代制度。” 这也未免已是落伍的倒车思想,时代的环境,日渐朝着平等与民主的方向在走,就以政府的文官制度而论,君主帝王时代的中国,阶分九品,品品皆有不同的服式衣冠,到了民国时代,各级的政府官员,从委任到特任,虽也有着许多阶级,但是他们可有官阶标志的服式衣冠吗?除了军队为便于军令的执行而服从阶级的标志之外,今日的世界各国,恐怕已很少有文官阶级的标志了。因为君主时代的官员是由帝王任命的,民主时代的官员,是由人民公选的,过去的官员自称为人民的父母,今日的官员却是人民的公仆,观念上完全不同。因此时代趋势的影响,今日天主教的罗马教皇,已改称为宗教,天主教渐渐地改革又改革,希望他们的制度不与时代的潮流脱节,比如天主教已准许教士返俗结婚而不认为是叛离天主的信仰(1964年9月6日梵蒂冈合众国际电);天主教也准许修女们穿着现代时装了(1965年1月13日梵蒂冈美联社电)。想不到今日中国的比丘之中,竟有了要做创造阶级标志的“祖师”呢!有人以为大乘菩萨分十地,小乘圣者分四果,是阶级的根据,其实那是内证阶位,不是外表的形态,故在佛世的僧中,有沙弥罗汉及比丘尼罗汉,仍得为凡夫比丘作供养人,仍得礼初夏比丘足。

.....也许这些想做“祖师”的法师们,或未真的考虑到正法律中的衣制问题,所以我愿在此提出若干有根据的考证资料。
头像
老黄
Site Admin
帖子: 28029
注册时间: 29-07-05 周五 12:07 am
来自: 太平 --〉关丹
联系:

后记

  关于统一僧尼服装的问题,我已在《觉世旬刊》二八二号作了一篇短文,表示意见:颜色统一是有必要的,制造阶级是不合佛教的。我对衣制的考核,曾写过一篇〈论僧衣〉约万余字,收在《佛教制度与生活》一书中。到本文写出时为止,关于这个问题的文章,我已见到了如下的几篇:

  一、中国僧侣服饰统一颜色商榷书(刊于各佛刊,系由乐观法师执笔,道安、白圣、东初、贤顿、悟明、悟一、妙然等法师具名)
  二、僧服论议(《海潮音》四十六卷一、二月合刊,默如)
  三、统一僧服颜色的再讨论和建议(《中国佛教》九卷七期,惠光)
  四、我对僧服统一的愚见(《觉世》二八二号,星云)
  五、我对统一僧尼服色的看法(《觉世》二八二号,圣严)
  六、对“僧服统一商榷书”之我见(《觉世》二八三号,释敏慧)
  七、关于僧服改革之意见(《觉世》二八三号,明源)
  八、对统一服色研究小组之建议(《觉世》二八四号,严持)
  九、我对统一僧服的反应(《觉世》二八四号,祖印)
  十、“僧服统一”的商榷(《觉世》二八四号,真华)

  其实,如果我的预料不错,这一僧服统一的风波,对于整个的中国佛教,不会有多大的影响,改者自改,不改者必将仍旧,在十来年内,若能做到外出服及礼服的颜色统一,已是很好的成绩。至于大衣的分等分阶,那是不可能办到的,除了不合佛教的宗旨之外,由于中国僧尼披用大衣的机会很少很少,纵然要分阶级,也等于不分阶级。所以我也并不为此问题担心,我写本文的目的,祗是就制度论制度而已。若要论到中国佛教的复兴,那也不是仅靠服色统一及阶级制造所能济事的,那必须要从根本的思想观念上、生活方式上、教会组织上,彻底改造,才有复兴的希望。

世佛纪二五〇九年四月二日于朝元寺关房(《海潮音》四六卷四月号)
头像
老黄
Site Admin
帖子: 28029
注册时间: 29-07-05 周五 12:07 am
来自: 太平 --〉关丹
联系:

十二、今后佛教的女众问题


重男轻女的问题

  从佛教史上看,似乎佛教是轻女重男的宗教,自从佛灭之后,比丘尼中,未尝出过一位大思想家。但是,这个症结并不全在女众本身,乃在于受了上座部小乘佛教的钳制,尤其是迦叶尊者所领导传承下来的佛教学系,重男轻女的色彩,比较强烈,这是因为头陀行的迦叶尊者的厌离女性而形成。以致把女众之中的人才,高压得抬不起头来,并且流沿迄今,女众也总是甘心雌伏而不敢有所创建。

  其实,佛陀当世,乃是主张男女平等的。当然,女性的本质,偏近于优柔寡断,依赖羞涩,也是事实,从生理到心理,她们有着许多男人所没有的先天的缺陷,所以,任便佛陀倡导男女平等,女众的人才,在比例上,仍不及男众,比如《增一阿含》卷三所列的四众大弟子,各个皆有一门第一的特长,比丘一百位,比丘尼五十位,清信士四十位,清信女三十位。又在阿含部的《佛说阿罗汉具德经》中,声闻比丘九十九位,大声闻比丘十位,大比丘尼十五位,大信士二十三位,大信女十七位,都是女的少于男的。

  但是,不论在阿含部也好,律部也好,记载佛世女众的活动,可谓不一而足,她们除了由于生理方面的缺陷而在戒律上给她们基于保护而制的规定,不同于比丘之外,说法、行化、度众、修证,根本和男众一样。当然,由于印度的原有风俗观念,也使女众在心理上感到有些不如男众的地方。但是,佛陀极力保障女权的平等,乃是无可怀疑的。圣比丘尼之中,比如大爱道、莲华色、妙贤、法与等,都是杰出的人才;圣优婆夷中,比如鹿子母、末利夫人、修摩提女等,也都是对于佛教教团极有贡献的人才。当然,女人有“五障”的遗教,使得女众姊妹们自惭形秽。特别以为女人之身是不洁的中国古老迷信,也使得女人不敢抛头露面。

  所谓女人的五障,便是:不能以女人之身作转轮王、作帝释、作梵王、作魔王、作佛(《增一阿含》卷三八·四三·二)。在《法华经》卷四提婆达多品,也有如此的记载,可是,《法华经》的目的,倒是否定了呆板的女人五障说的观念,因为年始八岁的龙女,事实上是在“忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华成等正觉”去了。这是告诉我们,不要看不起女人,只要她的福智资量够了的时候,成起佛来,与男子汉同样快速。

  另有大乘经中说到伟大的佛教女性之处,也是很多:“如《宝积经》中的胜鬘会、妙慧童女会、恒河上优婆夷会等;《大集经》中的宝女品;《华严经》中善财童子所参访的善知识中,有休舍优婆夷、慈行童女、师子嚬呻比丘尼等;《法华经》的龙女;《维摩诘经》的天女等。大乘经中的女性,是从来与男性平等的。”(印顺法师的《胜鬘夫人师子吼经讲记》)

  小乘阿含部及律部中虽可见到一些批评女人的文字,比如说女人是:“臭处不净行,嗔恚好妄语,嫉女石心不正,如来之所说。”(《增一阿含》三五·一〇)又说:“夫为女人,有九恶法。”(《增一阿含》四五·一)但是,我们应当明白,这是教诫比丘的话,同时也确是女人犯的通病,是借此希望比丘们对女人生起不可乐不可爱想,以期不对女人生起染心而破净戒,这种教训的性质,跟“不净观”的作用一样,并非轻贱女人的意思。如果硬要歪曲它的宗旨而说是轻贱女人,那是很不当的。

  在大乘经中,不唯男女平等,往往还有现了女身的大菩萨捉弄声闻的比丘罗汉,比如《维摩诘经》的天女,就捉弄了舍利弗尊者,并且以此而显出了大乘精神的伟大处。站在佛的立足点上看,根本是平等平等,男女差别的执着,不过是出于凡夫的愚妄之见而已,何必把它看得如此的严重。大菩萨为了化度有缘,往往随类应化,观世音菩萨的三十三身之中,即有比丘尼身、优婆夷身,以及长者、居士、宰官、婆罗门家的妇女身、童女身等。我们怎可轻贱女人?
头像
老黄
Site Admin
帖子: 28029
注册时间: 29-07-05 周五 12:07 am
来自: 太平 --〉关丹
联系:

八敬法的问题

  当然,比丘尼的永远抬不起头来,还有一个重大的约束,那就是比丘尼的八敬法。我曾说过:“在此八法之中,即使最最知律持律的比丘尼,在中国佛教的环境内,充其量,只能做到前面的一、二、三条,其余的就没法实践了”第四条“比丘尼在二部僧中受戒的法统,早就失传了……至于第五第六第七第八的四条,因为中国佛教殊少实行羯磨法,也殊少遵制安居,故也无从做到了。”(本书第十五篇“比丘尼与八敬法”。)

  因为我对未来的中国佛教,抱有很大的愿心,所以对于女众的力量也特别关切,并寄于殷重的期望,但是一想到八敬法,就使我感到困惑,因为八敬法的规定,使尼众失去了独立性,变成了男众的附属品,比如受戒、出僧残罪、安居毕求作见闻疑罪的三自恣,均要向比丘僧中作,把女众的一切行事作法,全部纳之于男众的安排之下。这从佛陀本不许女人出家的观点上看,是有理由的,若从佛法的根本精神上看,似乎是不太相符的,因为那等于是否定了女人的独立人格,如果这是佛世早就盛行的规制,佛世的尼僧之中,就不可能产生那么多伟大的圣比丘尼了,正像小乘佛教以后的女众一样,尽管佛灭之后,有着许多的伟大的比丘罗汉及比丘菩萨,但是伟大的比丘尼就太少了,尤其是在佛教思想的开发工作上,尼众的功绩是出奇之少!

  迦叶尊者之后的上座部佛教,确是呆板而不活泼的,所以学者以为印度大乘佛教的振兴,乃是佛世精神的复活,所以大乘经中对于女人的地位,跟男人是平等一般的。虽然在伦理上──在佛法住世的形态上,男女七众,必须各有分际,并且应以比丘僧为中心,但从八敬法的限制而言,总觉有点勉强。

  恨我自己的智慧不够,我对整个佛法的探究,也尚说不上“深入”二字,今日中国的佛教界中,真能深入佛法核心的,并且真能从佛法的根本精神及历史线索上作考察分析的人,印顺长老算是一人。所以我将我对八敬法的困惑感触,写信请教印老,非常欣喜的,他老人家的看法竟与我的想法相近,而且他的看法比我明朗深切得多,他的回信中说:“座下为今后建僧计,提及八敬法,印以为不必过分重视。从好处说,八敬法为对女众之严加管教,从坏处说,反使真心为道之女众,自惭形秽而雌伏。佛世多有善说法要,神通之女众,佛后殆不闻于印度,得非此耶?……考释尊律制,因事而制,从不预拟规章,而八敬法则与此原则相背。依经律说:初由佛自教诫尼,后乃今僧差次教诫,乃有半月请僧教授之制。有比丘尼出家生子,乃有二年学法女之制。试思当女众将出家时,释尊如何能预定半月求教授,及二年学法女于比丘僧中受戒之制耶?……此等事,印固不欲深论,为日后计,当重视平等性。”

  可见,八敬法的成立或出现,似乎是在佛灭之后的事了。因为这与佛法的精神相背,也与佛陀制戒的原则相背,我们在阿含部及律部之中看到,佛陀制戒是因事而制,乃至说法也是因了时机而说,遇到什么样的事见到什么样的人,就给他们说什么样的法,何况《五分律》卷一也明白地告诉我们:“诸佛如来,不以未有漏法而为弟子结戒。” 释尊怎么偏偏又给比丘尼们一上来就规定了一个八敬法呢?

从戒律性质的要求上说,八敬法乃是比丘尼在具足戒之上的特别戒,因为传说大爱道及五百释女出家时,就是由于八敬法而得戒的。当然,我的意思,并不是主张废除八敬法,它虽使我困惑并觉得它的来历有些问题,但我只能存疑而不敢确信它是出于后来上座长老们的编造,因为八敬法在原始经律中,都有记载,虽其内容不尽相同,它的出现之早,当可想见。如今的我们,既然无法要求比丘尼们全部实践它,那又何必再去强调它呢?所以我现在主张保留它而不必强调它,否则,对于今后女众才能的展望,将是一大障碍。

  不过,我的意思,更不是否定了男女的界限,打破了男女的位次,因为男女的次第,乃是人间的习惯法,也是伦理法,何况尼众请上座比丘作半月一教诫的规定,乃是绝对可靠的佛制,女众在许多方面,也确必须接受男众的扶助,如果以为八敬法不用重视了,比丘尼就可以狂妄得坐到比丘的头上去了,那就不成体统了!所以,比丘尼应礼敬比丘,正像沙弥应礼敬比丘尼一样,也像在家众应礼敬出家众一样。

至于八敬法第一条“不骂”“不谤”比丘,那是应该守的,事实上,比丘也是不得“骂”“谤”比丘尼的,否则便犯波逸提罪或僧残罪了。至于“比丘尼不得举比丘过,比丘得举比丘尼过”,那是所学律典范围的不同之故,比丘如果不通二部大律,他也照样不够资格举比丘尼的过失。八敬法的问题解决了,我们就该研究女众姊妹的态度问题了。一般而言,女性的意志力普遍地较男性薄弱,往往不能拿定自己的主张,弄成半途而废,我也看到好几位颇有希望的比丘尼,结果并没有成就。
头像
老黄
Site Admin
帖子: 28029
注册时间: 29-07-05 周五 12:07 am
来自: 太平 --〉关丹
联系:

对女众的希望
  女性的忍耐性是够的,但在意志力的磨炼上,却是不够刚毅的。女性的自卑感是与生俱来的,但她们的优越感也比较男性更容易满足。因此,世上的男女数字是几乎相等,成功的伟大女性,比较起来,总是太少了!纵然在今日的西方,高唱男女平等,提高女权,叫喊女人走出厨房的口号,可是,女人的成就,仍然不多。不过,出家的尼众要比在家的女人多一个优点,在家妇女的黄金岁月,差不多是花在生儿育女的工夫上了,出家尼众,既无儿女之累,复无家事之烦,应该是能够用出功来的。因此,当我展望到未来佛教的时候,就想到了尼众的潜力。希望将来的中国比丘尼众,至少能够组成属于尼众自己的僧团。(《觉世》二九三期)

  附考:比丘尼出家,一般说是由于阿难尊者的请求,佛陀始以八敬法使比丘尼得戒。但是这有年代上的问题。据《中阿含·第八侍者经》及《大论》第三,均说阿难随佛二十余年。可知阿难为佛当侍者,已在释尊成道后二十至二十多年,因为佛成道后,说法的时间是四十五至四十九年。可是佛陀座下之有尼众出家,据《五分律》及《佛本行集经》说,佛父逝于佛成道后第四年,佛陀回祖国而有诸释子出家从佛,大爱道亦因而求佛出家,当时虽未获得佛的认可,但也不致于再等二十年或十六年之后,才由阿难代求而获准出家。又在《毗奈耶杂事》卷廿六、《四分律》卷五十一、《大论》卷十一说,佛陀于去忉利天为母说法之后还来人间之时,莲华色比丘尼欲先见佛而化作轮王的记载,据说此事发生于佛成道后第七年,可见此时即已有了比丘尼僧,由此证明尼众出家,似与阿难尊者无关了。不过,佛典的记载,往往疏忽年代的考察性,因为印度民族的历史观念极淡,现存的佛典又多是先由口传而后记录成文。所以我们仅可供作参考,不能取作确证。阿难及八敬法与尼从出家的关系,纵不能确信为事实,其间也必有其背景存在,凭空捏造的事,佛典中是不会有的。
头像
老黄
Site Admin
帖子: 28029
注册时间: 29-07-05 周五 12:07 am
来自: 太平 --〉关丹
联系:

十三、作师授戒的资格

  现时的中国佛教,律制不行,对于师资也不重视,谁能授人戒法,谁能为人之师,也就无人鉴别了,这是不对的,既然不能如律授人戒法,岂有戒法授与他人呢?按照规矩应该是这样的:

  一、出家人收出家弟子:比丘需要戒腊在十年以上,比丘尼需要戒腊在十二年以上,并且须对戒律,善识开遮,知所持犯,辨别轻重,自不犯戒。因为律制之中的剃度师,便是沙弥沙弥尼戒的和尚与和尚尼,乃至也是比丘比丘尼戒的和尚与和尚尼。中国的剃度师不管授戒,所以剃度师的资格也不严格要求了。

  二、出家人为出家人作师:比丘的戒腊须在五年以上,比丘尼的戒腊,须在六年以上。这个师不是亲教师(和尚),而是轨范师(阿阇梨)。阿阇梨,在比丘有五种:一、出家阿阇梨,二、受戒阿阇梨,三、教授阿阇梨,四、受经阿阇梨,五、依止阿阇梨。比丘尼则有七种,前五种同上,另加受六法阿阇梨与受具戒时比丘僧中的羯磨阿阇梨。若受菩萨戒,则各加一种阿阇梨。中国的剃度师不管授戒,勉强地附会,相近于出家阿阇梨,实际上出家阿阇梨是受沙弥十戒时的教授师,与剃度师不能相混。但是中国剃度师之不能为其剃度弟子受戒者,决不等于出家的和尚(亲教师),则为无可疑问的事。同时中国的戒和尚,只管授戒,不管教养,地位虽然重要,实质不若剃度师之切乎实际。剃度师的地位,若能准同出家阿阇梨的地位而论,中国的比丘,但有五夏的戒腊,也就可以做剃度师了(?)。

  另有中国戒场中的引礼师,并非律制规定所设,故也不在三师七证之列,但其所负的责任,乃在辅助教授师教授新戒的威仪法则,故也实可与教授师同列,因此,凡做引礼师的,也不得少过五夏的戒腊。否则,比丘应该于最初的五夏学戒,自己尚在依止他人的学戒期中,岂能为人作戒师?至于尊证阿阇梨,中国是规定七位,在泰国则有多到二十多位的,并且均由上座比丘担任。若照律制,比丘戒不得少过十比丘授,比丘尼戒不得少过十比丘尼加十比丘授(若在边地可减半数),除了戒和尚的戒腊须在十夏与十二夏以上,其余的比丘比丘尼阿阇梨,五夏与六夏以上的戒腊即可,证明受戒参加羯磨的人数,不得少于限数,多则多多益善。

  三、收受在家弟子的条件:这是很宽的,不知比丘大律,也可为白衣授终身五戒以及六斋日授八戒法,但对五戒八戒的义理,必须要知道,否则便成了“无解作师”!

  比丘比丘尼可以为在家人授五戒与八戒,若无比丘比丘尼,则式叉摩尼、沙弥、沙弥尼,均可授在家人的五戒与八戒,如果没有出家五众,在家的优婆塞与优婆夷,也可以授白衣的五戒。但如有出家众的时地,在家众不要授白衣的五戒,有出家的大二众,出家的小三众不要授白衣的五戒与八戒。新戒比丘固可以授白衣的五戒与八戒,但如有老戒比丘,最好也不要作师太早。五夏以前,最好不要空言度众而受皈依。因为《遗教经》上说:“当舍已众他众”,“若乐众者,则受众恼。譬如大树,众鸟集之,则有枯折之患!”何况我们一般的新戒比丘,本身并非“大树”。若照严格的要求,那就更为苛刻:大乘为师,必须是出家菩萨,并须具足五德:持戒、十腊、解律藏、通禅思、慧藏穷玄。此为罗什法师所传。

  《地持经》的规定:必须戒德严明、善解三藏、堪能发彼敬心,方可从受菩萨戒,否则即成罪愆。《四分律》中对于授人具足戒及受人依止的规定,共有七个五法,若三十五法不成就,便不得授人具足戒,不得为人作依止师,不得畜养沙弥。《僧祗律》规定须有十法成就,才能度人出家受具足戒。《萨婆多律摄》中的规定:满足十夏,方住师位,复须成就五法:一知有犯、二知无犯,三知轻,四知重,五于别解脱经广能开解,于诸学处创结随开,若遇难缘善知通塞,常诵戒本能决他疑,戒见多闻自他俱利,威仪行法无有亏犯,具如是德名亲教师(和尚)。此为列举参考,若要全部做到,今人便无有资格授戒畜徒的了!但如为人之师者,亦当知所惭愧,始可免招重罪。
头像
老黄
Site Admin
帖子: 28029
注册时间: 29-07-05 周五 12:07 am
来自: 太平 --〉关丹
联系:

十四、求度出家的条件


  有些人以为出家做和尚,乃是最容易的事,只要头发一剃,衣服一换,便是和尚了。但是也有一些人常常询问出家人:“做和尚要些什么条件呢?”他们所能得到的解答,也是很简单的,不是说“不要什么条件,只能有信心就行了。”便是说:“条件多哩,一时间也说不清的。”

  实际上,佛法之前不但人人平等,而且一切众生,都是平等平等的,所以凡是人,都有资格出家,不论贫富贵贱,智愚圣凡,佛门之中,无不容纳。所以出家是很容易的。然而,平等者,只是立脚点的基本平等,并非毫无鉴别的一律收容,否则佛教便将成为一个藏污纳垢的垃圾桶了!所以,学佛(不即是出家)的条件是来者不拒,出家的要求则有十三重难与十六轻遮,现在分别如下:

.....第一、十三重难者:坏内外道(外道而以做破坏工作来出家者),破他梵行(与净戒人行淫者),贼心入道(偷听说戒),黄门(无性机能的人),二根(具有男女两种性器者),畜生变为人形者,非人变为人形者,犯边罪(曾经受戒而犯大戒者),弑父,弑母,弑阿罗汉,破和合僧,出佛身血。

.....第二、十六轻遮者:不度奴婢,不度盗贼,不度负债人,不授年未满二十岁者具足戒,不度癞、白癞、痈疽、颠狂等的病人(凡是身心不健全,五官不端整者皆不度),父母不听者不度,不度军公现职人员,不得无衣无钵受大戒,不得借人衣钵受大戒,不自称名不得戒,不肯称和尚名不得戒,教授乞戒而不乞戒不得戒,穿着俗服外道服及装饰品者不得戒。正如《百一羯磨》中说:“端正者出家,清净者圆具(受大戒)。”

  这便是出家的条件了,所谓重难者,只要任占一难,今生便不听在佛法中出家,至于轻遮,但能使原因消除,便可随时出家。另据《萨婆多论》中说:“年六十,不得受大戒,设师僧强授,亦不得戒,惟听为沙弥;七岁以下,亦不听度,若度受戒,二具恶作。”

  太小太老,都不许出家,《僧祗律》中说:“若减七岁,若满七岁,不知好恶,皆不应与出家。”又说:“若过七十,能为所作,若减七十,不堪造事,卧起须人,皆不听出家,若年满七十,康健,能修习诸业,听与出家。”

  可知七岁以下七十岁以上,皆不许度其出家,二十岁以前,六十岁以后,虽许出家,但不得受比丘戒,小者小沙弥,老则老沙弥,小沙弥终将可成大比丘,老沙弥则永不得受大戒。这些条件的要求,都是佛制的,但是,某些佛教徒,却只限于纸上谈兵,登坛秉具之时,教授与戒和尚,固然会问遮难,但总未见一个新戒被难住和遮住的。有些戒场,为贪戒子多,明知小沙弥不够二十岁,竟教他们先打妄语说已满二十岁;做得好看一点的戒场,便由戒和尚送几岁,以便凑满二十岁,这是笑话了!还有见到癞头的,瞎眼的,跛脚的,也都能够受到具足戒;至于年过六十岁,当然更在方便之例了!那些人能不能得戒,自是问题,那些戒场的传戒师,应不应该负起一些轻法慢制的责任,又是一个问题了!

  正因如此,难怪一般人以为和尚是最好做的了。

.....如要求其比较合乎律制的规定,在现代来说,剃度师们固然以审慎的尺度,选择出家的弟子;在戒场传戒之时,新戒报名,也必须附缴一份健康检查表,然后经过一次当面的口试,最后才可决定应否予以授戒。否则的话,所说的条件,根本就不是条件,而是虚应的幌子!
头像
老黄
Site Admin
帖子: 28029
注册时间: 29-07-05 周五 12:07 am
来自: 太平 --〉关丹
联系:

十五、师父一共有几种

  不论在家出家,也不论世法出世法,如要学问,便须投师。否则除非是大根大器,大智大慧的人,才能无师自通,比如佛教的独觉圣者,就是无师自证的。但是,凡人总比圣人多得太多,所以还是要投师问教,就连释尊也是遍学五明的。

  出家人有七种师:两种和尚是十戒和尚与具足戒和尚,和尚译为中国语,便是亲教师,以其由亲近而能教而得名;五种阿阇梨是依止、屏教、羯磨、十戒、教读。阿阇梨,译为中国语,便是轨范师,以其轨持型范而得名。和尚,在一生之中,如果仅仅出家一次,那他最多只有两位,甚至仅有一位(十戒和尚可以兼为具足戒和尚)。阿阇梨则可分两类:依止阿阇梨及教读阿阇梨,可以多也可以少,依止虽仅一夜,即为依止阿阇梨,教读虽仅一偈,亦为教读阿阇梨;屏教阿阇梨、羯磨阿阇梨、十戒阿阇梨,如其出家一次,一生之中,也各各仅有一位,屏教是具足戒时教授受戒仪规的,羯磨是具足戒时白四羯磨的,十戒是沙弥戒时教授威仪的。

  中国戒场有尊证阿阇梨七位,此在律中并未规定称之为阿阇梨,唯说五夏同阿阇梨位,十夏同和尚位,那么,尊证只能居于“同”师之位。在家弟子仅有三师阿阇梨,第一是三归(五戒)阿阇梨,第二是八戒阿阇梨,第三是教读阿阇梨。三归师只有一位,八戒师及教读师可多可少。如受菩萨戒,则另外增加二阿阇梨,菩萨戒没有和尚,菩萨戒的和尚是本师佛,而非本师比丘法师。

  我们知道了师的种类之后,便可以明白,我们学佛,究竟该有多少位师父了。现时的佛弟子们,为师为弟子,多半不懂师与师的类别,大家乱拜乱叫乱收一阵。致引起许多人的批评,认为大家都在攀缘抢徒弟。

  照律制说,有了一位剃度师,不得再有沙弥戒和尚,乃至不得再有具足戒和尚。这在中国是行不通的。

  但是,既然已经受了戒,绝不应该再拜其他的人为和尚,亦不得另称他人为亲教师。离了师父在外参学,如果未满五夏,或已满十夏而仍未知道比丘(尼)律的轻重持犯与开遮者,则应随处请求十夏以上的善知识为依止师,侍奉依止师的礼节,如侍奉亲教师一样,但在亲教师现前时,即离依止师而随亲教师。如果出外求学,除了依止师通常应以各寺寺主或上座为依止而外,应礼请教读师。至于在家弟子,既已曾经皈依,不必再三再四的另拜皈依师。亲近善知识,不怕多,皈依师则不得多,否则便是否定先前的皈依师,也否定了先前所行的皈依礼。如果选择善知识而亲近的话,当可礼之为教读师,事教读师,礼同皈依师。

  师父两字,是中国人的随俗称呼,如果严格要求,那是不合的。唯在律中,也说弟子事师,应如父想,师护弟子,应如子想。弘一大师称其依止师也是叫师父的。不过上座大德们接受下座比丘的依止之时,应该说明,是依止师父而非亲教师父。另有一点,比丘只可为比丘尼的教读师、羯磨师,而不得为比丘尼的亲教师及依止师,因为比丘不得为尼剃度作和尚,比丘尼也不得依止比丘而住。
头像
老黄
Site Admin
帖子: 28029
注册时间: 29-07-05 周五 12:07 am
来自: 太平 --〉关丹
联系:

十六、代刀剃度合法吗


  在佛教史上,是否能够找到代刀剃度的根据,我是不得而知,但在各部律本之中,我确没有发现代刀剃度的规制。所谓代刀,便是代理他人收受出家弟子,代理他人为师,代理他人执刀,为他人的出家弟子落发。这个风气,在今日的台湾颇为盛行,而且都是一辈知名的大德法师,推行着这个风气。有的大德法师,名义上不收出家弟子,却专门代理他人收受出家弟子。如果是代理海外的大德执刀剃度,还情有可原,竟还有代理同在本省同为现世的大德执刀剃度,这就令人大惑不解了。

  这种风气,在大体上说,并非坏事,最低限度,能够成就他人出家,出家固是功德,成就他人出家,也是一桩功德。

据我所知,近世的倓虚长老,便是受其师叔代刀剃度的,倓老出家时,他的师父已经圆寂,他的师叔为了使倓老的师父有一个徒弟,所以代刀为倓老剃度,这也许就是代刀风气的肇始罢!然亦不是出自倓老的主张。照律制来说,剃度师便是沙弥戒的和尚,乃至也是比丘戒的和尚。比丘不到戒腊十夏以上并具足五德,便不得剃度沙弥。已死的比丘,不得为和尚,和尚不现前,即不得戒,大众僧越法。比丘畜沙弥,需要白知僧团;比丘不愿畜弟子而硬要使他畜弟子者,律中没有根据。

  不过中国的剃度师,殊少即是十戒和尚与比丘戒和尚的,中国剃度师,在律中的地位,殊难确定,但是充其量也不过相当于阿阇梨而已,唯在律中并无剃度阿阇梨这一名目,中国剃度师,以一般来说,除了不授戒,其责任实又相当于和尚。因此,为他人代刀剃度,虽非律制,但也不能指出,究竟犯了那一条律制。唯我希望指出,不论和尚也好,阿阇梨也好,没有负起实际责任的人,决不能成其为和尚或阿阇梨,比如依止乃至仅仅一夜,即为依止阿阇梨;教读乃至仅仅一偈或四句,即为教读阿阇梨,若其并未依止,也未教读,那是不能成为阿阇梨的。
头像
老黄
Site Admin
帖子: 28029
注册时间: 29-07-05 周五 12:07 am
来自: 太平 --〉关丹
联系:

十七、比丘尼与八敬法

  当初佛的姨母婆阇波提夫人要求出家的时候,佛陀没有允许,经过阿难尊者的再三向佛陀代为请求,佛陀便为出家尼众,制定了八种不可违法,因为皆是规定尼众恭敬比丘尊重比丘的事,所以后人称之为八敬法。这是多数人所知道的事。

  实际上,真正实践八敬法的比丘尼,在中国是少见的,能够知道八敬法之胜义的比丘尼,更是少之又少了。同时,中国佛教的环境中,即使希望履行八敬法,也是不能全部如愿的,律中的八敬法与《大爱道比丘尼经》中的八敬法,略有不同,现在我们试看律中所载八敬法的内容:

一、百岁尼要礼初夏比丘足;
二、不骂比丘,不谤比丘;
三、比丘尼不得举比丘过,比丘得举比丘尼过
四、比丘尼具足戒,须在二部僧中受(先于尼僧中作本法,再求比丘僧为之授戒)
五、比丘尼犯僧残罪,应在二部僧中忏除;
六、每半个月须求比丘教诫
七、不得与比丘同住一处结夏安居,也不得远离比丘住处结夏安居(为便于请求教诫故)
八、安居圆满,应求比丘为比丘尼作见闻疑罪的三种自恣(自由举罪)。

  看了八敬法的内容,我们颇为慨叹,在此八法之中,即使最最知律持律的比丘尼,在中国佛教的环境内,充其量,只能做到前面的一、二、三条,其余的就没法实践了,在南传及藏传佛教,因为比丘尼的法统失传了,故干脆也没有比丘尼了。

.....在中国的大乘佛教,比丘尼在二部僧中受戒的法统,早就失传了(也很难查出中国的比丘尼是否曾经有过二部僧中受戒的实例)。佛制女众出家,应向尼众求度,男众则非菩萨阿罗汉,不足度尼,目的是要维护尼众僧团的法统,至于第五第六第七第八的四条,因为中国佛教殊少实行羯磨法,也殊少遵制安居,故也无从做到了。

  但是,最可叹的,有些自以为是的比丘,竟以八敬法的理由,作为压制尼众驱策尼众的借口。我曾听说有一位比丘,到尼寺中去挂单,尼众们只留了他一晚,并且也没有做到恭敬礼拜的要求。那位比丘便声色俱厉地呵责尼众,说她们不懂八敬法。

  佛教中产生这种现象,确实令人遗憾!比丘尼们,见了比丘,为什么不知道恭敬礼拜呢?比丘为什么又会无缘无故地到尼寺中去挂单呢?

  佛制的规定,未曾得到比丘尼的邀请,便往尼寺说法,乃是犯戒的行为。同时,即使得到了比丘尼的请求教诫,还得由僧团大众审查一下你的资格,共有十项标准,称为比丘教尼的十德,其中最明显的两项,便是精通熟习二部(比丘比丘尼)律,并且要有二十岁以上的戒腊。

  虽然今日的中国佛教,不能事事讲规矩,但也应该识得大体才好。比丘尼不得轻视比丘,比丘也不得以八敬法来压抑比丘尼,否则的话,彼此都是罪过!
回复

回到 “佛学分享”