古文选读

人老了,越爱想当年,越爱吹牛皮。
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老黄
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1月31日,给大家讲这个:
太史公自序
司马迁
《史记》卷一三〇


昔在颛顼(zhuān xū),命南正重以司天,北正黎以司地。唐虞之际,绍重、黎之后,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其后也 。当周宣王时,失其守而为司马氏。司马氏世典周史 。惠襄之间,司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦,而司马氏入少梁 。

自司马氏去周适晋,分散,或在卫,或在赵,或在秦。其在卫者,相中山。在赵者,以传剑论显 ,蒯聩其后也 。在秦者名错,与张仪争论,于是惠王使错将伐蜀,遂拔,因而守之。错孙靳,事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军,还而与之俱赐死杜邮,葬于华池。靳孙昌,昌为秦主铁官,当始皇之时。蒯聩玄孙卬 ,为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王,王卬于殷 。汉之伐楚,卬归汉,以其地为河内郡。昌生无泽,无泽为汉巿长。无泽生喜,喜为五大夫,卒,皆葬高门。喜生谈,谈为太史公 。

  太史公学天官于唐都,受易于杨何,习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间,愍学者之不达其意而师悖,乃论六家之要指曰:

易大传 :“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳 。

尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳 ,使人拘而多所畏 ;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其彊本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真 ;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡 ,绌聪明 ,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。
不过,因为要赶过去给OUM的学生上课,所以今天提早15分钟下课。
下周再续。
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星期天早上10时,过去给NS的学员讲课,11时才回来上课。
同学们和我讨论了一些佛教的问题,所以今天的古文课也稍迟开始。

继续讲司马谈的《论六家要旨》。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令 ,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”。

夫儒者以六艺为法 。六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦 ,采椽(chuán)不刮 。食土簋(gǔi) ,啜土刑,粝(lì)粱之食 ,藜霍之羹 。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸 ,举音不尽其哀。教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊卑无别也。夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用,则人给家足之道也。此墨子之所长,虽百家弗能废也。

法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣 。可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕 ,使人不得反其意,专决于名而失人情,故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实,参伍不失 ,此不可不察也。

道家无为,又曰无不为 ,其实易行 ,其辞难知 。其术以虚无为本,以因循为用 。无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主 。有法无法,因时为业 ;有度无度,因物与合 。故曰“圣人不朽,时变是守 。虚者道之常也,因者君之纲”也 。群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾(kuǎn) 。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥 。光耀天下,复反无名 。凡人所生者神也,所讬者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也 。不先定其神(形),而曰“我有以治天下”,何由哉?
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写了一篇有关司马谈的《论六家要旨》的文章:

http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=5914&start=150


年初八照常上课,不过,既然是在过节中,所以轻松讲课。
(佛学班是自由讨论,古文班则把六家要旨讲完)

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上次由 老黄 在 30-08-19 周五 11:44 pm,总共编辑 1 次。
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2月28日这天是元宵节,没有上课,但不是偷懒,而是因为周日佛学班的老师要求我给他们再上一堂课,谈谈如何执行PBL教学。

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我想我还是将概念清楚传达的。一些老师很快知道是怎么一回事,所以在构思教学计划时,敢于提出创见。
像负责四年级到六年级的老师就提出一个很好的课题——古早的游戏。

为什么提这样的问题?
给学生自己去发掘爸爸妈妈的童年是怎么过的,他们玩些什么游戏。
三个月的时间,就让孩子们逐一的报告,然后再来示范如何玩,并加以录像展示。
当然,期间可以让孩子们观赏一些既有录像,也可以请一些长辈来说说他们小时候的游戏。

其实,你我心中应该都有个稿,以前的游戏是不花钱的,是户外的,是靠体力的;现今的游戏要花钱的,是户内的,不必靠体力的。
现代孩子沉溺在电玩中已经是不争的事实。也因此,甚少有户外活动。

选择这样的题目,就是让他们去体会爸爸妈妈那个年代的游戏,原来是简单又好玩。
老师们都有个经验,一提到古早的游戏,他们会“ee ye”的反应,觉得食古不化,但是如果让他们玩,却又会玩个不亦乐乎了。

还记得那个年代的游戏么?
跳绳,打弹珠,陀螺,豹虎,牌子,跳飞机……
上次由 老黄 在 30-08-19 周五 11:43 pm,总共编辑 1 次。
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3月7日,继续上课。
竟然忘记给更新这个主题。KPM网站的阻拦法情,还真限制了我发稿的数量。
《史记·太史公自序》 写了:太史公既掌天官,不治民。有子曰迁。

迁生龙门 ,耕牧河山之阳 。年十岁则诵古文 。二十而南游江、淮,上会稽,探禹穴,窥九疑,浮於沅、湘;北涉汶、泗,讲业齐、鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峄;戹困鄱、薛、彭城,过梁、楚以归。於是迁仕为郎中,奉使西征巴、蜀以南,南略邛qióng、笮zúo、昆明,还报命。

是岁天子始建汉家之封 ,而太史公留滞周南 ,不得与从事,故发愤且卒。而子迁适使反,见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰:“余先周室之太史也。自上世尝 显功名于虞夏,典天官事。后世中衰,绝于予乎?汝复为太史,则续吾祖矣。今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫,命也夫!余死,汝必为太史;为太史,无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。扬名于后世,以显父母,此孝之大者。夫天下称诵周公,言其能论歌文武之德,宣周邵之风,达太王、王季之思虑 ,爰及公刘 ,以尊后稷也。幽厉之后,王道缺,礼乐衰,孔子脩旧起废,论《诗》《书》,作《春秋》,则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁 ,而诸侯相兼,史记放绝。今汉兴,海内一统,明主贤君忠臣死义之士,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉,汝其念哉!”迁俯首流涕曰:“小子不敏,请悉论先人所次旧闻,弗敢阙。”

卒三岁而迁为太史令 ,䌷chōu史记 石室金匮之书 。五年而当太初元年 ,十一月甲子朔旦冬至,天历始改,建于明堂,诸神受纪 。
今天的听众比往常多,所以讲得有点起劲。不管是佛学班,还是古文班,都是如此。
这段文字是交待司马迁继承父亲的事业的心路过程,其中“扬名于后世,以显父母,此孝之大者”就是后世典型的“孝道”。原来司马迁早就如此想。
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3月14日的课,学生减少了,不过演讲的兴致还是不减。
《史记·太史公自序》 写了:太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁 ,有能绍明世,正《易传》,继《春秋》,本《诗》《书》《礼》《乐》之际?’ 意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉。”

上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉?”太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中 ,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言 ,不如见之於行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,故长于政;《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辩是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千 。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已 。故《易》曰‘失之豪釐,差以千里’ 。故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,後有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义 ,被之空言而不敢辞 。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯 ,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故春秋者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”
对照《汉书·司马迁传》,班固对这段文字作了修改:
司马迁 写了: 孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中 ,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’
班固 写了: 孔子知时之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中 ,以为天下仪表,贬诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’
把言改为时,这是说明孔子的仁道之不行,并非言语不中听,只是时不我予。至于从“贬天子、退诸侯”变成“贬诸侯”,学生们都知道这是班固奉诏著史的关系。

这段文字最叫我激赏的还是“夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知”。
刚才看到张木钦先生引用的小故事,说明上等的医生防患于未然,在您还没有发病之前就让病不发;中等的医生治病,在您的病一发就治好;下等的医生在您紧急时才出手,把您从水深火热中拯救过来,可正是这句话的具体事例。亲爱的,诚然,在您要死时就您的人,您一定会深深感激,可是有没有想过那些在您还健康时就帮助您得到健康的人?法律是制裁的,人人看得到;礼是预防的,人们却不重视。
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今天临时取消上课。
很亏歉的说。

本来是要处理好一些急着要处理的事务,可是一通电话来,我还是到佛教会去了。
一直到傍晚7点多才回来……

轮回再轮回,都是在处理一些繁琐的事务。
有点不胜负荷了。
本告诉过自己,要把时间放在学术研究上,不要再管这些事务了,偏偏就是放不下……

可以饶了我么?
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这个星期天,我担任《星洲日报》学海杯辩论比赛的评判,无法上课。

下个星期天,我回太平扫墓,不上课。
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今天复课,给大家讲这一段:
司马迁《太史公自序》 写了:壶遂曰:“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以断礼义,当一王之法。今夫子上遇明天子,下得守职,万事既具,咸各序其宜,夫子所论,欲以何明?”

太史公曰:“唯唯,否否 ,不然。余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作《易•八卦》。尧舜之盛,《尚书》载之,礼乐作焉。汤武之隆,诗人歌之。《春秋》采善贬恶,推三代之德,襃周室,非独刺讥而已也。’汉兴以来,至明天子,获符瑞,封禅,改正朔,易服色,受命于穆清 ,泽流罔极,海外殊俗,重译款塞 ,请来献见者,不可胜道。臣下百官力诵圣德,犹不能宣尽其意。且士贤能而不用,有国者之耻;主上明圣而德不布闻,有司之过也。且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣世家贤大夫之业不述,堕先人所言,罪莫大焉。余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君比之于《春秋》,谬矣。”

于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸,幽於缧绁léixiè。乃喟然而叹曰:“是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毁不用矣。”退而深惟曰:“夫《诗》《书》隐约者 ,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子戹陈蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。”于是卒述陶唐以来,至于麟止 ,自黄帝始。

维昔黄帝,法天则地,四圣遵序 ,各成法度;唐尧逊位,虞舜不台 ;厥美帝功,万世载之。作五帝本纪第一 。
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以上一段文字,主要讲述司马迁撰史的原因。
前面已经说过,司马迁借用“上大夫壶遂”的提问来解释自己撰史的原因,是有意效仿孔子作《春秋》的。
壶遂是否者有其人?应该是没有。
汉代流行赋的写作。写赋的一种惯用格式则是问答时,借用别人的提问来阐述某个观点。
上回我们分析了司马迁如何回答“为什么孔子作《春秋》”这个问题。

下来司马迁似乎又有忌讳地解释自己作《史记》,又与孔子作《春秋》有别。同样的,他也是引壶遂的发问来说明。
壶途认为孔子作《春秋》, 是因为孔子时“上无明君,下不得任用”,以便“垂空文以断礼义, 当一王之法。”
可是,汉武之世,“上遇明天子,下得守职,万事既具,咸各序其宜”,是否还要撰写史书?
于是,司马迁自我阐述,孔子作《春秋》是采美贬恶,推三代之德,褒周室,非独刺讥而已也。”也就是说《春秋》并不只是“贬恶”,也有“褒善”,尤其推崇三代和周王。
记述帝王盛德和各类历史人物的功业,既是他作为史官的职责,也是他父亲的嘱托。再说,司马迁认为自己是“述故事,整齐其世传”,并非是作,所以不能与《春秋》相比。

司马迁的这段文字,让我们感受到自古以来,文人并非可以自由写作的。特别是史官,著史更要小心在意。司马迁如此这样战战兢兢,是有原因的。

过后,司马迁再写道他因李陵之祸而惨遭不幸一事,因而更加奋发图强,愿意仿效那些“身毁不用”的历史伟人,“意有所郁结,不得通其道也,故述往事, 思来者”。

这一段文字,《汉书》增添了司马迁的《报任安书》,更好的表达了司马迁的思想。我们将会再谈这篇文章。
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