法情

最近读了梁文道的两篇评论：《虚拟的现实也是现实》、《互联网就是世界》，开始思索“网瘾”（小周常说上法情会上瘾，会不由自主地花很多时间在法情，同事也说自从小周认识了法情就“变”了……）与“虚拟与现实”的问题。

其实这已不算新鲜的课题，只是梁文道的评论再次提醒了我们该以怎样的态度来正视此课题。

因为搜寻资料，结果惊喜地发现了两本书……

希望这个主题能引起法情诸位朋友的回应。

虛擬的現實也是現實


一般而言，所謂“網癮”並不是泛指上網時間過長，而是說一個人花了太多功夫在玩遊戲和看視頻（尤其色情視頻）。可是這兩者的界限不鮮明，大家常常會把所有長期在線的人也視作網癮患者，不管他們究竟是在遊戲、泄慾，還是單純與人聊天交流，乃至於閱讀不同網站的訊息。

假如我們真的下意識地以為，一個人用去很多時間在網上就很病態的話，那麼大家就該好好重省甚麼叫做正常了。

勤於閱讀的人做書蟲，儘管稍稍異常，可他究竟不算病，甚至還是種美好的稱呼。為甚麼一把閱讀搬上網就立刻成了問題呢？喜歡交朋結友，不懼陌生，任何人他都能輕鬆搭上兩句的人，是大家羨慕的榜樣。為甚麼一個老在網上聊天室搭訕陌生人會是個值得醫學眼光關注的對象呢？甚麼電影都看的人是影迷，片刻不能沒有音樂的人是樂迷，老坐在電視機前的人則可稱作視迷；或許他們的生活不夠健康，時間管理不夠明智；但我們不大會用看待“網癮”的態度來看待這形形色色的迷，除非他們在網上追逐愛好。可見“網癮”真正問題在於主流社會對網絡懷有的偏見，更準確地說，這是上一代人的偏見。

互聯網的出現和普及，是人類世代巨變的分水嶺。在互聯網之前出生的人是前網絡社會的成員，他們要學習上網，逐步適應網絡帶來的種種變化，慢慢掌握網絡的新用途。對他們而言，“上網”是一種特殊行為，就像看電視看報紙，需要刻意去做一個動作，而且還可以計時。所以，前網絡時代的人能清晰算出每天上網上了多久，會把它當回事。

互聯網以後出生的人，則是許多學習者口中的“數字原居民”（Digital Native）。他們生在一個互聯網連接範圍無遠弗屆的年代，用不著太多力氣就能活用各樣數字工具，參與網絡革命，主動開發出不同的網絡用途。對這一代人來講，“上網”漸變成一個沒有意義的字眼，因為他們從來就在網上。他們不會呆呆坐在桌前上網；利用手機等通訊裝置，他們無時無刻地在線。哪怕他們上床睡覺，他們的部落格仍然開放，facebook的“戶頭”仍然在，人家可以日夜無休地留言，仿佛這個人的“虛擬人格”始終“醒”在網上。

“數字原居民”也許不認識他的鄰居，但他會和一個泰國人做朋友；他不請同學來家裡遊戲，但他會和他們一起在虛擬的空間裡比賽誰先找到神秘的寶藏；他不約女伴去看電影，但他會把心愛的視頻傳給對方，同時附上一堆評註甚至自己的習作。

你說他們脫離現實，那是因為你不在他們的現實裡面。你會因為網絡的不現實而拒絕網絡購物？將來他們可能還會在網絡上學車甚至看病呢。總有一天，“網癮”會成為歷史名詞，“懼網”才是讓人擔憂的疾病。


星洲日報／言路‧作者：梁文道‧香港牛棚書院院長‧2009.08.17

http://www.sinchew-i.com/commentary/node/11155

互联网就是世界

作者：梁文道


互联网以后出生的人，则是许多学者口中的“数字原居民”（Digital Native）。他们生在一个互联网连接范围无远弗届的年代，用不着太多力气就能活用各样数字工具，并且参与网络的革命，主动开发出不同的网络用途。对这一代人来讲，“上网”渐渐变成一个没有意义的字眼，因为他们从来就在网上。他们不会呆呆坐在桌前上网；利用手机等流动通讯装置，他们无时无刻地在线。哪怕他们上床睡觉，他们的博客仍然开放，facebook的户头仍然存在，人家可以日夜无休地留言，仿佛这个人的“虚拟人格”始终醒在网上。

“数字原居民”也许不认识他家的邻居，但他会和一个泰国人做朋友；他不请同学来家里游戏，但他会和他们一起在虚拟的空间里比赛谁先找到神秘的宝藏；他不和伴侣去看电影，但他会把心爱的视频传给对方，同时附上一堆评注甚至自己的习作。你说他们脱离现实，那是因为你不在他们的现实里面。你会因为网络的不现实而拒绝网络购物吗？你可想过，“数字原居民”将来可能还会在网络上学、上班，甚至找医生遥距看病呢。

没错，很多人习惯了网页间的穿梭跳动，因而丧失长时段的注意力，但这是注意力训练的问题，而不是什么“网瘾”；很多人会因为网络上的休闲活动耽误正事，但这只是因为我们的“正事”还没充分适应网络时代的冲击。

总有一天，“网瘾”会成为历史名词，“惧网”才是让人担忧的疾病。到了那时候，“网瘾治疗”大概就和中古的宗教裁判所，19世纪的手淫治疗术一样，是种可笑复可悲的历史现象。


2009年08月03日 12:59:06 　来源：南方周末

http://news.xinhuanet.com/internet/2009 ... 7012_1.htm

Computer Addiction Is Not A 'Virtual' Reality

TODD MCPHERSON

BANDAR SERI BEGAWAN The Brunei Times Tuesday, April 28, 2009


IN THE past, addictions were considered to be the result of a physiological dependency upon a substance that was also often associated with psychological stimulation.

This physiological dependency would seem to rule out so-called addictions to shopping, pornography, exercise, gambling and computer usage.

However, one could argue that engaging in these activities produces chemical changes in the body (production of endorphins) to which a person can become addicted.

So, can people really be considered to be addicted to computer use? If they're not addicted, why do some people engage in self-destructive overuse of computers?

Computer and Internet addiction have entered into our language for good reason. Problems related to computer and Internet use are very real. According to a Stanford University School of Medicine Study, one in eight Americans suffer from Internet addiction, 14 per cent of respondents found it hard to abstain from the Internet for several days; 5.9 per cent said excessive Internet use affected their relationships; 8.2 per cent said the Internet was a means of escape from the real world.

Researchers reported that the incidence rate of Internet addiction among Taiwan college students was 5.9 per cent and claimed that 10.6 per cent of Chinese college students were Internet addicts.

One Beijing judge claimed that 85 per cent of juvenile crime in the city was Internet-related. The China Communist Youth League claimed in 2007 that over 17 per cent of Chinese citizens between 13 and 17 were addicted to the Internet.

Recent research data suggested that 13.7 per cent of Chinese adolescents, roughly 10 million people, meet the diagnostic criterion for Internet addiction. This, reportedly, led to China restricting use of computers for gaming to three hours a day. Computer addicts tend to lose all sense of time when they are online. They are drawn so deeply into the cyber-world that they do not notice entire days passing by.

They forget to eat, sleep, go to school or even care for their children. They shirk responsibilities, slack off at work and miss appointments.

The virtual world and the real world are competing for their attention, and the virtual world often wins.

This is particularly true for those who play online games or develop online personas and are drawn into a real-time online world where they can be a new and "better" self that is rich, powerful and popular.

The same is true for those who use the Internet to develop romantic or sexual relationships with other online users.

I have worked with clients who have struggled with computer use and have suffered serious consequences.

Some have jeopardised marriages while others, who were excellent students, began to fail high school or university, became isolated and even malnourished, and required serious intervention to prevent further problems.

Despite the appearance of addiction, most experts feel that computer use that interferes with daily living and relationships is better considered an obsessive-compulsive behaviour or simply a symptom of other existing disorders. Many who overuse computers do so to avoid stressful, anxiety-provoking or depressing situations in the real world.

When someone is suffering with these kinds of issues, the key is to identify ways to maintain a healthy balance between time spent online and time spent interacting in person with family and friends.

Arguing that computer use is an addiction and therefore you are not responsible for your actions and cannot control yourself is not a valid argument.

Most compulsive computer users respond well to cognitive-behavioural therapy, which helps them examine what they get out of their computer use and what they are avoid or not get in the real world.

Once the problem has been fully examined, it is much easier to make progress in achieving a healthy balance between computer time and real-life time.

Although it may take some work and require effort, those who beat the problem are happier afterwards. Instead of pining for the computer, they are happy to have a richer, more satisfying real life.


Todd McPherson is a psychologist and therapist at Riverview Medical Clinic, Bandar Seri Begawan. Tel: 8637750. Email: counsellingbrunei@hotmail. com


http://www.bt.com.bn/en/wellness/2009/0 ... al_reality

虚拟社群里的魅影 ——论网络聊天主体流动身份的特征

作者：罗明 （成都市社会科学院历史文化研究所，四川 成都）


“网络空间”（cyberspace）扩展了个体与社会、世界的接触与交流。获取信息、视域拓展延伸，给工作、生活带来极大的便利，它正在成为我们日常生活的一部分。网络空间的另一巨大魅力还在于：作为社会个体的人，既立足于自我“私人空间”，同时又可自由地连接到丰富多彩的网络空间，在互动交流中，主体的在场既是社会性的，也是私人性的，个体可以自由地选择与数字化空间的连接方式、进入想要“浏览”的领域。 〕这就形成了相对于现实生活中“实在社群”的网络“虚拟社群”（Virtual“通过电脑进行远距离交流、收发数字编码的信息、进行交流‘互动’，这种现象已成为最流行的利用因特网的方式。以电脑进行交流已经远远超越电脑购物或者获取电子信息，也引发了无数人的浓烈兴趣。”〔 Community），此名词也译作“虚拟社区”，源于美国的Internet业界，意思是将一群拥有某些相同兴趣、性驱向、癖好，或同样工作领域的人，透过网络的方式将他们连接起来，使大家可以互相交换信息。相对于实在社群，这种社群不需要固定的聚会时间及实体的聚会地点，而是建立在虚拟的网络环境下，一般称之为“虚拟社群”，或“在线社群”。“虚拟社群”最基本的特点是：通过网络，突破时空限制进行串连，进而产生社群的活动。

“网络聊天室”正是这种虚拟社群“互动交流多用户域”形式中的一种。在网络世界，有各种性质与形式的网络虚拟社群，有许多网络虚拟社群均实行严格的会员制度，通过注册手续及登陆管理，以此确保会员与会员之间有诚实的约定与较可靠的关系维度，从而在个人情感、心理、兴趣等方面进行一定可信基础上的互动交流，彼此紧紧地联系在一起。相比之下，目前国内外大多数网络聊天室，由于其开放性所定，一般均没有上述严格的网络注册管理。聊天网友，这一特殊“虚拟社群”的成员，在各种“主题聊天室”——网络多用户域——的互动交流中，其个体的身份形式明显地突现出非固定的性质，而具有一定的流动性。聊天主体身份的流动性决定了在这一特殊流动场域与他者的互动对话中，其身份具有“虚拟社群”的新构型关系。

在聊天室仅靠话语的互动交流中，聊天主体的熟练交流技巧同样可以使“隐蔽的自我”进行“自我形象塑造”，对他者（聊天对象）逐步产生影响，也有可能成为颇具吸引力的“虚拟魅影”！新构型关系营造了畅言无忌互动交流的自由话语空间，相对于日常生活中实在社群的交流，聊天室的巨大魄力正在于此；同样，聊天室中的某些消极的交流，也来自于这种新构型关系中。无节制的身份转换。网络聊天中，聊天主体的流动身份首先体现在其身份可以毫无节制地任意转换，如最基本的身份：性别、年龄、职业、婚姻状况等。大多数“聊天室”设置有性别确认的标识选择，有的不仅仅预设男、女两种性别标识选择，还特意为不愿显示性别的聊天者预设了颇有“中性”意味的标识“保密”。网络聊天主体的性别标识，是主体身份最关键的身份定位。它在某种程度上，影响着聊天主体在虚拟社群与他者聊天构型关系的基本方式、话语的内容。然而，这种性别的定位可以随意选择，任意地自由“虚拟”。所以，个体在实在社群中，自一出生就被赋予了的性别角色的这种“无可置疑”的真实性，在“聊天室”这一特殊的“虚拟社群”中因这种身份可无节制地转换，从而显得模糊含混。同样，其它的如年龄、职业、婚姻状况、所在地域等也可作无节制转换。社会个体的社会身份，决定了个体在社会中所担当的社会角色。一般而言，社会角色要符合一定的角色期望与行为模式。生活在一定社会的体制中，每个人都承担着多种社会角色，不同社会身份所担当的角色，有相应的社会责任及义务。而聊天主体的可游移身份则是游离于现实制度结构外的“虚拟社群”中：他（她）既参与网络聊天的互动交流，又是可以自由转换主体身份的“隐蔽的自我”。相对于真实社群，意味着个体社会角色的责任与义务的消解！呈现的是一个相对自由的、无固定社会责任及义务的网络社群空间。这正是网络聊天室这一特殊“虚拟社群”的“虚拟魅力”的本质内涵之一。“人们与陌生人交往，而且并不存在什么社会包袱使彼此分离和疏远。由于没有性别、年龄、种族、社会地位等方面的可视特征，交谈便会通往人们平时可能会避免的方向。这些虚拟社群的参与者们表达起来往往没有什么抑制感，对话很快就活跃起来且有所进展。”

考察目前网络中许多聊天室的现实存在样态，交流主体的身份可无节制地转换的性质，决定了在这种新构型关系的语境中，没有实在社群中人与人之间由于可能潜在的利益、利害关系而具有的相互猜忌、戒备等。压抑的内心情感、郁闷在此得以释放、宣泄；种种欲望在这里可以无所顾忌地表达；甚至于心灵深处的某些隐密、甚或阴暗的心理等等也在此展露……

流动身份的符号寓意。聊天室的聊天主体一般具有强烈的自我表现欲、交流欲，相对于实在社群，由于聊天室开放的关系构型、畅言无忌的自由空间，极大地激活了个体思维的活跃及随之相伴的极具个性挥洒的言说，可以见到大量游戏式的思维方式。隐含着对权威话语的破坏，对制度结构框架内主流意识形态、传统习俗常理的兴趣、利用和颠覆……特别是对所有约定俗成的语言结构、意义均进行解构或戏说，在语言文字的语音、语义等等层面作任意的把玩。同样，一句放纵的话语、一个自认为在兴之所至情形下的图片、照片等“作品”的发布，也许就有可能成为色情符号的意义传达，成为撩拨种种本能欲望的符号。

网络聊天室一般都根据网友的兴趣、爱好、年龄、性趋向、特殊话题等等，分别设置不同的“主题聊天室”，如：“情感与浪漫”、“成熟男女”、“网恋故事”、“城市同盟”、“校园生活”、“生于七十年代”……而聊天主体却是以自我随意命名的“网名”作为代号——即代替隐去了真实社群身份姓名的“虚拟的符号”。恩斯特•卡西尔（Ernst Cassirer）在他的符号哲学中，将人定义为“符号的动物”，即：是能利用符号去创造文化的动物，其意味极其深刻。人类的语言构建了一个超出于其生存环境的符号世界，在这个世界中，人类获得了空前的自由，从而不再受制于环境的束缚。在信息时代，这种创造力、表现力又达到了新的高度。符号学理论认为，“符号化”过程包括三种因素：表现体或符号（能指）、对象（所指）和“场所”。

作为符号表现体——代表聊天主体的“网名”（能指），其最突出的特征是：随意变幻的流动性。聊天室中，聊天主体在一个较长时期，频繁地登陆某一个“主题聊天室”的情形较多，而长时期只固定地使用一个网名却少之又少。随意地变换网名，造就了聊天主体随意地变换的身份，他（或她）在某种程度上更多地是一个流动的幻影符号！因为，主体作为真实社群中社会角色的多种社会性属，在聊天室这一特定虚拟社群流动变幻的“扮演中”被极大地抽空，余下的可能也就仅仅是聊天主体在日常交流中的某些话语习惯而已。但是，这些话语习惯，无疑也是聊天主体真实社会角色的某些真实社会属性的投射。基于此，笔者将这种代表聊天主体的符号表现体及所具有的表现力和吸引力称为虚拟社群中的“魅影”。

网名的“对象”（所指）异常丰富，蕴含了大量纷繁杂芜的所指信息，由于涵盖极广，构成了一个寓意包容万千的世界。如：自我附丽。这一类，主要包含许多奇特别致的、颇具女性意味的网名。如：“飘落的玫瑰”、“浪漫樱花”、“紫丁香”、“北京冰玫瑰”、“蕾丝小可爱”、“小百灵”、“睡美人”、“漂亮女生”、“夏梦中年女”、“水做的人”、“美丽情人”、“窈窕淑女”、“少妇情怀”、“美娘”、“美丽欲望”……这些网名的所指，或以花自喻，或假美好的事物、理想、以寄情，蕴含了符号生产者的自我附丽与精神寄寓。是女性刻意的自我美化？还是自恋心态的自由表达？总之，如此鲜明的女性意识，多少也营造了五彩缤纷的审美意象，可以解读为对美、美的生活的向往。其情怀是何等的浪漫，又是何等的缥缈而又难以企及。也许可以作为一种补偿，给平庸的日常生活以多多少少的精神抚慰。自由随意。这一类命名方式可能要占绝大多数，或隐含着自我某些身份的流露、或自由随意的奇想等等。如：“方鸿渐”、“表达方式”、“77级同学”、“下乡知青”“北京爷们”、“天马行空”、“水月镜花”…… “方鸿渐”可能是当代人的一种“围城情怀”；“表达方式”也许是流动身份符号的自由命名或言说随意选择的意向；而“77级同学”、“下乡知青”、等，无疑在指称“苦难与风流”的一代人，这一类网名很少，但出现在网络中，确实也意味深长；“水月镜花”其本义再明白不过地释放出“空幻”的“魅影”意义。放纵的色情寓意。这一类，在一般的聊天室有，而在某些特别的“主题聊天室”则更多，往往是成人话语交流的特殊场域：“轻解罗裳”、“床上的月亮”、“红杏出墙”、“给我性趣”、“堕落天使”、“纵欲美妇”、“性感欲女”、“丝袜女”、“美丽欲望”、“小阴桃”、“好想”、“皮鞭公主”……凡此种种，不胜枚举，网名所指是美艳与色情的混杂！弥漫着原始的本能冲动、惺松迷滞的性幻想或放纵的“美丽欲望”。 〕波德里亚（Jean“美丽的命令，是通过自恋式重新投入的转向对身体进行赋值的命令，它包含了作为性赋值的色情。应该将作为我们社会中交换普遍化范畴的色情与本来意义上的性欲明确区分开来。应该将作为欲望交换符号载体的色情身体与作为幻觉及欲望栖息处的身体区分开来。”〔 Baudrillard）指出了在后现代的消费社会中，有两种“身体”定位的可能性：“作为幻觉及欲望栖息处的身体”与“作为欲望交换符号载体的色情身体”。那么，在聊天室中，这一类符号表现体——聊天主体的“身体”究竟应属于前者还是后者？可能的情形是：前者为多，后者也存在一定比例，两类不同的角色，扮演着各自特殊的“魅影角色”。因为，在现实社会中，后者的个案也不少。

流动身份的似真性。虚拟现实（VR——Virtual 〕网络聊天交流是一种“人机层迭”的介于人类与机器之间“界面”的交流，它使相互排斥而又相互依存的“实在社群”与“虚拟社群”两个世界彼此分离而又相连，“界面”，这一充满了动感奇幻的图像世界，是聊天主体具体交流的“聊天临界点”。它设有供多用户共享的“聊天大厅”、用于“亲密接触”而又具隐私特点的“私聊包间”、同时与电信连接，提供类似“激情公社”交友俱乐部的“手机短信”互动功能、还有种种个性化爱好的界面设置、加上语音、视频技术的整合运用，使两个世界的分离与相连更加含混。但总的来看，种种工具性“神奇效应”更多地是从机器的特点演化而来，但这一本质特性往往被聊天主体忽视。由于这种“新感性”的特殊魅力，他们往往将聊天室内的似真性“亲密接触”当作具体化了的社交互动，将这种“新的感性交往”、“新的互动体验”当作实在的社会交际，甚至于全身心地“沉浸”于其中，由此，“实在社群”与“虚拟社群”的本质区别也就常常被混淆。网络聊天的“似真性”实质在于：聊天主体话语互动交流的真实性及主体流动身份的符号化虚拟，它构成了矛盾的对立两极，它决定了这种交互关系既与实在社群直接相关又与实在社群完全游离。由于主体身份的流动特征，决定了主体既是符号、符号意义等的生产者、也是符号的传播者和符号的接受者，聊天主体在数字化技术世界里的互动交流中，体验着“新感性”、萌发着“新期待”或“新的欲望”。新构型的奇特关系，既是“魅力”之所在，也是“魑魅”之所生。随网络聊天这一虚拟社群的发展，可能会改变我们的交流习惯，并对交流主体的社会身份、角色扮演等深层次的社会角色定位产生深刻影响。在网络聊天的似真性语境中，网络聊天带来新感性体验的同时，也带来新的矛盾与困惑。如：实在社群中的自我与网络虚拟社群中自我的断裂，传统伦理与现代、后现代意识的断裂等。所谓“网恋”即是其一。“网恋”是建立在似真性特有的矛盾两极基础之上的“魅影的情感诱惑”！所以，当大多数“网恋”的当事人，经虚拟社群的“亲密接触”再回到实在社群中，与其“恋人”——“魅影”——面对面地“相逢”时，更多的是失望与沮丧！流动身份的似真性在经过了“符号去魅”以后，真实社会角色的本来面目得以还原。可谓：〕作为网络虚拟社群之一种的聊天室，它不同于计算机“虚拟现实”的视景仿真，但在某些方面又有相似之处。这就是它的似真性特征中含有真实的成份。“由于虚拟社群被当作一般社群看待，故而它们衍生出一些似真性（verisimilitude）；这便容许其成员把网络空间中的交流经验当作具体化了的社交互动加以体验。”〔Reality），也称为“灵境”、“临境”、“幻真”，“是一种可以创建和体验虚拟世界的计算机系统。它是由计算机生成的，通过视、听、触觉等作用于使用者，使之产生身临其境的交互式视景的仿真。”

花非花，雾非雾；夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处！

当今的大众传媒，创造出强大的一致性，但是，在这个日常的世界里，人们却又越来越分化。网络聊天室正为我们创造了另一片人际交流的天空，它的存在无疑是对现实人际交流关系的一种重要补充，随社会信息化程度的不断提高，将成为越来越多的人在数字化栖居时的另类家园。在虚拟社群中，主体的交流的行为差别总会存在，在社会相应的道德自律、法制约束还不完善时，应该看到“魅影”的遮蔽性所带来的消极后果。虚拟社群这种新构型关系中，自我身份虽然是流动的，应不应该有基本的定位？实在社群中的自我与虚拟社群中的自我在某些实质性社会角色层次上的扮演是否应同一？这些均涉及到社会伦理道德方面的问题，值得作进一步思考与研究。


〔1〕（美）马克•波斯特著.第二媒介时代〔M〕.南京大学出版社，2001.p.46
〔2〕（美）马克•波斯特著.第二媒介时代〔M〕.南京大学出版社，2001.p.48
〔3〕 (法)让•波德里亚著.消费社会〔M〕.南京大学出版社，2001.p.145
〔4〕 张文俊编著.当代传媒新技术〔M〕.复旦大学出版社，1998.p.221
〔5〕（美）马克•波斯特著.第二媒介时代〔M〕.南京大学出版社，2001.p.49


http://www.cdss.gov.cn/yanjiu/LSWH/lm/334.htm

书名： 《新感性：虚拟与现实》
作 者： 齐鹏 著
出 版 社：人民出版社
出版时间：2008-8-1
页 数：326页
I S B N ：9787010056401


http://www.readbuy.cn/product/product.aspx?id=495000

《新感性：虚拟与现实》作者简介：

http://baike.baidu.com/view/2049057.html?fromTaglist

齐鹏，女，中国美术家协会会员、中国心理学协会会员、编审。齐鹏先后就读于中央美术学院国画系、中央党校政治学、澳门大学经济管理系、中国人民大学哲学系、中国人民大学社会学博士后流动站；分别获MBA硕士学位、哲学博士学位、社会心理学博士后。

1、绘画创作

1983年 《水电站》入选“全国农民画展”（中国美术馆）,在河北画展中获“优秀作品”奖。
1986年 《烈士英名山高水长》参加“中日艺术博览会”，入选《山水画集》。

1985年 《山乡明珠》荣获河北省青年画展“一等奖”，中日艺术交流画展“银奖”。
1985年 《月是故乡明》荣获河北省首届山水画展“一等奖”。
1986年 《金桥》荣获河北画展“优秀作品奖”。
1987年 《亲吻大地》组画参加 “7人画展” （石家庄博物馆）。
1988年《草青青》组画参加“10人画展” （北京国际艺苑）。
1987年 《生命两极》与《太行风情组画--8幅》在中央美术学院陈列室展出。
1993年 《色彩•旋律•乐章》在“加拿大枫叶水墨画大赛”中，获“优秀作品” 奖并被收藏。
1993年 《轮回》获“首届国际艺术博览会奖”（革命历史博物馆）。
1995年 “童年灿烂组画”和“太行风情组画”参加“95’国际艺术博览会”。
1996年 《皇天厚土》荣获新华社画展“特别奖”。
1999年 《山的旋律》荣获“全国书画大赛的铜奖”。
2001年 《乐土》、《山的性格》、《人与自然》等5幅作品参加“上苑艺术家在澳门画展”。
2002年 《金土地》参加2002年“龙之声国际文化艺术节”并获“特别奖”。
2004年 《太行山风情》组画，在电视剧《红街》中被作为插图，荣获全国电视剧评选的“飞天” 银奖。
2006年 《人格符号系列作品》参加在第61届联合国日 “四分之三画廊”组织的“中国14 位女性艺术家画展”——王迎春、何韵兰、陈庆庆、齐鹏、潘缨、李虹等。（联合国驻华使馆）
2006年 “男人的面具”——齐鹏画展 参加两岸三地“国际男性会议”。（北京紫玉饭店）
2007年 “中国古村落”水墨画获首届“黑龙江国际艺博会”金奖。
2007年 《古民居》被联合国世界和平基金会、世界华人协会等5家组织评为“2007和谐 中国年度书画金奖”。

2、个人画展

1993年 齐鹏绘画作品展 中国美术馆
1993年 “太行风情”——齐鹏画展 革命历史博物馆
1994年 齐鹏绘画作品展 美国纽约
1995年 “太行情思”—— 齐鹏画展 河北博物馆
2006年 “人格符号”—— 齐鹏画展 今日美术馆
2007年 “中国古村落”—— 齐鹏画展 黑龙江国际展览中心
2007年 “人格符号”与“中国古村落”—— 齐鹏画展 河北美术馆
2007年 “人格符号”与“中国古村落”—— 齐鹏画展 山西民俗博物馆
2007年 “中国古村落”—— 齐鹏山水画展 山东国际艺术博览会
2008年 “符号中国”——齐鹏绘画作品展 中国国家画院

3、学术研究：

博士论文《感性与数字化时代新感性》（28万字）荣获中国人民大学“优秀博士学位论文奖”，并作为哲学系唯一一篇推荐参加“全国百篇论文评选”。人民出版社出版。

博士后论文《北京人格与北京符号》（158万字）列入人民出版社重点选题出版计划。

参加博导陈志良《虚拟与人的实践方式革命》国家社科基金课题研究。

参加博士后导师沙连香《北京人文环境变迁及改善方案》课题和《对北京奥运会期待及社会心理研究》国家社会科学基金“十五”重点项目（05ATY001）课题研究。

主持教育部博士后基金课题：《数字化时代人文精神的悖论》。

主持全国艺术科学：“十五”规划国家基金课题：《艺术科学与感性革命——21世纪数字化生物时代审美文化的价值》。

申报国际项目：《在全球化视野中中、美、韩三国艺术与科学比较研究》。

《网络时代的装帧艺术与设计文化》荣获“第六届全国装帧艺术暨评奖”的 “论文金奖”。

《Globalization and the personality integration in the 21st century》入选“第36届世界社会学大会”，被SCI收录。

《全球化视野中人的感性解放与精神发展》参加“中西文化与人的精神发展国际学术论坛” ，《哲学研究》发表。

《The transformation of the Era of digital biology》入选“第28届国际心理学大会”，被ICP收录，并荣获世界诺贝尔奖获得者卡尼曼签名的荣誉证书。

《感性生命与齐白石的艺术精神》，个案研究1。

《审美文化与北京人格建构——798、宋庄、上苑艺术村》 个案研究2 。

《艺术家吴冠中与科学家李政道》 个案研究3 。


5、译著和专著：

《齐鹏画集》、《当代西方50位思想家》《哲学的社会学》（译著）、《当代文化与感性革命》、《人格结构与现代人格》、《人格符号》、《中国古村落》、《新感性——虚拟与现实》、《符号中国》、《人格结构与符号古都》等。

《新感性：虚拟与现实》内容简介：

本书是一个涉及哲学、文学艺术、科学、以及西方当代多种哲学与文艺思潮的问题，内容包括：关于感觉与感性命题的哲学史考察、感性的内核和结构等。


目录：

导论

一、感性发展的历史阶段
二、数字化时代新感性的特点
三、新感性的价值和意义
四、新感性未来展望

第1章 关于感觉和感性命题的哲学史考察

一、古希腊时期
二、文艺复兴时期
三、18—19世纪
四、20世纪与后现代
五、21世纪的感性凸起

第2章 感性的内核和结构

一、感觉的相关概念和类型

（一）感觉的第一类型——官能感觉
（二）感觉的第二类型——实践感觉
（三）感觉的第三类型——精神感觉
（四）感觉的第四类型——人-机数字化新感觉

二、感性的内核

（一）视觉
（二）听觉
（三）味觉
（四）形和色彩的作用
（五）点•线•面的作用

三、感性的结构

（一）认识结构
（二）生物结构
（三）历史性结构
（四）实践结构
（五）关系结构
（六）双向度结构
（七）非逻辑——逻辑结构
（八）审美结构
（九）虚拟结构

第3章 感性的特征和方法

第4章 感性空间

第5章 感性文化与东西方文明

第6章 新感性与现代艺术

第7章 数字化时代新感性的二重性

第8章 走进大脑生物学时代的新感性

第9章 新感性与人的自由而全面发展

第10章 新感性与虚拟的未来展望

书评：

齐鹏擅长国画，是很有造诣的艺术家，又是哲学博士、社会心理学博士后，知识结构比较好。

《新感性：虚拟与现实》是一本具有创新价值的著作，因为新感性问题一个由于时代发展和科技进步而提出的问题，是一个涉及哲学、文学艺术、科学、以及西方当代多种哲学与文艺思潮的问题。其学术价值并不在于详尽的答案，而在于问题的捕捉。这个问题的提出就为哲学、文学艺术研究，以及从新的角度评价当代西方某些哲学与文艺思潮，开拓了一个研究的新领域。

——陈先达（国务院哲学科学评议组成员、历史唯物主义学会会长、教授、博士性导师）



刘鹏在文化哲学的框架中，展示了她对当代感生文化研究的丰富而精彩的思想成果，探讨了新感性与虚拟现实的重大专题，对当代中国社会文化变革中人的心理及文化效应进行了深层的哲学思考，并在人类开始迈向数字化生存的今天，提出了一个十分有划时代意义的学术表述：数学化生存意味着人类由读写时代进入到视听的新感性时代，它预示着人类而临一场思想和生活方式的巨大革命。而这场革命的起点，就是人的全面的、理性的感觉解放和感性革命。

该书学术思想前沿、视野开阔、引证广博，语言生动，是一部能给读者带来阅读乐趣和巨大思想收获的优秀著作。

——李鹏程（中国社会科学院哲学所前副所长、研究员、教授、博士生导师）



新感性的“虚拟化”改变了黑格尔“凡是现实的都是合理的”名言，它预示着：“凡是现实　的都是不合理的，都是应当改变的和否定的”。历史告诉我们：自由创新是人的本质要求。人总是不满现状，有新的需要，总是以新的实践活动改变现实，人类创造一切文明成果的目的也正是如此。

作者对“新感性：虚拟与现实”的研究，不仅开拓了人-机感性哲学研究的新领域，而且填补了感性与当代文化、艺术和前沿科学发展的空白。

——陈志良（中国人民大学人文学院教授、博士生导师）

书名： 《虚拟实践论》
作者： 张明仓
ISBN：7222043276
出版社：云南人民出版社
出版日期：2005-1-1

http://www.bookschina.com/1074620.htm