老黄讲《论语》

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《论语》是记录孔子言行的原始经典,是了解孔子和儒家思想最重要的典籍。
但是,里头的事项都是点式的记载,前后并不连贯,也不完整。
因此,这造成很大的阅读障碍。

历来诠释《论语》的人很多,方法也五花八门,各有特色。
汉代、宋代的儒家解释《论语》最具代表性,代表着两个主要的学派。
汉、宋两派的诠释有共同点,也有相异之处。
共同的是他们都强调了经世致用的原则,从实用性出发,用当代的眼光看《论语》,采用了“六经注我”的方式,按自己的理解诠释《论语》。
不同的是,汉人还相当尊重原始儒家思想,虽然加入了“天”的思想,但基本上还是按照原始儒家思想诠释《论语》;宋人则不同,从二程到朱熹,都有很强的自我诠释方式,并且开创新的思想出来,成为“理学”一派。

因此,要研究《论语》,了解孔子思想,实在不能只听一家的。

我准备在彭亨佛教会开讲《论语》,在精读原典的同时,引导大家看看各家对《论语》的不同诠释,从汉儒、宋儒、清儒到现代的如杨树达、钱穆、李泽厚等人的看法,以辨识各个时代对儒家所持的立场。

课程就用我原有的古文班时间,不过在大众要求下,时间改在下午1点钟进行。从2011年1月9日开始。

敬请有兴趣者积极参与。
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我的课会怎么样讲呢?

其实,这不是临时决定的。
当我在写“走近古人”系列文章时,就有了这样的想法。

例如:
2/1/2010 写了: 走近古人之129
老而不死是为贼

民政党前主席对当今政局发表“无望论”,引起党内一些领袖发言抨击。报载某区部主席表示不满及愤慨之余,“更以宋朝宰相王安石的名言,即‘老而不死便是贼’来提醒林敬益,并希望林敬益能理解该名言之大意及词句来源。”

我看了还真愕然。“老而不死是为贼”这句名言不是出自孔老夫子,怎么变成是王安石的了?当然,今人引述古人的话,多断章取义,牵强附会,只要词能达意就好,管它原意是什么。不过,这回倒很新鲜,竟然吁请人家理解“词句来源”。这倒叫我留心了。

《论语•宪问》载:“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死是为贼!’以杖叩其胫。”宋代文天祥《淮西帅序》:“知国亡,乃以淮西全境献北为己功焉。于是贵年八十馀矣,‘老而不死是为贼’,其贵之谓欤!”元代马致远《荐福碑》说:“你道你父亲年老更残疾,他也不是个好的,常言道:老而不死是为贼。”清代李渔《闲情偶寄》说:“使其间稍伏机心,略藏匕首,造物且诛之夺之不暇,肯容自作孽者老而不死,犹得徉狂自肆于笔墨之林哉!”从后人的引述看,人们已经把“老而不死是为贼”当成一句骂人的话,骂人老而无德!大多时候还省作“老而不死”,“老不死”等。

既然说是要理解词句来源,我们当然要根据《论语》的说法。原壤是鲁国人,孔子的同乡老友。夷俟,根据夷人的习俗在等候。这习俗是什么意思?程树德指是“箕踞”。古人的坐,是我们今天的跪,也就是直起身子,臀部碰到足踝;但是夷的习俗则是臀部坐在地上,张开两膝成箕形,所以叫“箕踞”。简单的说就是原壤知道孔子来,坐姿不雅地坐在一旁等候。孙弟,就是逊悌,谦虚恭顺的意思。孔子的意思是人在幼年,当知逊悌;年长后,当有所称述以教导后进。如果不如此,那么年纪老了还没有死,就是贼。这里的贼历来或当动词,“贼害”的意思,指伤害德行;也有当着名词解释,朱熹就说“贼者,害人之名”,钱穆也说是“偷生”的意思。孔子批评了原壤之后,还用手杖叩其小腿。
孔子向来讲究厚道,怎么发狠话教训人家,而且还要“叩其胫”?钱穆说是“此乃相亲狎,非挞之”,是为夫子之行开脱。可是发展下去,就有人说这段话是老朋友见面高兴,孔子故意调侃原壤,半开玩笑半认真地说老朋友老而不死,还用杖轻叩人家的小腿说:“老不死的,还没个正型儿,起来起来。”这可把《论语》当成是游戏文字了。

根据《礼记》,原壤的母亲去世时,孔子帮他“沐椁”(整治棺木,处理后事),原壤却不领情,还爬上棺木唱歌。《孔子家语》引述这段记载时,做了更详细的说明,说当时孔子“为之隐,佯不闻”,即心里难过却假装看不到。其后子路问他为何如此屈就,孔子说“亲者不失其为亲也,故者不失其为故也”,老朋友总归是老朋友,不必在伤痛至亲逝世时训责他。充分表现孔子的厚道。
如果说这件事情发生在前,箕踞等候的事发生在后,这就好理解。孔子重视礼,原壤却显然不唱这一套(皇侃、朱熹因此认为他是道家之流),在孔子眼中如果一个人到老还是无法建立起德行,就是世间一害,为圣人所痛恶。不过,就如朱熹所提醒的那样:“责原壤三语须作一句看,若只老而不死,则圣贤固有寿考者,岂可以其窃天地之机而谓之贼耶?”
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为了讲好《论语》,我利用假期到北京去的时间找了几部主要的参考书。之前手上有的主要是程树德的《论语集释》,超好书:

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此外朱熹、杨伯竣、钱穆、李泽厚的当然也有。

较早前,则向宏爷要了李零的《丧家狗》,也是好书;也通过小曾找齐了杨树达的注释本。

在北京买的则是于丹的(当然要批判一定要看原著),还有最新英文译本的。
应该够用了。
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2011年1月9日起,每周日下午1时正,老黄在彭亨佛教会会客厅讲《论语》,欢迎关丹人参与,共商研讨:

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没有料到是开门红,生意兴隆!
今天的课竟然有二十多人,反应还真热烈。
感谢20年前德伦敦的学生,她们到来不少。美娇、美玲、苏姗、秀芳……

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大风
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有没有办法搞一个远程课程?
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老黄推荐读本:

李零《丧家狗——我读论语》

有意订购的请移步以下链接:

http://faqing.org/forum/viewtopic.php?p=1180322

大风:
佛教会有录音,将制作成mp3放上网。
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我的第一讲讲义(我为什么讲《论语》):

http://www.mediafire.com/?6jjg4b28ynja1fd

第二讲(孔子其人):

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http://www.mediafire.com/?8ploshbp9pbs2cb
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上个星期天,我在第一讲中主要强调的是“启蒙教育”。

“教育机构”(尤其指学校)本来就是为了启蒙(启开蒙蔽的心灵)而设,可是我们今天的教育机构是不是扮演着这样的角色?

对于这个课题,我们可以从几个角度去思考:
(1)当老师的知道自己为什么教学么?(那些为了完成课程纲要,为了达致校长要求,为了追逐考试成绩夺冠的,可以不必思考)
(2)我们的要求是一个具体可测量的成绩么?(那些把力量放在语法、语音的,也可以不必思考这个问题)
(3)我们要教出怎样的学生?我们教出的学生会超越我们的成就么?(为学生打造模型,让他们像工厂产品般套上这个模型以求达标的,话不投机)
(4)学生从我们身上会学习到正确的生活态度、应对事情的能力、长远而宽阔的视野么?(自己如果也不具备这方面的能力,就得再受教育)
(5)我们有能力继承前人的智慧,同时启迪后人么?(书本也不肯多读的,可以不必思考)

《论语》可以作为启蒙教材么?
那还得看讲《论语》的人怎么讲。
如果只是播放录音求背诵的,还没有开始就更加蒙了。
如果只是意识形态,人云亦云,把《论语》当救世圣典的,恐怕还没有启蒙别人,自己就先蒙蔽了自己。
如果只是批判,认为孔子已经作古,不该再请出来毒害新新人类,那恐怕也将是睁着眼睛说瞎话。

唯有以最高的角度,凌空看《论语》,就事论事,辨识其内容,明辨其流变(不只是理解孔子的意义,也要知道在不同的朝代中为什么人们对论语会有不同的诠释),这才叫“开心眼”的阅读。

“高山仰止,景行行止”,虽不能至,然心向往之。

我讲《论语》,其实是逼着自己好好去钻研《论语》,用上述的标准来读,然后更大家分享我的心得。
要讲一堂课,肯定我会用上数十个小时的时间来准备。也许到最后,我的学生都跑光,但是我却可以肯定一点是——受教育的还是我自己。

启蒙的会是我!
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准备就绪,可以讲第三讲了:

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