法情

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石刻研究的基本问题
作者：程章灿
来源：“程门问学”微信号

编者按：本文为程章灿教授于2015年5月在湖南永州考察古代摩崖石刻期间，在湖南科技学院所作的启发式讲座“石刻研究漫谈”的录音整理稿。


▲程章灿先生

我觉得，是石刻把我引到或者说召唤到永州来的。我研究石刻可以说有20多年了。我博士毕业于1989年，毕业后，就到南京大学古典文献研究所工作，接到的第一个研究项目就是唐代石刻史料研究。如果从1989年算起，到今年也有26年了吧。老早就知道浯溪石刻，老早就知道永州这边的其他石刻，包括湖南科技学院旁边的朝阳岩。但是，先前我读的都是石刻文字，其次是看的拓本、拓本集或者是拓本的电子本，都没有到过实地，看过实物。今天是第一次来到这儿，真正地看到了浯溪石刻、朝阳岩石刻，真的很有收获。

刚才京华教授让我说说全国石刻研究的情况，这个我还真不敢当，我只能说说我个人的粗浅认识。我在南京大学有十几年时间，大概是从1992、1993年一直到2008年，十五六年间，除了出国访学，总共开过十三四次课，给硕士研究生讲一门“石刻文献研究”的课，讲一学期。这个课，我是希望给中文系的学生灌输一个意识，希望他们认识到石刻文献的重要性，认识到石刻文献研究是一个非常有意思、内容非常丰富、类型非常繁多的领域。如果你踏进石刻研究这个领域，可以说有无限的趣味，也会回报给你无限的收获。我在课上对学生说，你们可以不选择石刻文献作为你们毕业论文的题目，不过如果你对石刻文献没有了解，那么作为一个研究生，作为一个古典文献学或古代文学专业毕业的研究生，总归在知识结构方面是有所欠缺的。既然我在从事这一方面的研究，那么就有责任给大家填补一点空缺。基于这样一个认识，今天就在这里给大家简单地说一说我所认识的石刻文献研究的重要性以及基本的研究方法。我想简单介绍这样三个方面：第一个方面，简单介绍石刻文献的类型；第二个方面，介绍石刻文献存在的兰种形态；第三个方面，说说石刻文献研究的三个层次。

一、石刻文献的类型

对于石刻文献的类型，早就有人专门做过石刻文献的分类，有分得非常细的，分到四十几类。今天我就把它概括一下，主要介绍七种。

第一种：墓碑，或者说碑刻。


▲南朝梁安成康王萧秀墓石刻（局部）

我们平时经常讲“碑刻”，这个词的意思其实有广义和狭义，这里讲的是狭义。狭义的碑刻必须是一块石头独立出来，竖立在地上。我们经常看到的摩崖碑，也可以称作“碑”，但我指的碑刻不是这个，而是坚立于平地上的石碑。

碑刻又可以分为几种，最常见的是墓碑，竖立在坟墓前的，有大有小，小一点的可能叫“墓碣”，大一点的叫“神道碑”。一般是有身份有地位的人才立碑。还有一种不是立在墓前面的，比如古代修建某个公共工程，国家建成了一条道路，或者一段城墙，或者某个城门，也会立碑纪念，我们可以叫做工程碑刻，主要起记事和纪念的作用。除了墓碑和工程碑之外，还有功德碑，歌颂长官或先贤的功德。在汉碑里，有这样的三大类。

在中国古代石刻里，碑刻占的数量非常多。碑刻里最重要的是汉碑。汉碑是我们今天学习汉隶最重要的依据。当然，我们今天到长沙去，能够看到很多汉代的简牍，但是在以前，看到汉代人的字迹主要是通过汉碑。汉碑有各种不同的风格，有名的汉碑很多，几乎每一块都是自成风格的。所以在书法史上、在文字学史和文学史上，汉碑都很有名。汉代以后，历代也都有一些碑刻，但总的来说，在书法艺术上的地位都比不上汉碑。

汉碑尤其墓碑在东汉非常流行，以至于后来发展成为东汉社会的一种习俗。到东汉末年，如果一户人家死了人，他在办丧事的时候必须要刻碑，大家互相攀比，把一块好的石材从山上采下来，再请一个名家写成文章，然后再刻到石头上去，这中间要费很多钱。汉代甚至有人因为为了替亲属、长辈办丧事刻墓碑而破产的。所以刻碑很耗费钱财，给人带来很大的经济压力，另一方面也助长了一种不实的风气。所有碑上刻的词句都是好话，胡乱吹捧，不足为信，就把社会风气搞得不好了。所以到了东汉末年，曹操掌权以后就开始禁碑，从建安开始，一直到整个魏晋南北朝，基本上都奉行禁碑的制度。

国家向来都有禁碑的规定，不许立碑。但是总有限定慢慢松弛的时候，所以隔个几十年，往往又有皇帝下令禁碑。如果大家到南京栖霞区甘家巷小学，现在还能看到南朝梁安成康王萧秀的墓，墓的前面有四块碑，其中两块碑还有，还有少量字迹依稀可见，另外两块驮碑的赑屃还在，碑已经毁掉了，当年是四碑并立，这是特例，整个魏晋南北朝，四碑并立只有这个例子。一般来说，魏晋南北朝时能够立碑的都是有特殊身份、特殊地位的人，或者是经过特殊批准的，如果严格遵循律例，那是不允许立碑的。那么，因为有这样一种禁碑的法律，所以到了东晋南朝的时候，就出现了一个新的石刻品种，就是墓志，埋在地下，政府律令禁止不了。

第二种：墓志。


▲辽贵妃萧氏墓志盖

关于墓志是从什么时候开始出现的，有不同的说法。如果我们把墓志当作一个人死了的标志，随便刻一点东西埋在墓里面标志这个人的身份，那么，给秦始皇修陵时死了好多工人，死后草草埋葬，有时候在砖头上刻几个字，也可以算是一个墓志。但真正作为一个石刻类型，或者说把墓志铭视为一个文体类型，这是从东晋开始的。我们知道，西晋政权在北方被胡人打垮了，皇室司马氏就跑到南京来了，建立了东晋政权，北方的贵族纷纷南下。他们到了南京，开始以为隔个几年、几十年说不定就打回北方去了，像琅琊王氏是山东的，陈郡谢氏是河南的，都是北方人，本来指望能回北方去的，后来过了三十年、五十年，过了一百年，发现回不去了。他们父亲一辈、爷爷一辈死了，都埋在南京了，这时候就需要标志他们是哪里人。如果大家到南京，建议去一下总统府旁边的六朝博物馆，里面就有不少的六朝文物，包括许多墓志。

最初的墓志是用砖头刻的，一开始很粗糙，而且不是刻在一块砖头上，是好几块砖头，因为砖头太小。后来才逐渐讲究，用石头刻，慢慢地形式越来越讲究，越来越规范，然后再由南方发展到北方。我们今天看到的墓志类石刻文献，北朝墓志比南朝的还多。但从渊源上看，其实是东晋、南朝发明的。尤其是王谢这样的大家族，他们开始使用墓志，并使之成为一个时髦，使得这些风气得以推广开来，从南方影响到北朝。

唐代以后，墓志就成了中国古代丧葬里非常普及的一个用品。唐代人作墓志也很讲究，《唐会要》中记载，办丧事的时候，要把请人刻好的墓志专门摆在一个车里，出殡的时候展示给人看。墓志找谁写的？文章怎么样？书法怎么样？刻工怎么样？这都显示着家族有没有实力，有没有身份，有没有地位，所以唐代人对这个很重视。北朝墓志和唐代墓志今天出土的非常多，在洛阳、西安这两个地方，洛阳一挖就是北朝的墓志，西安一挖就是唐朝的墓志，非常多。所以在石刻文献类型中，如果就数量来讲，或者说就研究的史料价值来说，墓志这类石刻文献是非常重要的。

第三种：石经。


▲熹平石经（局部拓片）

石经就是过去的儒家经典的刻石，其实也包括佛家和道家的经典刻石。相对来说，在儒道释三教刻石中，规模最大的是儒家经典刻石，基本上是政府组织的，因为儒家是官方的意识形态。儒家经典刻石最早是在东汉汉灵帝熹平年间，蔡邕等人给皇帝提建议，说经典文本当时没有一个定本不行，需要有一个定本，刻在石头上面，竖在首都洛阳的太学里。太学那时候是国家最高的学校，全国的人想读经，都可以到这个地方抄，那就是一个标准的定本。所以从东汉开始就有了第一次儒家的刻经，叫做“熹平石经”。这以后中国历史上还有多次的刻经，比如三国魏正始年间，用三种字体刻的经典，叫“正始石经”。现在我们还能看到一些熹平石经和正始石经的残石。再往后，东晋和南朝没有刻，一直要唐朝的开成年间，又刻过一次石经，规模更大一些，叫做“开成石经”，现在基本完整地保存在西安碑林里面。清代乾隆年间，还刻了《十三经》的全部，至今保留得很好，在北京国子监里面。其实，从宋代开始就有了印刷术，书都可以刻印，所以乾隆刻石经，只是好古，没有多少文献版本的价值。

佛教的刻经基本上是民间自发的，或由僧人自发、寺庙组织的行为，或者善男信女自发的行为。佛教刻经的形式和儒家的不太一样。佛教刻经中规模最大的，应该数到现在北京房山云居寺的经板，从隋代一直刻到辽代，时间非常长，规模也很可观，共有一万五千多块经板，藏在藏经洞里面。另外佛教经典还喜欢刻在摩崖上，“摩崖”就是刻在自然的崖壁上。道教经典刻石的也有，但和儒家、佛教相比，道教的经典刻石好像比较少。道教经典更多是喜欢写些小楷，写在纸上。

第四种：题名、题刻。

题名、题刻以及各种各样的题咏，其实，这也可以跟我另外分出一类的摩崖石刻合在一起来说。过去的文人学士游览名山大川，往往喜欢留个名，刻上某年某月某日某某跟某某某一起同游某地的词句。他们的字基本上还都写得清楚，有不少还出自名家。永州的很多石刻，如朝阳岩和浯溪石刻，有很多是文人学士的题名、题咏。题咏就是题一首诗，或者说题词，题一段话，某时某人和某某人到过这儿。所以，我们有时候考察古代文人的行踪，编一个作家的年谱，如果在某一个地方的石刻上看到某一个作家的题刻，就可以证实他那个时候在这儿。他如果写一首诗，我们就知道这首诗是在这儿写的，就可以交代得清清楚楚。这种题名、题咏、题刻，宋代以后特别多。唐代也有，但是没有宋代那么多。欧阳修喜欢搜集石刻拓本，编了一本书，叫做《集古录》。他在《集古录》里感慨地说，“人们为什么那么喜欢留名呢？”很多人都喜欢借助石刻这种文献形式，希望让后来人能够知道历史上曾经有某某人到过这个地方。中国古代人之所以要题名、要题咏，除了标志自己的行踪，很多时候是看中它的历史记忆的功能，希望后人借助石刻，记住自己。


福州·乌山摩崖题刻

第五种：摩崖。


▲大唐中兴颂碑

摩崖这种碑刻其实是比较早的，我们读司马迁的史记，知道秦始皇统一中国之后曾经巡游天下，在原来的齐、楚两国故地巡视，因为他觉得齐和楚是秦国最大的敌人，他不放心这两个地方。他在齐、楚两国故地立了六块碑刻，其中，碣石山的碑刻是摩崖，这是最早的一个摩崖碑刻。

汉代以后，摩崖的碑刻也挺多的。永州浯溪的《大唐中兴颂》，大概是摩崖石刻里面最有名的一处，号称“三绝碑”。文章是唐代文学家元结写的，书法出自唐代著名书法家颜真卿之手，浯溪风景优美，崖石奇特，合为“三绝”。《大唐中兴颂》的字还大，至今可以观赏，想见当年盛况。

摩崖石刻，如果要讲它跟别的石刻相比有什么属性特别突出的话，我觉得是它往往处于风景之区，名胜的属性更突出些。名人的墓可能会成为一个名胜点，一般的墓就不会了。但是，摩崖碑刻往往会在一个风景比较突出的地方。而当一个人尤其是某个名人，比如元结、颜真卿这样的名人，首先在某个风景秀丽的地方，刻了一个摩崖石刻之后，其他人就会陆续来此，一边观赏，一边加上新的题刻。浯溪有了《大唐中兴颂》之后，唐宋两代有多少人来过，难以统计。几乎每一个路过永州的人，甚至是经过永州附近的人，都要绕道来这里看看，看完之后，就难免会写点什么，也刻在摩崖上。这就好比元结、颜真卿发了一条微博的第一条，然后后人就跟贴，跟了好多的贴子回应。这个字怎么样，颂的主题怎么样，众人都参加议论，甚至还会争论起来。我觉得，这是摩崖石刻比较特殊的一点。

第六种：刻帖。


▲明《墨池堂选帖》（拓本）

我们现在看的字帖，其实有很多都是从石刻上面传下来的，尤其是比较早的，因为纸不能保持很久。像六朝时候的那些墨迹、唐朝的那些墨迹，我们今天看到的颜真卿的字迹，很多是从石刻上弄下来的。刻在石头上的名家的字迹，有时候分散在各地，那么就有人搜集起来，拓成拓本。有时候为了方便别人看，干脆把名家的墨迹再翻刻到石刻上面去。古代很多江南的有钱人喜欢在自己家里建碑，碑里刻着很多名家的字，你可以来看，可以来拓，于是就变成一本本的法帖集了。

法帖这种书法石刻，它的重点是在书法上有选择，有书法欣赏、书法学习的目的。书法作品刻到石头上面去，这就是一种书法艺术的传播手段。刻帖这类石刻，大概始于宋代，在明、清两代比较多，这种风气是从明、清两代开始的，当时很多有钱人、收藏家都把自己家里的宝贝拿出来，刻石流传。

第七种：杂刻。

石刻总类里有很多不容易归类，不好算入前面那六种里面，那只好另立一类，叫做杂刻。比如北朝流行造像，这是立体的石刻。造像往往配合一些题词，大多粗俗不文；还有人喜欢刻诗词歌赋，那就要文雅得多了。从前有人修了一座桥，在桥头、桥廊某个地方刻几个字，做个标记。挖了一口井，在井栏上刻几个字。这也是一种石刻，叫做井栏石刻。这些杂七杂八零碎的石刻，通常就把它叫做杂刻。

以上七种石刻里面，我认为特别值得关心的主要是墓碑、墓志及摩崖。其他的石刻，如果你是专门研究经学、研究儒学的，那可以去研究一下早期的《熹平石经》和《正始石经》，乃至唐代的开成石经，其他类型的价值还是有限的，比较零碎。

二、石刻文献的三种形态

石刻文献有三种形态。

第一种形态就是石刻实物本身。


▲浯溪石刻

我们今天在朝阳岩看到的、在浯溪看到的石刻，就是实物。实物有什么好处？那当然就是如假包换，独一无二，就是真的，你可以在看石刻的时候，同时看到石刻原来的环境。有时候我们要了解、理解一个石刻，需要连带考虑到它的环境因素。为什么这么说呢？我举一个例子。汉代一个达官贵人死了之后，他的墓前不只有一块墓碑，他墓前甚至可以有三块墓碑。一块是他的家属家族立的，另一块是他原来的下属立的，再有一块可能是他的学生立的。所以三块碑分别代表不同的社会关系。这三块碑怎么摆？你如果不在实地，如果只读到他的一块碑，那就不行了，这就要了解石刻的位置关系。另外，摩崖石刻和周边风景的关系也要考虑。有些石刻之所以这么刻，而不是那么刻，那是跟当地的物质条件有关的。汉碑里面有一块碑，其实不能严格叫做汉碑的，就是一件非常有名的书法作品《石门颂》，历来被称作隶书中的草书，文字写得十分飞扬，有时候一个竖笔，笔画很长。如果你不到实地看，你不知道石门颂是摩崖石刻。它那个石头正好空出来一块，而且正好有一个裂缝，如果再刻另一个字，它正好到那裂缝里面去了，他只好把这一笔竖下来，这与石头自然的纹理走向是有关系的。所以研究石刻，必须要到实地，看实物。