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墙角云思: 走出囚笼——对“佛教徒”的反思和诠释 2007/03/08
郑庭河
与本文相类似的主题，我至少已写过两篇了，但或许它与我个人的学术兴趣和社会关怀息息相关，因而总是在思考，总有些新体会、新想法。也许这主题会是个范围非常广、层次非常多、意义非常厚的主题，足够思考半辈子。
去年夏季我在南京大学聆听古正美教授的一场演讲，座上有人问教授是否是佛教徒。以研究古代中国佛教著名的古教授对佛教显然是相当了解兼同情，包括很断然的批评学界、文化界视佛教自古以来便是个消极、退隐、不积极参与政治的避世宗教的看法。然而，古教授却很谦虚的说，由于本身没真正的“修行”，所以不敢自称为佛教徒。
其实，从我个人的实际经验中，的确，一般学者很少会直接宣称自己是某某教徒的。这包括研究儒家思想者，纵使其言论已极显然的透露对儒家的欣赏和同情了，但若被问及本身的信仰定位和立场，他们亦不会轻易或坦然地就宣称自己是“儒教徒”或“儒家支持者”。
学者们的保留或“矜持”，或许是学术人特有的认真、严谨、客观和开放的态度及理念使然。比如古教授显然就是对“作为佛教徒”抱有更加严格的标准和理念，她所理解或主张的佛教是要靠“修”才能有所体会、有所实质的，并非单靠“讲”就能了事，所以缺乏修行实践便无以自称佛教徒。
教徒定位或会框限学者的反思
同时，由于教徒的定位往往会框限了一个学者于学术上不断反思、探索和开拓的机会，所以态度认真的学者也倾向于保持自我的开放和客观，以维持随时皆可接触、探索各种不同之可能的最大机率和能动性。当然，我并非指已宣示教徒身分的学者都不够认真、开明、开放、客观，毕竟实际情况往往也因人而异的。
此外，也有一些理念、立场不同的学者是根本不太赞同所谓的“教徒认同”，乃至一切形式之“社会认同”的。比如服膺于自由主义者通常会基于对人之个体主体性的尊重和保护而怀疑、防备借某种集体的认同来宰制个体之自由、自主性，并且对“他者”进行否定、去权、去人性化的“企图”。也有受后现代思潮影响的学者，倾向于“解构”认同，说明认同的语言性、虚构性、非“本质”性，并提醒人们自身被“权力”所“建构”的历史和现状——因而该好好反思、自省了。
本人不敢自称学者，但老实说：许是有缘一直搞学术的关系，的确是多少有受到上述的“学者态度”的影响，所以——尤其是最近，特别对“佛教徒”的身分认同问题敏感而有所反思。比如通过对儒学和道学的研究，我开始觉得教徒的身份定位不应该阻碍人们主动的去亲近、欣赏、汲取，乃至信仰儒、道文化的种种。同时，对中国佛教的进一步认识也会叫人豁然明了：佛教对儒、道文化的吸收，其实很早便开始了，而且成果积极，对佛教的发展关系重大。
广而言之，教徒身分也不应该阻碍我们去参与、认识、体会、汲取其他的宗教、思想、理念、信仰等。若有些佛友执着于教徒身分而把自己限定于既有的佛教或佛学框框里，无视于外头世界的宽广和本身文化传统的丰富，一味自足自满的“坐井观天”，那“佛教徒”便不一定是种解脱的保证或管道，反而是个自禁自闭的囚笼了——而被如此的佛教徒所诠释的佛学，也经常是种不能成长、圆熟的佛学。
因此，如何诠释“佛教徒”，赋予其某种开广、开放、开拓、包容，并能自我充实、自我更新，充满能量、生机和气魄的意义，是当下佛教界的重任之一。
对“佛教徒”的反思和诠释
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悟极
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- Joined: 01-07-07 Sun 8:46 pm
前几年里,我对各种教派都有着不同的认识，虽然没有反对过什么，但是在认识上还是有着很多的模糊。虽然好像学佛已经很多年，但是对佛教的理解也仅仅是从书本文字中所认识的自我知见而已。实际已经是产生了很多的偏执，远远偏离了佛教思想的无边广阔、无所不涵纳的博大精深之意。
在六年前，认识了我今天的也是我最终寻归的师父。这几年师父时刻都在尽心尽意的教化于我，开始让我明白佛教的真实教意所在。也让我对所有的教派有了一个综合的正规的认识。
从佛经上也看到过这样的话：佛门是不二法门，佛法无处不在，包罗万象，是般若智慧。还有万法归一等等的词句。但是我以前没有一个真实的理解，都是在自我知见上的一种文字解意，或者说是一种表面的猜测理解。经过师父这些年的点化。我有了初步的感悟认识。
佛教与其他教派的最大的区别，就是有无与无我。任何一个教派都是在有我中生存，虽然也都是在提倡做善事做好人，但是同时带有一种交换和目的，为了保佑自我，或者为了什么目的，实际还是为了一种得到，为了自己的某种利益。同时对别人和外界存在着一种要求。虽然也有很多以他人为亲人，但是仅仅是在世间的情感上，而不是去认可世世代代的因缘上。一旦对自己的利益有冲突，就产生很多的看法和不接受。甚至对存在的因缘给予了一个定数的固定，而把人生束缚在一个模式里或者命运中不能得到彻底的突破性解脱。当然这样说，并非是排斥任何的教派。恰恰相反，而是一个整体的走向。这些思想的认识过程也正是我们学佛道中存在的六欲境界。虽然是善，也是在于世俗的善心中而没有突破欲望境界。因为存在着很多的要求和自我保佑的自私。所以他们也包括在学佛道上的一种境界里，只是没有破掉自我相。是一种不同境界的标法相。他们所标法的是我们所说的六欲天以内的思想。就好像学校的学位的一样。他们标着不同的学历，有初中，有高中，有大学。但是真正进入学佛之道，一进入罗汉界，就是硕士。硕士本身就已经包含着要经历以上所有境界的思想路程。为什么进入罗汉界就是硕士呢？因为佛门修学的基础就是无我，这个无我就是破除自我的自私和贪心欲望，对外界没有一点的要求和索取，没有任何的看法，对自己没有一丝的执着。把自己的全部都放下，不是为自己的利益，而是人生责任应该的承担和付出。自己好和坏都不去管。好了那是法界的加持和祝福，坏了那是自己应该承受的因果，而愿意承受无怨无悔。不管在什么样的状态下，都把自己放下了，而处处认可自己的责任。把一切都真正看做是自己的亲人和师父，真心的付出。这才是我们说的清净心，这个清净心是在正心正意的基础上而不为自我才能够实现的，也是悟觉的开发。修的是一个人生的觉悟之道。那是内心的真实承担，默默无闻，任劳任怨。是内心的真实心态。不是表面的形式。心心相应于法界和佛心。这样修的才是真实的功德。所以学佛之道是一条道德之道。成道是功德而成。或许这种功德人们看不到发现不了，但是佛知道。是相应了佛的福报功德，所以得到了佛的护念。而不是求佛。求佛本身还是一种贪心。是真实的修正自心。所以啊，这是一条归道。不归入这条大道，是没有归宿的。万法万道都要归如这条道中。才能得到真实的解脱。因为只有无私为基础，才有真正道德的实现。无私无求才是真实的无我。无我是一种真正的责任承担和默默的付出。也就是我们所说的大公无私的共产主义道德。很多人对共产主义的理解是在自我的错误认识上，他们把物质看做了第一。而恰恰相反，物质只是一种福报的体现，是在责任努力中随缘而来。关键是一个思想的体现。共产主义就是一个无我无私的思想道德理念的普及实现。在这个道德理念中，物质的运用也不是为了个人的享受，而是一个国家一个世界的强盛和谐。
以前总是有人说末法时代。今天我应该很荣幸的告诉每一个人说，早在2003年，无相法界中就已经彻底告别了末法时代，已经进入今世无上的正法时代。这是法界已经完成了万法归一，进入了今世的法界大圆满。已经有代表法界的标相在世间为人们来指明今世的正道方向。只是一直在默默等待着有缘人来归如和相应，等待着有缘者在这里找到自己的人生通道。世界万物、自然宇宙、人生因缘，都能够在这里得到明澈的答案。解开一切世世代代的因果而相应于正心正道。这个人早已经来到世上传法度人。但是人们或许还没有发现他。他就是今世代表着那个“一”而来的。都要归如这个一。
所以不管是什么教派，只是思想认识的境界不同，最终的归向都是一条道。因为无相法界中已经是一体之道了。他们都已经归如万法一道之中。当然人们在各自不同的思想认识里，有着自己的路程要走。但是不归如一道，还是会有很多的因果来度化。因为一切都是有天意，一切都是法界护法在行使。今天我在这里也只是一个粗略概括的认识，不能代表任何人。但是我已经从中有了非常的受益。从自己与家人身体的健康到无灾难烦恼，再到面对任何问题，都有着一个明确的答案，解开内在的因缘真实意，敢于面对和承担一切人生的考验。踏踏实实而坚定不移。我已经找到人生的答案，找到了今世正道所归。所以也在这里和大家分享。谢谢！
给大家介绍这个指导我的网站。觉理通化www.jlth.org
在六年前，认识了我今天的也是我最终寻归的师父。这几年师父时刻都在尽心尽意的教化于我，开始让我明白佛教的真实教意所在。也让我对所有的教派有了一个综合的正规的认识。
从佛经上也看到过这样的话：佛门是不二法门，佛法无处不在，包罗万象，是般若智慧。还有万法归一等等的词句。但是我以前没有一个真实的理解，都是在自我知见上的一种文字解意，或者说是一种表面的猜测理解。经过师父这些年的点化。我有了初步的感悟认识。
佛教与其他教派的最大的区别，就是有无与无我。任何一个教派都是在有我中生存，虽然也都是在提倡做善事做好人，但是同时带有一种交换和目的，为了保佑自我，或者为了什么目的，实际还是为了一种得到，为了自己的某种利益。同时对别人和外界存在着一种要求。虽然也有很多以他人为亲人，但是仅仅是在世间的情感上，而不是去认可世世代代的因缘上。一旦对自己的利益有冲突，就产生很多的看法和不接受。甚至对存在的因缘给予了一个定数的固定，而把人生束缚在一个模式里或者命运中不能得到彻底的突破性解脱。当然这样说，并非是排斥任何的教派。恰恰相反，而是一个整体的走向。这些思想的认识过程也正是我们学佛道中存在的六欲境界。虽然是善，也是在于世俗的善心中而没有突破欲望境界。因为存在着很多的要求和自我保佑的自私。所以他们也包括在学佛道上的一种境界里，只是没有破掉自我相。是一种不同境界的标法相。他们所标法的是我们所说的六欲天以内的思想。就好像学校的学位的一样。他们标着不同的学历，有初中，有高中，有大学。但是真正进入学佛之道，一进入罗汉界，就是硕士。硕士本身就已经包含着要经历以上所有境界的思想路程。为什么进入罗汉界就是硕士呢？因为佛门修学的基础就是无我，这个无我就是破除自我的自私和贪心欲望，对外界没有一点的要求和索取，没有任何的看法，对自己没有一丝的执着。把自己的全部都放下，不是为自己的利益，而是人生责任应该的承担和付出。自己好和坏都不去管。好了那是法界的加持和祝福，坏了那是自己应该承受的因果，而愿意承受无怨无悔。不管在什么样的状态下，都把自己放下了，而处处认可自己的责任。把一切都真正看做是自己的亲人和师父，真心的付出。这才是我们说的清净心，这个清净心是在正心正意的基础上而不为自我才能够实现的，也是悟觉的开发。修的是一个人生的觉悟之道。那是内心的真实承担，默默无闻，任劳任怨。是内心的真实心态。不是表面的形式。心心相应于法界和佛心。这样修的才是真实的功德。所以学佛之道是一条道德之道。成道是功德而成。或许这种功德人们看不到发现不了，但是佛知道。是相应了佛的福报功德，所以得到了佛的护念。而不是求佛。求佛本身还是一种贪心。是真实的修正自心。所以啊，这是一条归道。不归入这条大道，是没有归宿的。万法万道都要归如这条道中。才能得到真实的解脱。因为只有无私为基础，才有真正道德的实现。无私无求才是真实的无我。无我是一种真正的责任承担和默默的付出。也就是我们所说的大公无私的共产主义道德。很多人对共产主义的理解是在自我的错误认识上，他们把物质看做了第一。而恰恰相反，物质只是一种福报的体现，是在责任努力中随缘而来。关键是一个思想的体现。共产主义就是一个无我无私的思想道德理念的普及实现。在这个道德理念中，物质的运用也不是为了个人的享受，而是一个国家一个世界的强盛和谐。
以前总是有人说末法时代。今天我应该很荣幸的告诉每一个人说，早在2003年，无相法界中就已经彻底告别了末法时代，已经进入今世无上的正法时代。这是法界已经完成了万法归一，进入了今世的法界大圆满。已经有代表法界的标相在世间为人们来指明今世的正道方向。只是一直在默默等待着有缘人来归如和相应，等待着有缘者在这里找到自己的人生通道。世界万物、自然宇宙、人生因缘，都能够在这里得到明澈的答案。解开一切世世代代的因果而相应于正心正道。这个人早已经来到世上传法度人。但是人们或许还没有发现他。他就是今世代表着那个“一”而来的。都要归如这个一。
所以不管是什么教派，只是思想认识的境界不同，最终的归向都是一条道。因为无相法界中已经是一体之道了。他们都已经归如万法一道之中。当然人们在各自不同的思想认识里，有着自己的路程要走。但是不归如一道，还是会有很多的因果来度化。因为一切都是有天意，一切都是法界护法在行使。今天我在这里也只是一个粗略概括的认识，不能代表任何人。但是我已经从中有了非常的受益。从自己与家人身体的健康到无灾难烦恼，再到面对任何问题，都有着一个明确的答案，解开内在的因缘真实意，敢于面对和承担一切人生的考验。踏踏实实而坚定不移。我已经找到人生的答案，找到了今世正道所归。所以也在这里和大家分享。谢谢！
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爱心博士
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老黄 wrote:[转贴]《南洋商报·登彼岸》
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墙角云思: 走出囚笼——对“佛教徒”的反思和诠释 2007/03/08
郑庭河
教徒定位或会框限学者的反思
同时，由于教徒的定位往往会框限了一个学者于学术上不断反思、探索和开拓的机会，所以态度认真的学者也倾向于保持自我的开放和客观，以维持随时皆可接触、探索各种不同之可能的最大机率和能动性。当然，我并非指已宣示教徒身分的学者都不够认真、开明、开放、客观，毕竟实际情况往往也因人而异的。
确实有这隐忧,有时,一个教徒的定位就像顶了个光环,光环下的脑袋就会为了护光顶环而行动受限.这还真是不得不省思的重点.
当然这不可一概而论.
可是,学者真要要小心哦! 
教徒的身份,不是困身的定位,如果因此而谢绝了解其他宗教与信仰,则阻碍了自己的成长与成熟.广而言之，教徒身分也不应该阻碍我们去参与、认识、体会、汲取其他的宗教、思想、理念、信仰等。若有些佛友执着于教徒身分而把自己限定于既有的佛教或佛学框框里，无视于外头世界的宽广和本身文化传统的丰富，一味自足自满的“坐井观天”，那“佛教徒”便不一定是种解脱的保证或管道，反而是个自禁自闭的囚笼了——而被如此的佛教徒所诠释的佛学，也经常是种不能成长、圆熟的佛学。
佛教的圆融,也是不断吸收汲取养分而来的....................
爱心启航，白袍扬帆，博极医源，精勤不倦。