动地吟纪念游川诗曲朗唱舞蹈巡回演出
日期：2008年9月12日
时间：7.00pm
地点：亚罗士打吉打华人大会堂礼堂
主办：吉华校友会
协办：宗乡青吉打分会、吉玻陈青团、亚罗士打文华国际青年商会
大会赞助商：仁德有机健康食品有限公司
票务询问：012-4276470, 04- 7831410
荣誉主办：余仁生﹙1959﹚私人有限公司
策划执行：大将出版社
媒体支持：星洲日报
荣誉协办：紫藤文化企业集团、共享空间专业舞团、音乐通胜、大将书行、安乐书窝、坤成童军团
请吉玻两州的朋友勿错过这千载难逢的机会！如果您错过，您一定会很遗憾！
动地吟纪念游川诗曲朗唱舞蹈巡回演出
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小周
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[转帖：] http://blog.yam.com/dajiang/article/16594740
动地吟巡回演出新闻发布会。骆荣富致词
詩人游川是我們的好朋友，他的文學成就也獲得馬華文壇的贊賞和肯定。今年4月19日，在他逝世一周年的時候，我們組織了工委會，爲游川辦了一場他曾經參與和主朗的 “動地吟” 。我想，這是我們紀念和表揚他的最佳方式。
4月19日在隆雪華堂舉行的 “動地吟” ，取得極大的反應和迴響，出席觀衆多達1千6百人。正如詩人小曼在他的文章裏說的，這場 “動地吟” 擠爆了隆雪華堂，相信也是隆雪華堂成立至今，最火紅的一場文學活動。
6月15日，我們决定在吉隆坡中華獨中加演一場，爲中國四川地震灾民義朗，結果，籌款總額達RM 1,116,169.56，出席觀衆也多達1千1百人。
4月19日的那場“動地吟”，森美蘭中華大會堂的劉志文會長，以及士古來南方學院的祝家華院長，也不辭勞苦的前來觀賞。他們當場就决定，要在芙蓉和南院舉辦 “動地吟” 。事後，也有許多地方的機構和朋友，紛紛邀請 “動地吟” 到當地演出。我在此先代表聯辦單位，感謝大家的熱心和支持。
所以，除了剛才提到的，在吉隆坡的兩場演出，“動地吟” 即將巡迴東、西馬8場。
這8場包括：8月9日在砂拉越古晋、8月16日在霹靂怡保、9月6日在森美蘭芙蓉、9月12日在吉打亞羅士打、9月19日在吉蘭丹哥打峇魯、9月27日在柔佛士古來、10月4日在雪蘭莪巴生，以及10月12日在檳城。
其中三場意義更是重大。8月16日在霹靂怡保三德中學舉行的 “動地吟” ，是爲林連玉基金籌款；9月12日在吉打亞羅士打舉行的 “動地吟” ，是爲了配合第25届的全國華人文化節；9月27日在柔佛士古來南方學院的 “動地吟” ，除了紀念游川，同時也紀念剛逝世的音樂家陳徽崇老師。
“動地吟”每一場的巡迴，參與演出和工作的人員，都介于40至50人，包括當地的詩人和學生也共襄盛舉。陣容如此浩浩蕩蕩，節目也肯定非常精彩。我希望每一個地方熱愛文學和文化的社會人士、老師和學生，都不要錯過這項難得一見的活動。
最後，我要感謝各地主辦和協辦單位，共同和我們促成這項深具意義的活動；我也要感謝電視臺、電臺和報章的支持。詩人、歌手和舞者，不辭勞苦奔波演出，我也再次向他們表達我誠心的謝意。
我預祝“動地吟”巡迴演出成功！
动地吟巡回演出新闻发布会。骆荣富致词
詩人游川是我們的好朋友，他的文學成就也獲得馬華文壇的贊賞和肯定。今年4月19日，在他逝世一周年的時候，我們組織了工委會，爲游川辦了一場他曾經參與和主朗的 “動地吟” 。我想，這是我們紀念和表揚他的最佳方式。
4月19日在隆雪華堂舉行的 “動地吟” ，取得極大的反應和迴響，出席觀衆多達1千6百人。正如詩人小曼在他的文章裏說的，這場 “動地吟” 擠爆了隆雪華堂，相信也是隆雪華堂成立至今，最火紅的一場文學活動。
6月15日，我們决定在吉隆坡中華獨中加演一場，爲中國四川地震灾民義朗，結果，籌款總額達RM 1,116,169.56，出席觀衆也多達1千1百人。
4月19日的那場“動地吟”，森美蘭中華大會堂的劉志文會長，以及士古來南方學院的祝家華院長，也不辭勞苦的前來觀賞。他們當場就决定，要在芙蓉和南院舉辦 “動地吟” 。事後，也有許多地方的機構和朋友，紛紛邀請 “動地吟” 到當地演出。我在此先代表聯辦單位，感謝大家的熱心和支持。
所以，除了剛才提到的，在吉隆坡的兩場演出，“動地吟” 即將巡迴東、西馬8場。
這8場包括：8月9日在砂拉越古晋、8月16日在霹靂怡保、9月6日在森美蘭芙蓉、9月12日在吉打亞羅士打、9月19日在吉蘭丹哥打峇魯、9月27日在柔佛士古來、10月4日在雪蘭莪巴生，以及10月12日在檳城。
其中三場意義更是重大。8月16日在霹靂怡保三德中學舉行的 “動地吟” ，是爲林連玉基金籌款；9月12日在吉打亞羅士打舉行的 “動地吟” ，是爲了配合第25届的全國華人文化節；9月27日在柔佛士古來南方學院的 “動地吟” ，除了紀念游川，同時也紀念剛逝世的音樂家陳徽崇老師。
“動地吟”每一場的巡迴，參與演出和工作的人員，都介于40至50人，包括當地的詩人和學生也共襄盛舉。陣容如此浩浩蕩蕩，節目也肯定非常精彩。我希望每一個地方熱愛文學和文化的社會人士、老師和學生，都不要錯過這項難得一見的活動。
最後，我要感謝各地主辦和協辦單位，共同和我們促成這項深具意義的活動；我也要感謝電視臺、電臺和報章的支持。詩人、歌手和舞者，不辭勞苦奔波演出，我也再次向他們表達我誠心的謝意。
我預祝“動地吟”巡迴演出成功！
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小周
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http://www.hornbill.cdc.net.my/1998/Tia ... nsi902.htm
《动地吟》 与马华诗朗唱运动 作者：田思
《动地吟》是由马华诗人游川与傅承得等所发起的现代诗巡回朗唱运动，在80年代末、90年代初曾轰轰烈烈地搞过许多场演出如1988年的《声音的演出》、1989年的《动地吟》、1990年的《肝胆行》等，10年后卷土重来，在本世纪的最后一年，再创下在全国各地连演二十多场的纪录。由于这一系列活动有著明确的宗旨，发动面广，主办与协办者多是各地的主要华团或文教组织，参与朗诵的诗人颇众，观众的反应也非常热烈，给文化界带来了不少的冲击，我认为可以把它当作马华文坛的一大盛事。从推广诗歌艺术的意义上来说，也可视之为一种诗歌运动。
其实，游川与傅承得只是这项运动的主朗诗人。在他们身边，结集了一批具有文化创意又有企业策划观念的年轻文化与社会工作者所组成的班底，使到这项运动能在精心策划下，由点到面扩展至各地。这是《动地吟》取得成功的主要因素。而《动地吟》的基本班底，像“细胞分裂”式的成为文化各领域的推动者与参与者，更使《动地吟》不囿限于一种诗歌朗唱的活动形式，而有了更广泛的文化建设意义。
如何动地，怎样歌吟
回顾马华文学史，朗诵诗并不是一种新奇的文学品种。早在抗日时期就有“诗歌大众化运动”的提出。1947年，马华诗坛出版了一部千行的长篇朗诵诗〈怒吼吧，新加坡！〉（作者漠青、若耶、丁家瑞与彦群）。1953年，古辛、白丁与炎羊也集体创作朗诵诗〈南大颂〉，其演出轰动一时。早期马华诗人如铁戈与米军等的诗都很适合朗诵，如铁戈的〈在旗下〉、〈生活是美丽的〉与米军的〈跳玲珑〉、〈不叫多隆〉等，都是朗诵诗的名篇（参见方修著《马华新文学史稿》及原甸著《马华新诗史初稿》）。过去华团与独中也不时举办过诗歌朗诵比赛，或在文娱晚会中呈献朗诵节目，只不过朗诵者的演绎方式可能比较一般化，不够生动，不像《动地吟》那样给人耳目一新的感觉。
至于诗曲的结合，过去一些音乐界人士也曾作过尝试（如陈洛汉、黄任芳等）。而专门以现代诗谱曲的，当推1981年天狼星诗社出版，陈徽崇谱曲的唱片、卡带《惊喜的星光》，内收该社成员的13首作品，称得上是一项创举。
本地诗曲朗唱并非自游川、傅承得等开始，为何《动地吟》会在近年的华社造成一种轰动效应，会成为一项别开生面的表演艺术呢？我想这与他们对诗曲朗唱的理念，所选择的内容与呈现方式有密切的关系。
傅承得在《动地吟》为华研筹款演出之前，发表了一篇题为〈在历史长河的转折处〉的文章（1989年8月12日《南洋商报》）， 为前几场的《动地吟》演出作出分析说：“《动地吟》的成功，来自务实本质，就像《动地吟》许多朗诵者所表现的现实精神一样，整个策划与演出都是奠基在务实态度和方法论上的。文学已到了历史长河的转折处，诗歌再也不满足于自我悲悯或肤浅写实的层面上了，要谈社会批判和社会真相，让我们去碰最尖锐的课题罢！而本著这样的共识，《动地吟》的参与者，皆能以相互体谅和不计个人得失的精神，去促使这个系列演出成功推出……历史已到了转折处，大家必须群策群力，才能开创局面。而当我们分散的时候，也要保持清醒的在各个
领域上更上层楼。对我们年轻的一辈来说，对国家与社会的关怀和奉献，永远只有开始与坚持，永无结束。”
他在接受祝家华（1989年5月6日《星洲日报》）的访谈时说：“我们的国家，尤其华社有太多低沉的语气，或有麻木的现象。因此我希望通过文字扬起一种气势，这种气势本来我们的民族都有的，不过只是渐渐衰退。因此，我希望自己的作品有股豪情，读者也有这种感受。我们希望沉思没错，不过我们沉思之后要扬起。”
他在接受辛金顺的访谈（1989年6月2日《星洲日报》）时说：“活在这个时代，则我们必须关心这个时代。风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。或许，我们成长在不同的年代，不同的经验让我们有不同的观念；也曾因不同的立场对立过，冲突过。但在薪传的脉动中，我们将只唱出一个共同的声音。而诗，让我们的心更温馨和接近。……我们需要更多诗人出来朗诵。通过朗诵来引发更多诗人写出一些更明朗与节奏感的诗，间接上也是在进行一种推动诗风的工作。”
傅承得所强调的，不外是通过朗诵去表达诗人对社会的批判与对家国的关怀，强调朗诵者的豪情气质，与“同声相应，同气相求”的凝聚力。而作为《动地吟》朗诵台柱的游川，则主张好诗须让人听得懂且欣然接受，但须保持本身的格调，在朗诵时加上创意，可以自由发挥，变诗的平面为立体，做到“曲高和众”。这些理念可从以下言论窥见之：
“从五四运动到今天，整个诗潮一直在变。到了60年代，现代和写实的争论也花了不少的时间。是故，到了这个时期，本身有一种自觉和反省。他觉得诗歌必须在艺术的范畴中去表达对社会的关爱，因此诗必须让人看得懂，并且感受到诗人内心的感情世界和意念，则诗才能够有力拯救诗人于绝望之渊，诗才是诗！颠扑不破的，绵绵亘亘在文学史中生长而繁荣。
“诗歌本身就是一种讯息的鼓声，除了文字方面的讯息传达，诗歌在刊物上发表，读者有限。但如果把文字化成声音的话，则诗歌能够更有效地让大家接受和欣赏。再者，诗歌朗诵是一门再创造的学问和艺术，今天，现代诗的生命必须有赖于朗诵的提升，让诗插上翅膀，使诗能够在蔚蓝或风雨的天空下任意飞翔。只是诗歌必须脱离样板式的朗诵法，寻求另一种创意。”（同见辛金顺访谈）
“以吟唱的方式将诗呈献给大众，并不代表是迁就他们；相反的，而是要让他们有更多的机会去接触诗，让他们对‘诗是平面和沉默’的概念改观，更要让他们觉得诗是有趣和活泼的。朗唱时将诗的内容给活演，让平面和沉默的诗走上街头，让诗变成更立体感，和让更多的人有机会接触它们，都是诗人的责任。”（见庞子妮1999年3月21日《南洋商报•新感觉》专访）
在马华诗坛上，游川以擅写短小精悍的诗著名，他的诗本来就充满生活化与口语化，加上雄浑刚健的嗓子与恰如其份的演绎，的确使《动地吟》给人虎虎有生气的感觉。在他与其他演出者的配合下，好多首诗的朗唱都散发著引人的魅力。例如在朗诵〈青云亭〉时那苍老的咳嗽与声声“老态龙钟，香火寥寂”的叹息；在朗诵〈神啊！你们要自己保重〉时，那笃笃笃的木鱼声配合著满天神佛的念念有词，还插上“做官的做官，做牢的做牢”的嘲讽；在朗诵〈鼓〉时，以沉沉激荡的鼓声带出“更重更痛更重更痛”的压抑感；在朗诵〈中国茶〉时，那句“嘿一声”的悠扬山歌；在朗诵〈五百万张口〉结束时那喋喋不休而难闻其声的嘴唇动作；在朗诵〈一开口〉时，那几句“我们就万里长城春秋战国悠悠5千年”，竟用各种方言吟出，增加反讽的意味；在朗诵〈海〉时又当场引吭高歌，观众都有拍掌唱和的冲动。这种“游
川式”的朗诵演绎，可谓“只此一家，别无分店”，真正做到形式多样化，变平面为立体的要求。
傅承得的朗诵自然而不造作，时而带著书卷气，时而带著激越的豪气；而他在各个节目间的穿针引线，侃侃而谈，也让听众与诗人的内心更加贴近。此外，马华诗坛新锐林金城、吕育陶等以“不平则鸣”的精神，调侃现实，也让人感受到“痛定思痛”、不愿随俗沉沦的清醒。
黄益忠歌声嘹亮中气十足，让人听出耳油，为诗作锦上添花，周金亮挟吉他冠军的技巧在台上，鬼马风趣，亦庄亦谐。他谱曲的功力不俗，为游川谱的诗曲〈口占〉、〈寂寞〉、〈莫笑我〉、〈老乡〉等，以及为传承得谱的〈因为这个国家〉，都有独特的风格；一首〈问候马来西亚〉，使许多所谓“爱国歌曲”黯然失色。在《99动地吟》的第二度长征中，他更独力挑起所有谱曲的重责，也带出他的徒弟──音质甜美的歌手戴丽金，他俩分担了各场演出的独唱、齐唱角色。这回，周金亮谱了好几首难度很高的诗曲，如何乃健的〈海棠〉、陈大为的〈旧粤曲〉、周若鹏的〈茨厂街不是ChinaTown〉、田思的〈青春〉和〈给我一片天空〉以及傅承得的〈惊魂〉
等。
作为一位为马华现代诗安上音符翅膀的音乐人，他对这项朗唱运动有甚么看法呢？周金亮说：“我以前写流行歌曲，是从自己出发，用我的爱恨、忧愁和快乐去自行抒发。但是《动地吟》的诗都是关于国家、时事、民族、政治之类，那种抒情、言志的文字已在那，这使我必须成为诗的知音，在这境界内为它寻求一些旋律。正因为和诗的情怀搭上，变成往往是文字在引导旋律，这种旋律是有别于写流行歌曲的手法，使我受到很大的激发，因为发现到要发挥的空间竟然这么宽广。”（见古晋《国际周刊》1999年5月28 日夏理斯专访）
周金亮主张诗与曲可以在“双赢政策”下激发互补的化学作用，他认为把诗歌当作文人雅士的专利品是错误的观念。他说：“好的诗一定要设法推广，用旋律把诗的生命延长，甚至让人们进入诗境去探索里头到底是甚么………如果说，一般上流行歌曲所不敢碰的国家、时事、政治、教育、民族等课题都在现代诗里，你还能说诗歌不在我们日常生活中，不是我们每一个人所拥有的吗？ ”（同上）
周金亮说，参加《动地吟》之后，给他一个很大的思索和发挥的空间，即是自己有了一个大方向，希望做出一些非主流，而且可能让人接受的东西。周金亮为马华诗歌谱曲的努力已受到音乐界的肯定，本地一家制作公司正准备为他灌录《动地吟》诗曲的卡带，可算是这项诗歌朗唱运动的意外收获。
书香诗韵蔚成磁场
“十年动地吟，世事几番新”，这是《99动地吟》在古晋演出时报章的标题。总结这场历时十载的马华诗歌朗唱运动，开始时可说是出于一种文化悲情与社会忧患意识。
《动地吟》特有的社会批判意识与国家关怀之思，甚至敢于触及某些被认为“敏感”的课题，可说为以后马华文坛上的“政治诗”（如郑云城的《那一场政治演说》）开了先河。
作为受过企业精神洗礼与方法论训练的一批《动地吟》策划者，比“知其不可而为之”的执著多了一份探索与实验的精神，在为诗歌的生存与发展寻求各种可能的空间。所以《99动地吟》打进了购物中心，并在各个演出场合摆卖诗集，反应令人鼓舞。
（编按：本文节录自作者今日于南方学院主办之马华文学研讨会上发表的论，原文约1万5千字。）
http://www.hornbill.cdc.net.my/1998/Tia ... nsi902.htm
《动地吟》 与马华诗朗唱运动 作者：田思
《动地吟》是由马华诗人游川与傅承得等所发起的现代诗巡回朗唱运动，在80年代末、90年代初曾轰轰烈烈地搞过许多场演出如1988年的《声音的演出》、1989年的《动地吟》、1990年的《肝胆行》等，10年后卷土重来，在本世纪的最后一年，再创下在全国各地连演二十多场的纪录。由于这一系列活动有著明确的宗旨，发动面广，主办与协办者多是各地的主要华团或文教组织，参与朗诵的诗人颇众，观众的反应也非常热烈，给文化界带来了不少的冲击，我认为可以把它当作马华文坛的一大盛事。从推广诗歌艺术的意义上来说，也可视之为一种诗歌运动。
其实，游川与傅承得只是这项运动的主朗诗人。在他们身边，结集了一批具有文化创意又有企业策划观念的年轻文化与社会工作者所组成的班底，使到这项运动能在精心策划下，由点到面扩展至各地。这是《动地吟》取得成功的主要因素。而《动地吟》的基本班底，像“细胞分裂”式的成为文化各领域的推动者与参与者，更使《动地吟》不囿限于一种诗歌朗唱的活动形式，而有了更广泛的文化建设意义。
如何动地，怎样歌吟
回顾马华文学史，朗诵诗并不是一种新奇的文学品种。早在抗日时期就有“诗歌大众化运动”的提出。1947年，马华诗坛出版了一部千行的长篇朗诵诗〈怒吼吧，新加坡！〉（作者漠青、若耶、丁家瑞与彦群）。1953年，古辛、白丁与炎羊也集体创作朗诵诗〈南大颂〉，其演出轰动一时。早期马华诗人如铁戈与米军等的诗都很适合朗诵，如铁戈的〈在旗下〉、〈生活是美丽的〉与米军的〈跳玲珑〉、〈不叫多隆〉等，都是朗诵诗的名篇（参见方修著《马华新文学史稿》及原甸著《马华新诗史初稿》）。过去华团与独中也不时举办过诗歌朗诵比赛，或在文娱晚会中呈献朗诵节目，只不过朗诵者的演绎方式可能比较一般化，不够生动，不像《动地吟》那样给人耳目一新的感觉。
至于诗曲的结合，过去一些音乐界人士也曾作过尝试（如陈洛汉、黄任芳等）。而专门以现代诗谱曲的，当推1981年天狼星诗社出版，陈徽崇谱曲的唱片、卡带《惊喜的星光》，内收该社成员的13首作品，称得上是一项创举。
本地诗曲朗唱并非自游川、傅承得等开始，为何《动地吟》会在近年的华社造成一种轰动效应，会成为一项别开生面的表演艺术呢？我想这与他们对诗曲朗唱的理念，所选择的内容与呈现方式有密切的关系。
傅承得在《动地吟》为华研筹款演出之前，发表了一篇题为〈在历史长河的转折处〉的文章（1989年8月12日《南洋商报》）， 为前几场的《动地吟》演出作出分析说：“《动地吟》的成功，来自务实本质，就像《动地吟》许多朗诵者所表现的现实精神一样，整个策划与演出都是奠基在务实态度和方法论上的。文学已到了历史长河的转折处，诗歌再也不满足于自我悲悯或肤浅写实的层面上了，要谈社会批判和社会真相，让我们去碰最尖锐的课题罢！而本著这样的共识，《动地吟》的参与者，皆能以相互体谅和不计个人得失的精神，去促使这个系列演出成功推出……历史已到了转折处，大家必须群策群力，才能开创局面。而当我们分散的时候，也要保持清醒的在各个
领域上更上层楼。对我们年轻的一辈来说，对国家与社会的关怀和奉献，永远只有开始与坚持，永无结束。”
他在接受祝家华（1989年5月6日《星洲日报》）的访谈时说：“我们的国家，尤其华社有太多低沉的语气，或有麻木的现象。因此我希望通过文字扬起一种气势，这种气势本来我们的民族都有的，不过只是渐渐衰退。因此，我希望自己的作品有股豪情，读者也有这种感受。我们希望沉思没错，不过我们沉思之后要扬起。”
他在接受辛金顺的访谈（1989年6月2日《星洲日报》）时说：“活在这个时代，则我们必须关心这个时代。风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。或许，我们成长在不同的年代，不同的经验让我们有不同的观念；也曾因不同的立场对立过，冲突过。但在薪传的脉动中，我们将只唱出一个共同的声音。而诗，让我们的心更温馨和接近。……我们需要更多诗人出来朗诵。通过朗诵来引发更多诗人写出一些更明朗与节奏感的诗，间接上也是在进行一种推动诗风的工作。”
傅承得所强调的，不外是通过朗诵去表达诗人对社会的批判与对家国的关怀，强调朗诵者的豪情气质，与“同声相应，同气相求”的凝聚力。而作为《动地吟》朗诵台柱的游川，则主张好诗须让人听得懂且欣然接受，但须保持本身的格调，在朗诵时加上创意，可以自由发挥，变诗的平面为立体，做到“曲高和众”。这些理念可从以下言论窥见之：
“从五四运动到今天，整个诗潮一直在变。到了60年代，现代和写实的争论也花了不少的时间。是故，到了这个时期，本身有一种自觉和反省。他觉得诗歌必须在艺术的范畴中去表达对社会的关爱，因此诗必须让人看得懂，并且感受到诗人内心的感情世界和意念，则诗才能够有力拯救诗人于绝望之渊，诗才是诗！颠扑不破的，绵绵亘亘在文学史中生长而繁荣。
“诗歌本身就是一种讯息的鼓声，除了文字方面的讯息传达，诗歌在刊物上发表，读者有限。但如果把文字化成声音的话，则诗歌能够更有效地让大家接受和欣赏。再者，诗歌朗诵是一门再创造的学问和艺术，今天，现代诗的生命必须有赖于朗诵的提升，让诗插上翅膀，使诗能够在蔚蓝或风雨的天空下任意飞翔。只是诗歌必须脱离样板式的朗诵法，寻求另一种创意。”（同见辛金顺访谈）
“以吟唱的方式将诗呈献给大众，并不代表是迁就他们；相反的，而是要让他们有更多的机会去接触诗，让他们对‘诗是平面和沉默’的概念改观，更要让他们觉得诗是有趣和活泼的。朗唱时将诗的内容给活演，让平面和沉默的诗走上街头，让诗变成更立体感，和让更多的人有机会接触它们，都是诗人的责任。”（见庞子妮1999年3月21日《南洋商报•新感觉》专访）
在马华诗坛上，游川以擅写短小精悍的诗著名，他的诗本来就充满生活化与口语化，加上雄浑刚健的嗓子与恰如其份的演绎，的确使《动地吟》给人虎虎有生气的感觉。在他与其他演出者的配合下，好多首诗的朗唱都散发著引人的魅力。例如在朗诵〈青云亭〉时那苍老的咳嗽与声声“老态龙钟，香火寥寂”的叹息；在朗诵〈神啊！你们要自己保重〉时，那笃笃笃的木鱼声配合著满天神佛的念念有词，还插上“做官的做官，做牢的做牢”的嘲讽；在朗诵〈鼓〉时，以沉沉激荡的鼓声带出“更重更痛更重更痛”的压抑感；在朗诵〈中国茶〉时，那句“嘿一声”的悠扬山歌；在朗诵〈五百万张口〉结束时那喋喋不休而难闻其声的嘴唇动作；在朗诵〈一开口〉时，那几句“我们就万里长城春秋战国悠悠5千年”，竟用各种方言吟出，增加反讽的意味；在朗诵〈海〉时又当场引吭高歌，观众都有拍掌唱和的冲动。这种“游
川式”的朗诵演绎，可谓“只此一家，别无分店”，真正做到形式多样化，变平面为立体的要求。
傅承得的朗诵自然而不造作，时而带著书卷气，时而带著激越的豪气；而他在各个节目间的穿针引线，侃侃而谈，也让听众与诗人的内心更加贴近。此外，马华诗坛新锐林金城、吕育陶等以“不平则鸣”的精神，调侃现实，也让人感受到“痛定思痛”、不愿随俗沉沦的清醒。
黄益忠歌声嘹亮中气十足，让人听出耳油，为诗作锦上添花，周金亮挟吉他冠军的技巧在台上，鬼马风趣，亦庄亦谐。他谱曲的功力不俗，为游川谱的诗曲〈口占〉、〈寂寞〉、〈莫笑我〉、〈老乡〉等，以及为传承得谱的〈因为这个国家〉，都有独特的风格；一首〈问候马来西亚〉，使许多所谓“爱国歌曲”黯然失色。在《99动地吟》的第二度长征中，他更独力挑起所有谱曲的重责，也带出他的徒弟──音质甜美的歌手戴丽金，他俩分担了各场演出的独唱、齐唱角色。这回，周金亮谱了好几首难度很高的诗曲，如何乃健的〈海棠〉、陈大为的〈旧粤曲〉、周若鹏的〈茨厂街不是ChinaTown〉、田思的〈青春〉和〈给我一片天空〉以及傅承得的〈惊魂〉
等。
作为一位为马华现代诗安上音符翅膀的音乐人，他对这项朗唱运动有甚么看法呢？周金亮说：“我以前写流行歌曲，是从自己出发，用我的爱恨、忧愁和快乐去自行抒发。但是《动地吟》的诗都是关于国家、时事、民族、政治之类，那种抒情、言志的文字已在那，这使我必须成为诗的知音，在这境界内为它寻求一些旋律。正因为和诗的情怀搭上，变成往往是文字在引导旋律，这种旋律是有别于写流行歌曲的手法，使我受到很大的激发，因为发现到要发挥的空间竟然这么宽广。”（见古晋《国际周刊》1999年5月28 日夏理斯专访）
周金亮主张诗与曲可以在“双赢政策”下激发互补的化学作用，他认为把诗歌当作文人雅士的专利品是错误的观念。他说：“好的诗一定要设法推广，用旋律把诗的生命延长，甚至让人们进入诗境去探索里头到底是甚么………如果说，一般上流行歌曲所不敢碰的国家、时事、政治、教育、民族等课题都在现代诗里，你还能说诗歌不在我们日常生活中，不是我们每一个人所拥有的吗？ ”（同上）
周金亮说，参加《动地吟》之后，给他一个很大的思索和发挥的空间，即是自己有了一个大方向，希望做出一些非主流，而且可能让人接受的东西。周金亮为马华诗歌谱曲的努力已受到音乐界的肯定，本地一家制作公司正准备为他灌录《动地吟》诗曲的卡带，可算是这项诗歌朗唱运动的意外收获。
书香诗韵蔚成磁场
“十年动地吟，世事几番新”，这是《99动地吟》在古晋演出时报章的标题。总结这场历时十载的马华诗歌朗唱运动，开始时可说是出于一种文化悲情与社会忧患意识。
《动地吟》特有的社会批判意识与国家关怀之思，甚至敢于触及某些被认为“敏感”的课题，可说为以后马华文坛上的“政治诗”（如郑云城的《那一场政治演说》）开了先河。
作为受过企业精神洗礼与方法论训练的一批《动地吟》策划者，比“知其不可而为之”的执著多了一份探索与实验的精神，在为诗歌的生存与发展寻求各种可能的空间。所以《99动地吟》打进了购物中心，并在各个演出场合摆卖诗集，反应令人鼓舞。
（编按：本文节录自作者今日于南方学院主办之马华文学研讨会上发表的论，原文约1万5千字。）
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小周
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《动地吟》与柔软心
“動地吟”開跑20年，今年4月 19日捲土重來，在雪華堂掀起了一陣及時雨和熱烈的風潮。一千幾百名的觀眾，差點把上下層的禮堂擠爆。4個小時的表演，觀眾屏息欣賞，時而笑聲，時而掌聲；很少人中途離席，卻有許多人在散場後仍然依依不捨，包括白髮蕭蕭的陸庭諭老師。他對訪問的記者說：“我們在教育的崗位上奮鬥，而他們用的是詩歌。”
是的， “動地吟紀念游川”詩曲朗唱舞蹈演出，是“20年來最震撼與感動人心的文學藝術盛典” 。它讓詩歌走入民間，撥動現實最敏感的心弦。它告訴大家，詩人關心社會，關心民瘼，就能引起廣泛的共鳴，讓人們喜愛文學。而表現手法的多樣化，詩歌與朗唱技巧的創新，並注入多元緯度的舞台藝術，便能為廣大觀眾喜聞樂見而心領神會，共赴一場心靈的盛宴。
這場演出最大的意義，我認為是文學的堅持和文化事業的薪火相承。89年“動地吟”始於游川那把雄渾的嗓子和亦莊亦諧的朗誦技巧，以及傅承得為歷史時空穿針引線的串場功力，當然還包括周金亮出神入化的吉他和黃益忠中氣十足的歌聲。“99動地吟”詩人和歌手未露疲態，以中年的成熟唱出人世的滄桑；南下北上的廿二場演出，把“動地吟”的品牌帶到全國，也加進了年輕詩人的牛刀小試，解剖社會的痼疾。
舞台上增加了許多新的臉孔
另一個10年過去了，游川已不告而別，雲遊化外，找李白買醉去也。舞台上沒有了游川，卻增加了許多新的臉孔，顯得更加熱鬧。林金城、周若鵬、呂育陶挑起大樑，成了演出的台柱。黃建華、曾翎龍、林健文、周若濤、楊嘉仁等也揭竿起義，書生意氣，揮斥方遒。連老校長蘇清強和作協會長葉嘯也不落人後，友情客串。傅承得退到台邊，和小曼呷起煨貼的燒酒，不時拋來幾聲酒呃和旁白，給台上的表演加溫。他的兩位千金和“動地吟”最早策劃人傅興漢的一雙子女，都加入了演出的陣容。還有來自“安樂書窩”林明志老師苦心陶冶出來的那班學生，也“老氣橫秋”地在“咖啡店”用各種方言發辛辣的牢騷，讓整個舞台“生氣勃勃”。而“共享空間”那群矯健的舞者，以優美的肢體語言演繹游川的“一夜櫻花雨，從此不再江湖”。游川是要紀念的，但散落於舞台上為華社命運卜卦的那些竹籤，是應該好好收拾收拾了。
有哪一項文化活動，是由兩代人付出心血共同來凝成的呢？有哪一項藝術，是如此多彩多姿地融合各種表演元素的呢？
在本地，答案只有一個：“動地吟”。
以大愛精神來紀念游川
關心社會、批判社會，是馬華詩人的優良傳統。如今我們把這種傳統發揚光大，用我們最愜意的方式來關心和批判。“動地吟”參與者心繫家國，以天下蒼生為關懷對象；每當社會紛擾，黎民有怨，“動地吟”的歌聲就會響起。89年“動地吟” 曾為“華資”籌款義演；“99動地吟”曾為“立百”病毒肆虐下的豬農籌款義演，發揚“人溺己溺”、“休戚與共”的大愛精神。
如今四川大地震，救災運動如火如荼，“動地吟”同仁又豈能置身事外？在不到兩個月之內，我們又要推出“動地吟紀念游川”的第二場演出，為四川災民籌募賑災義款。以大愛精神來紀念游川，厥盡詩人本份，游川九泉下有知，當浮一大白。
星洲日報／文：田思‧2008.06.13
《动地吟》与柔软心
“動地吟”開跑20年，今年4月 19日捲土重來，在雪華堂掀起了一陣及時雨和熱烈的風潮。一千幾百名的觀眾，差點把上下層的禮堂擠爆。4個小時的表演，觀眾屏息欣賞，時而笑聲，時而掌聲；很少人中途離席，卻有許多人在散場後仍然依依不捨，包括白髮蕭蕭的陸庭諭老師。他對訪問的記者說：“我們在教育的崗位上奮鬥，而他們用的是詩歌。”
是的， “動地吟紀念游川”詩曲朗唱舞蹈演出，是“20年來最震撼與感動人心的文學藝術盛典” 。它讓詩歌走入民間，撥動現實最敏感的心弦。它告訴大家，詩人關心社會，關心民瘼，就能引起廣泛的共鳴，讓人們喜愛文學。而表現手法的多樣化，詩歌與朗唱技巧的創新，並注入多元緯度的舞台藝術，便能為廣大觀眾喜聞樂見而心領神會，共赴一場心靈的盛宴。
這場演出最大的意義，我認為是文學的堅持和文化事業的薪火相承。89年“動地吟”始於游川那把雄渾的嗓子和亦莊亦諧的朗誦技巧，以及傅承得為歷史時空穿針引線的串場功力，當然還包括周金亮出神入化的吉他和黃益忠中氣十足的歌聲。“99動地吟”詩人和歌手未露疲態，以中年的成熟唱出人世的滄桑；南下北上的廿二場演出，把“動地吟”的品牌帶到全國，也加進了年輕詩人的牛刀小試，解剖社會的痼疾。
舞台上增加了許多新的臉孔
另一個10年過去了，游川已不告而別，雲遊化外，找李白買醉去也。舞台上沒有了游川，卻增加了許多新的臉孔，顯得更加熱鬧。林金城、周若鵬、呂育陶挑起大樑，成了演出的台柱。黃建華、曾翎龍、林健文、周若濤、楊嘉仁等也揭竿起義，書生意氣，揮斥方遒。連老校長蘇清強和作協會長葉嘯也不落人後，友情客串。傅承得退到台邊，和小曼呷起煨貼的燒酒，不時拋來幾聲酒呃和旁白，給台上的表演加溫。他的兩位千金和“動地吟”最早策劃人傅興漢的一雙子女，都加入了演出的陣容。還有來自“安樂書窩”林明志老師苦心陶冶出來的那班學生，也“老氣橫秋”地在“咖啡店”用各種方言發辛辣的牢騷，讓整個舞台“生氣勃勃”。而“共享空間”那群矯健的舞者，以優美的肢體語言演繹游川的“一夜櫻花雨，從此不再江湖”。游川是要紀念的，但散落於舞台上為華社命運卜卦的那些竹籤，是應該好好收拾收拾了。
有哪一項文化活動，是由兩代人付出心血共同來凝成的呢？有哪一項藝術，是如此多彩多姿地融合各種表演元素的呢？
在本地，答案只有一個：“動地吟”。
以大愛精神來紀念游川
關心社會、批判社會，是馬華詩人的優良傳統。如今我們把這種傳統發揚光大，用我們最愜意的方式來關心和批判。“動地吟”參與者心繫家國，以天下蒼生為關懷對象；每當社會紛擾，黎民有怨，“動地吟”的歌聲就會響起。89年“動地吟” 曾為“華資”籌款義演；“99動地吟”曾為“立百”病毒肆虐下的豬農籌款義演，發揚“人溺己溺”、“休戚與共”的大愛精神。
如今四川大地震，救災運動如火如荼，“動地吟”同仁又豈能置身事外？在不到兩個月之內，我們又要推出“動地吟紀念游川”的第二場演出，為四川災民籌募賑災義款。以大愛精神來紀念游川，厥盡詩人本份，游川九泉下有知，當浮一大白。
星洲日報／文：田思‧2008.06.13
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书名： 《仿佛魔法，让人着迷－动地吟20年纪念文集》
书系：千秋文化13
定价：RM 48.00
页数：480页
开数：32
版式：横排
字体：简体
封面：四色，回折
版次：第1版第1刷
出版日期：2009年5月31日
装订：胶装
ISBN：978-983-3941-49-0
商品码：978-983-3941-49-0
编者简介：
刘艺婉 ，1977年生，台湾国立中山大学中文系毕业，南京大学中文系硕士。现为大将出版社副总经理兼副总编辑。著有诗集《不是写给你的（然而你不认为）》。
傅承得 ，1959年生，台湾国立台湾大学中文系毕业。现任大将出版社社长、城邦（马、新）出版集团董事、紫藤文化企业集团董事、《漂亮家居》月刊编务总监、ideasmith广告公司创意策划、余仁生（1959）私人有限公司行销策略顾问、《HQ》双月刊编务总监。编著作品三十余种。
内容简介：
每一场动地吟，都是一场风雨。
在演出者和观众心里，有风怒号，有雨滂沱。
也许，对诗人、歌手和所有的参与者来说，还有朋友同行，也有肝胆同醉。
动地吟是马华文学与文化的异数，横跨三个十年。仿佛风云际会，不曾刻意，总是自然与必然。
只是，它留下的力道是浑厚的，印象是深刻的，因为里头有血性，有不向现实低头、不畏强权的勇气。不平而鸣，原本就是文学的骨气。
让诗歌走入民间，是动地吟的初衷。廿年来，动地吟的舞台换了许多新面孔新内容新招数，不变的是初衷。能坚持廿年，把一项文学活动办得如此活力充沛，而又让人感动与怀想不已的，也许只有动地吟。
游川已逝，元音绝响。然而，2008年动地吟纪念游川演出十场，仍旧连绵掌掌，依然场场爆满。动地吟再生，更显游川的先行事迹与傲岸身影。最后一场，周若涛朗〈仿游川〉，众诗人相伴举杯一饮而尽，以及主题舞〈问签——纪念游川〉令观众无去自已，那是圆满的句号。
本书收入动地吟廿年的回应、专访、特稿与论文，记录这群人这件事，或足参考，或可感念。未竟资料，或请参见blog.yam.com/dajiang。
这是一段风雨同台，肝胆同醉的岁月。
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《仿佛魔法，让人着迷－动地吟20年纪念文集》
目录：
4 编者序：风雨同台，肝胆同醉
7 动地吟二十年影像纪录
第一辑：1988年“声音的演出”、1989年“动地吟”及1990年“肝胆行”
29 诗歌上台 • 陈仰庄
35 文学是苦闷与痛苦的发泄 • 祝家华
44 动地吟 • 祝家华
45 声音的回响 • 甘雨
46 回响 • 浥尘
49 动人的“声音的演出” • 李白道
52 敢有歌吟动地哀 • 辛金顺
62 古庙新生命 • 石更
67 敢有歌吟动地哀 • 希尼尔
70 看“动地吟” • 柯云
72 动地吟激荡与回响 • 承尘录音整理
78 诗人，你们并不孤独！ • 善优
79 “动地吟”引起震撼 • 谢万泉
83 是醒觉的时候了！ • 单戈
87 在历史长河的转折处 • 傅承得
92 由“动地吟”想到的 • 林丽云
94 记“动地吟”诗曲朗唱会 • 墨非
98 动地吟，吹来阵阵文化新气息 • 李白道
101 龙族心声交响曲 • 颜瑞卿、纪妙珍
107 动地吟 • 方昂
109 动地吟 • 黄远雄
110 肝胆行 • 辛金顺
117 今邀你共赴诗的约会 • 南乡子
127 肝胆行 • 由衷
131 现代诗曲朗唱会 • 江鹅
135 “肝胆行”主朗诗人之一 • 柳新
140 “肝胆行”主朗诗人之二 • 柳新
143 “肝胆行”诗曲朗唱会 • 吴湘
147 走上舞台的现代诗 • 柳新
150 酒醉的诗篇 • 华雁
159 与游川谈朗诵 • 温任平
第二辑：1999年“99动地吟”
167 收敛锋芒减少火药味，游川诗中埋地雷 • 庞子妮
173 河东河西，十年一场动地吟 • 林宝玲
180 社稷之痛，诗人与共 • 陈锦娟
183 那一夜，朗唱会结束后 • 桑木
185 99动地吟 • 周若鹏
186 诗歌 • 周若鹏
187 那天，出席“动地吟” • 林勿冲
189 99动地吟 • 司徒一
192 吻印与刀痕，歌诗动地吟 • 祝家华
195 文化新点子的“黑手” • 祝家华
198 从动地吟诗帖到吻印与刀痕 • 桑木
201 十年动地吟，世事几番新 • 蔡羽
208 诗歌现“声”说法 • 夏理斯
215 “动地吟”与马华诗歌朗唱运动 • 田思
240 敢有歌吟动地哀 • 傅承得
246 于无声处听惊雷，敢有歌吟动地哀 • 大将风
249 牵动我心的动地吟 • 菲尔
251 动地吟，在太平洋大厦 • 翁弦尉
253 从“动地吟”看马华诗人的身分认同 • 林春美、张永修
270 让诗歌朗诵活起来 • 傅承得
272 代回签 • leyasen
274 我们这里也有诗 • 佚名
第三辑：2008年“动地吟纪念游川”
277 动地吟故事 • 傅承得
282 撇开此事 • 杨善勇
284 故事 • 傅承得
288 从吼社到动地吟 • 何乃健
291 回声 • 傅承得
293 动地吟 • 周金亮
295 拾年动地吟 • 周若鹏
297 马来西亚动地吟朗诗活动2008年再度走访全国 • 许文荣、王修捷
298 动地吟侧写 • 黄建华
304 在世纪末的后花园里，我们曾经吟诗动地 • 林金城
307 有诗，动地吟 • 曾翎龙
308 让朗着的诗走向人群 • 吕育陶
310 “动地吟”能否持续下去？ • 田思
314 动地风雷 • 曾剑青
317 流传游川 • 骆荣富
320 二十载风雨•动地再吟唱 • 陈燕棣
327 动地肝胆二十年 • 蔡兴隆
329 游川唱 • 友弟
330 游川大哥 • 刘南生
333 马华诗坛朗诵教父 • 骆荣富
335 动地吟 • 北极狼一号
336 动地吟 • Nancy妈咪
338 给游川前辈的一封信 • Wei
340 诗人吟，游川唱 • Sabaru
342 动地吟 • 苏淑桦
344 带一名鬼佬出席动地吟记 • MRmOOn^
345 一场“抵到烂”或“蚀大本”的文学盛会 • kmsiah
348 月如 • 张瑞慈
350 游川在场 • 傅承得
353 写在动地吟之后 • 林明志
355 早安，马来西亚 • 杨嘉仁
357 那壶花雕冒着腾腾的热烟 • 蔡兴隆
359 午后雨•游川唱 • 友弟
363 敢有歌吟动地哀 • 周若涛
365 动地吟，能否成为马华文学的“云门”？ • 陈再藩
368 不再Diam Diam • 田思
369 我写了一首游川的诗 • 田思
370 有酒，动地吟 • 曾翎龙
373 谁共我，醉明月？ • 卡娃伊の欣怡
375 “动地吟”与柔软心 • 田思
378 部落格中记动地吟 • 天天中华
379 动地吟为中国四川地震灾民义演 • 骆荣富
382 诗与歌，是一帖凉凉的药 • 陈再藩
384 艺术，有钱人才能享受？ • 曾毓林
386 如果我们小孩般相遇 • 曾翎龙
388 一道美丽的风景线 • 周增禧
390 惊天动地吟族魂，把诗搬上舞台 • 叶凤玲
393 动地吟诗歌 • 黄美慧
397 最火红的文学活动 • 骆荣富
399 十年期待 • 黄永兴
402 回到家乡…… • 刘伟义
404 动地吟走向人群，动了起来！ • 叶啸
406 瘦瘦的雨 • 谢佩璇
407 独立五十一年 • Lulu
408 唱一个不停唱 • 友弟
411 当舞者不舞 • 周若鹏
413 动地吟与吉兰丹四次结缘 • 黄振锡
415 动地吟，吟唱出感动 • 阿彤
417 动地吟终于来到南院 • 谢晓薇
418 黑色诗歌 • 杨邦尼
421 动地吟 • 杨秉松
422 动地吟 • Queen
424 原来诗歌也可活灵活现 • 许柳青
429 动地吟 • 晴心
434 动地吟症候群 • 方肯
435 敢有歌吟动地哀，于无声处听惊雷 • 幼婷
438 动地吟，如果再来一次 • “伊”索欲言
440 听惊雷的感动…… • 欧宗敏
443 咱的乡音，咱的心声 • 陈爱梅
445 当政治变成诗 • 张丽珠
447 “后庭花”版动地吟 • 刘伟义
449 傅老，保重 • pikyih
451 动地吟十四之边城 • 林健文
452 那一场动地吟 • Zero Fitness
453 在诗中起舞 • 林晓姗
456 难以忘怀 • 曾宇雪
458 仿佛魔法，让人着迷 • 陈湘菁
460 位子 • 曾翎龙
463 动地吟之酒逢知己 • 黄建华
468 诗人•朋友 • 桑娃
471 附录1：动地吟二十年演出一览表
473 附录2：动地吟二十年参与演出名单
475 附录3：动地吟纪念游川节目表
目录：
4 编者序：风雨同台，肝胆同醉
7 动地吟二十年影像纪录
第一辑：1988年“声音的演出”、1989年“动地吟”及1990年“肝胆行”
29 诗歌上台 • 陈仰庄
35 文学是苦闷与痛苦的发泄 • 祝家华
44 动地吟 • 祝家华
45 声音的回响 • 甘雨
46 回响 • 浥尘
49 动人的“声音的演出” • 李白道
52 敢有歌吟动地哀 • 辛金顺
62 古庙新生命 • 石更
67 敢有歌吟动地哀 • 希尼尔
70 看“动地吟” • 柯云
72 动地吟激荡与回响 • 承尘录音整理
78 诗人，你们并不孤独！ • 善优
79 “动地吟”引起震撼 • 谢万泉
83 是醒觉的时候了！ • 单戈
87 在历史长河的转折处 • 傅承得
92 由“动地吟”想到的 • 林丽云
94 记“动地吟”诗曲朗唱会 • 墨非
98 动地吟，吹来阵阵文化新气息 • 李白道
101 龙族心声交响曲 • 颜瑞卿、纪妙珍
107 动地吟 • 方昂
109 动地吟 • 黄远雄
110 肝胆行 • 辛金顺
117 今邀你共赴诗的约会 • 南乡子
127 肝胆行 • 由衷
131 现代诗曲朗唱会 • 江鹅
135 “肝胆行”主朗诗人之一 • 柳新
140 “肝胆行”主朗诗人之二 • 柳新
143 “肝胆行”诗曲朗唱会 • 吴湘
147 走上舞台的现代诗 • 柳新
150 酒醉的诗篇 • 华雁
159 与游川谈朗诵 • 温任平
第二辑：1999年“99动地吟”
167 收敛锋芒减少火药味，游川诗中埋地雷 • 庞子妮
173 河东河西，十年一场动地吟 • 林宝玲
180 社稷之痛，诗人与共 • 陈锦娟
183 那一夜，朗唱会结束后 • 桑木
185 99动地吟 • 周若鹏
186 诗歌 • 周若鹏
187 那天，出席“动地吟” • 林勿冲
189 99动地吟 • 司徒一
192 吻印与刀痕，歌诗动地吟 • 祝家华
195 文化新点子的“黑手” • 祝家华
198 从动地吟诗帖到吻印与刀痕 • 桑木
201 十年动地吟，世事几番新 • 蔡羽
208 诗歌现“声”说法 • 夏理斯
215 “动地吟”与马华诗歌朗唱运动 • 田思
240 敢有歌吟动地哀 • 傅承得
246 于无声处听惊雷，敢有歌吟动地哀 • 大将风
249 牵动我心的动地吟 • 菲尔
251 动地吟，在太平洋大厦 • 翁弦尉
253 从“动地吟”看马华诗人的身分认同 • 林春美、张永修
270 让诗歌朗诵活起来 • 傅承得
272 代回签 • leyasen
274 我们这里也有诗 • 佚名
第三辑：2008年“动地吟纪念游川”
277 动地吟故事 • 傅承得
282 撇开此事 • 杨善勇
284 故事 • 傅承得
288 从吼社到动地吟 • 何乃健
291 回声 • 傅承得
293 动地吟 • 周金亮
295 拾年动地吟 • 周若鹏
297 马来西亚动地吟朗诗活动2008年再度走访全国 • 许文荣、王修捷
298 动地吟侧写 • 黄建华
304 在世纪末的后花园里，我们曾经吟诗动地 • 林金城
307 有诗，动地吟 • 曾翎龙
308 让朗着的诗走向人群 • 吕育陶
310 “动地吟”能否持续下去？ • 田思
314 动地风雷 • 曾剑青
317 流传游川 • 骆荣富
320 二十载风雨•动地再吟唱 • 陈燕棣
327 动地肝胆二十年 • 蔡兴隆
329 游川唱 • 友弟
330 游川大哥 • 刘南生
333 马华诗坛朗诵教父 • 骆荣富
335 动地吟 • 北极狼一号
336 动地吟 • Nancy妈咪
338 给游川前辈的一封信 • Wei
340 诗人吟，游川唱 • Sabaru
342 动地吟 • 苏淑桦
344 带一名鬼佬出席动地吟记 • MRmOOn^
345 一场“抵到烂”或“蚀大本”的文学盛会 • kmsiah
348 月如 • 张瑞慈
350 游川在场 • 傅承得
353 写在动地吟之后 • 林明志
355 早安，马来西亚 • 杨嘉仁
357 那壶花雕冒着腾腾的热烟 • 蔡兴隆
359 午后雨•游川唱 • 友弟
363 敢有歌吟动地哀 • 周若涛
365 动地吟，能否成为马华文学的“云门”？ • 陈再藩
368 不再Diam Diam • 田思
369 我写了一首游川的诗 • 田思
370 有酒，动地吟 • 曾翎龙
373 谁共我，醉明月？ • 卡娃伊の欣怡
375 “动地吟”与柔软心 • 田思
378 部落格中记动地吟 • 天天中华
379 动地吟为中国四川地震灾民义演 • 骆荣富
382 诗与歌，是一帖凉凉的药 • 陈再藩
384 艺术，有钱人才能享受？ • 曾毓林
386 如果我们小孩般相遇 • 曾翎龙
388 一道美丽的风景线 • 周增禧
390 惊天动地吟族魂，把诗搬上舞台 • 叶凤玲
393 动地吟诗歌 • 黄美慧
397 最火红的文学活动 • 骆荣富
399 十年期待 • 黄永兴
402 回到家乡…… • 刘伟义
404 动地吟走向人群，动了起来！ • 叶啸
406 瘦瘦的雨 • 谢佩璇
407 独立五十一年 • Lulu
408 唱一个不停唱 • 友弟
411 当舞者不舞 • 周若鹏
413 动地吟与吉兰丹四次结缘 • 黄振锡
415 动地吟，吟唱出感动 • 阿彤
417 动地吟终于来到南院 • 谢晓薇
418 黑色诗歌 • 杨邦尼
421 动地吟 • 杨秉松
422 动地吟 • Queen
424 原来诗歌也可活灵活现 • 许柳青
429 动地吟 • 晴心
434 动地吟症候群 • 方肯
435 敢有歌吟动地哀，于无声处听惊雷 • 幼婷
438 动地吟，如果再来一次 • “伊”索欲言
440 听惊雷的感动…… • 欧宗敏
443 咱的乡音，咱的心声 • 陈爱梅
445 当政治变成诗 • 张丽珠
447 “后庭花”版动地吟 • 刘伟义
449 傅老，保重 • pikyih
451 动地吟十四之边城 • 林健文
452 那一场动地吟 • Zero Fitness
453 在诗中起舞 • 林晓姗
456 难以忘怀 • 曾宇雪
458 仿佛魔法，让人着迷 • 陈湘菁
460 位子 • 曾翎龙
463 动地吟之酒逢知己 • 黄建华
468 诗人•朋友 • 桑娃
471 附录1：动地吟二十年演出一览表
473 附录2：动地吟二十年参与演出名单
475 附录3：动地吟纪念游川节目表
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*小周
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動地吟已經20年了，20年累計的詩歌、文字和影像圖片匯成了《動地吟20年紀念文集》，書頁題詞獻給詩人游川、相聲家姚新光、音樂家陳徽崇（三人俱往矣）及所有為動地吟付出心力與支持的朋友，沉甸甸的一本近500頁，是歷史與文字的“回放”。傅承得在〈風雨同台，肝膽同醉〉的序言：“每一場動地吟，都是一場風雨。在演出者和觀眾心裡，有風怒號，有雨滂沱”，我們可以把它看作是動地吟的基調，進入動地吟演出的關鍵詞。
文集分三，第一輯收入的文字至關重要：1988年“聲音的演出”、1989年的“動地吟”及1990年的“肝膽行”，3年12場巡迴演出，現實政治氣氛的緊收有了詩的出口，華社或馬華的年輕作家，比如36歲的游川，29歲的傅承得兩人都是“憤怒少年”和“苦悶少年”（〈文學是苦悶與痛苦的發泄〉祝家華，第36頁），藉著收入的文字我們一起回到動地吟和聲音的演出的“零度現場”，當年這些少年郎是要揭詩、歌、朗誦的竿而草民起義的啊，因為“有太多低沉的語氣”，“需要高音”。
20年，3次的全國巡迴，都有一個巨大的政治亡靈隨行：1988年10月27的茅草行動，12月2日，聲音的演出。第二次巡演，10年後，1997年亞洲金融風暴，安華被控瀆職與雞姦，政局一片肅殺，1999年，動地吟起，“家國40年，多風多雨；10年動地吟，遍佈刀痕與吻痕”（〈河東河西，十年一場動地吟〉林寶玲，第173頁）。第3次，游川逝，逢308海嘯，“暮雨欲來的4月19日黃昏，雪華堂開始湧入一波又一波的人潮”（〈動地吟，能否成為馬華文學的〈雲門〉陳再藩，第365頁）。
演出的地點充滿神人共濟：吉隆坡陳氏書院、檳城廣州府會館五福堂（五福書院）到新山的柔佛古廟，這裡既是會館、宗祠、廟宇，又是舊時學堂。百年堂廟竟有現代詩歌的迴盪與詩人對家國的忿滿與想望。
文集中附錄的照片，有一幀攝於1988年12月2日陳氏書院，游川和傅承得朗詩，陳徽崇擊鼓，背後是神龕，雕樑與畫棟，燈籠與紅柱，會眾席地坐。人站在諸神之前，朗詩時，必有神在，人與神循詩而匯通。劉若愚為我們考據詩的原意是“寺”者獻“言”於神，即“詩”，詩人某種意義是巫的角色，頌詞咒語和詩，溝通了神的話語。於是，我們讀詩，寫詩，聽詩，忽忽有種筆落驚風雨，詩成泣鬼神的魄人氣息。動地吟的詩，如是。
雖然動地吟的發生（或發聲）源自家國的風風雨雨，為演出染上政治詩歌的色彩。可是，動地吟不是政治，那是詩化了的政治，詩總是站在政治的對面，詩不是政治的酬庸，政治不曾以一瞬，而詩走在政治之上，它仰望；政治如走馬燈眩人耳目，詩是定睛凝固的永恆。
那麼，下一個10年動地吟再起的時候，誰當家執政，誰又被清算出局，家國的風雨猶烈，動地吟裡的詩，彷彿魔法，讓人著迷，代代相傳……
星洲日報／言路‧作者：楊邦尼‧12.8.2009刊於星洲日報言路版
文集分三，第一輯收入的文字至關重要：1988年“聲音的演出”、1989年的“動地吟”及1990年的“肝膽行”，3年12場巡迴演出，現實政治氣氛的緊收有了詩的出口，華社或馬華的年輕作家，比如36歲的游川，29歲的傅承得兩人都是“憤怒少年”和“苦悶少年”（〈文學是苦悶與痛苦的發泄〉祝家華，第36頁），藉著收入的文字我們一起回到動地吟和聲音的演出的“零度現場”，當年這些少年郎是要揭詩、歌、朗誦的竿而草民起義的啊，因為“有太多低沉的語氣”，“需要高音”。
20年，3次的全國巡迴，都有一個巨大的政治亡靈隨行：1988年10月27的茅草行動，12月2日，聲音的演出。第二次巡演，10年後，1997年亞洲金融風暴，安華被控瀆職與雞姦，政局一片肅殺，1999年，動地吟起，“家國40年，多風多雨；10年動地吟，遍佈刀痕與吻痕”（〈河東河西，十年一場動地吟〉林寶玲，第173頁）。第3次，游川逝，逢308海嘯，“暮雨欲來的4月19日黃昏，雪華堂開始湧入一波又一波的人潮”（〈動地吟，能否成為馬華文學的〈雲門〉陳再藩，第365頁）。
演出的地點充滿神人共濟：吉隆坡陳氏書院、檳城廣州府會館五福堂（五福書院）到新山的柔佛古廟，這裡既是會館、宗祠、廟宇，又是舊時學堂。百年堂廟竟有現代詩歌的迴盪與詩人對家國的忿滿與想望。
文集中附錄的照片，有一幀攝於1988年12月2日陳氏書院，游川和傅承得朗詩，陳徽崇擊鼓，背後是神龕，雕樑與畫棟，燈籠與紅柱，會眾席地坐。人站在諸神之前，朗詩時，必有神在，人與神循詩而匯通。劉若愚為我們考據詩的原意是“寺”者獻“言”於神，即“詩”，詩人某種意義是巫的角色，頌詞咒語和詩，溝通了神的話語。於是，我們讀詩，寫詩，聽詩，忽忽有種筆落驚風雨，詩成泣鬼神的魄人氣息。動地吟的詩，如是。
雖然動地吟的發生（或發聲）源自家國的風風雨雨，為演出染上政治詩歌的色彩。可是，動地吟不是政治，那是詩化了的政治，詩總是站在政治的對面，詩不是政治的酬庸，政治不曾以一瞬，而詩走在政治之上，它仰望；政治如走馬燈眩人耳目，詩是定睛凝固的永恆。
那麼，下一個10年動地吟再起的時候，誰當家執政，誰又被清算出局，家國的風雨猶烈，動地吟裡的詩，彷彿魔法，讓人著迷，代代相傳……
星洲日報／言路‧作者：楊邦尼‧12.8.2009刊於星洲日報言路版