封建，您說的是哪個封建，是西方的封建？禮記左傳的封建？柳宗元的封建？五四時代的封建？毛澤東的封建？還是其他的封建？山人 wrote:男儿膝下有黄金。
"跪"的文化，源自中国的封建朝代，平民跪“天子”。被跪者与"跪者“处于不平等的地位。老师的工作是教育学生。老师的社会地位难道就比学生来得更高？
父母恩情海样深，除了父母，还有谁受得起'跪拜"？
第二，誰說跪是平民跪天子的意思．
第三，師生地位問題，看您的出發點是甚麼時候，所謂「傳統的」還是所謂「現代的」．
跪
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蠹鱼
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思維混亂的文章一篇刊第三版:
跪謝師恩！？
updated:2007-11-27 10:04:14 MYT
再三詳讀11月16日《星洲日報》封面版馬六甲文化小學畢業生在該校禮堂舉行與眾不同的畢業典禮，向老師們下跪獻花敬茶，以答謝師長們6年來對他們教誨之恩。在現今處處說人權、自由、平等和維護自尊的年代，如果該校畢業生自動自發跪謝師恩，著實令我敬佩！
其實，在今日以實際行動跪謝師恩並不恰當；是一項縟節！不應仿效。
孔夫子是漢族（中華）人尊為“至聖先師”；中華文化雖然廣納道家和諸子百家，卻以孔子和孟子的儒家哲學為主。在上個世紀私塾、學堂裡，學子入學時就要向孔子的聖像祭拜。
孔子的冥誕是農曆八月廿七。有些獨中尚以該日定為教師節。
現在是恰當時候了，華人若有誠意重振即將遺忘的文化和適當的禮節，華校師生應在禮堂張掛孔子聖像，舉行開學儀式和結業式或畢業典禮。 （星洲日報/溝通平台•柔佛讀者：蘇華貴•2007.11.27）
http://www.sinchew-i.com/commentary/ind ... 0711260501
蠹魚案，第一段說欽佩，第二段突然說是縟節不該仿效，第三段至末又說拜孔並復興遺忘的文化．
許慎曰，跪，拜也．又段玉裁注拜，曰凡拜必兼用首手足三者也．
跪謝師恩！？
updated:2007-11-27 10:04:14 MYT
再三詳讀11月16日《星洲日報》封面版馬六甲文化小學畢業生在該校禮堂舉行與眾不同的畢業典禮，向老師們下跪獻花敬茶，以答謝師長們6年來對他們教誨之恩。在現今處處說人權、自由、平等和維護自尊的年代，如果該校畢業生自動自發跪謝師恩，著實令我敬佩！
其實，在今日以實際行動跪謝師恩並不恰當；是一項縟節！不應仿效。
孔夫子是漢族（中華）人尊為“至聖先師”；中華文化雖然廣納道家和諸子百家，卻以孔子和孟子的儒家哲學為主。在上個世紀私塾、學堂裡，學子入學時就要向孔子的聖像祭拜。
孔子的冥誕是農曆八月廿七。有些獨中尚以該日定為教師節。
現在是恰當時候了，華人若有誠意重振即將遺忘的文化和適當的禮節，華校師生應在禮堂張掛孔子聖像，舉行開學儀式和結業式或畢業典禮。 （星洲日報/溝通平台•柔佛讀者：蘇華貴•2007.11.27）
http://www.sinchew-i.com/commentary/ind ... 0711260501
蠹魚案，第一段說欽佩，第二段突然說是縟節不該仿效，第三段至末又說拜孔並復興遺忘的文化．
許慎曰，跪，拜也．又段玉裁注拜，曰凡拜必兼用首手足三者也．
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蠹鱼
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誰說跪是一種侮辱？
updated:2007-11-29 09:57:11 MYT
我家鄉的文化小學六年紀生畢業禮上進行跪謝師恩的儀式，引來褒貶不一。拜讀了鄭丁賢的“老師不是拿來跪的”及蘇華貴在《溝通平台》發表“跪謝師恩”二文，我有一些意見。
文化小學畢業生進行跪老師的儀式，是一項“復禮”的表現，日前新加坡孔子協會的成員前來甲孔子大廈參觀時，也向沈慕羽老前輩行跪禮，表達他對沈老的敬重。
其實，跪拜之禮流行於世界上文明古國，中國，印度，埃及，古代兩河流域的古巴比倫人，都有行跪拜禮的習俗。我們華族注重禮節，許多禮節流傳幾千年都沒被遺忘，下跪不完全是宗教儀式，它是華族的傳統禮節，就如過年過節或長輩生日的時候，我家還是會按照輩份，長幼有序的向祖父祖母及父母們行跪禮獻茶。我的講師曾告訴我們，他小時候若頑皮犯錯，父母就會罰他跪在祖先的牌位前面反省錯誤。長輩若去世在喪禮上我們則要行跪拜禮以表沉痛及敬意。下跪並沒有矮化我們的人格和尊嚴，反而實踐了華族注重倫理孝道言行一致的教育。
我曾詢問過李永球和一些華社前輩，他們都說，早期跪老師，跪父母，跪長輩是很普通的事，他們認為文小學生跪謝師恩並不應該被抨擊。再說，一日為師終身為父，學生若以感恩及尊敬的心來跪謝老師，何不是好事一樁？
我很遺憾，為甚麼華族要自己矮化自己的文化和傳統？為何要摒棄本身民族的傳統和文化？華貴兄指跪謝師恩是不恰當的行為，更把跪說成是一項褥節，的確令我心痛。一個傳統流傳了幾千年，那一定有它的存在價值和意義。我們應該正面發揚之，正面詮釋之。
當然，如果是為了奪取在報章出位，搏取廉價宣傳及嘩眾取寵而亂搞復興傳統禮節，不知其中的意義和所要表傳達的觀念，就真的是侮辱了神聖的禮節，把禮節變成了辱節！
（星洲日報/溝通平台•甲華堂理事：廖銘安•2007.11.29）
http://www.sinchew-i.com/commentary/ind ... 0711280361
updated:2007-11-29 09:57:11 MYT
我家鄉的文化小學六年紀生畢業禮上進行跪謝師恩的儀式，引來褒貶不一。拜讀了鄭丁賢的“老師不是拿來跪的”及蘇華貴在《溝通平台》發表“跪謝師恩”二文，我有一些意見。
文化小學畢業生進行跪老師的儀式，是一項“復禮”的表現，日前新加坡孔子協會的成員前來甲孔子大廈參觀時，也向沈慕羽老前輩行跪禮，表達他對沈老的敬重。
其實，跪拜之禮流行於世界上文明古國，中國，印度，埃及，古代兩河流域的古巴比倫人，都有行跪拜禮的習俗。我們華族注重禮節，許多禮節流傳幾千年都沒被遺忘，下跪不完全是宗教儀式，它是華族的傳統禮節，就如過年過節或長輩生日的時候，我家還是會按照輩份，長幼有序的向祖父祖母及父母們行跪禮獻茶。我的講師曾告訴我們，他小時候若頑皮犯錯，父母就會罰他跪在祖先的牌位前面反省錯誤。長輩若去世在喪禮上我們則要行跪拜禮以表沉痛及敬意。下跪並沒有矮化我們的人格和尊嚴，反而實踐了華族注重倫理孝道言行一致的教育。
我曾詢問過李永球和一些華社前輩，他們都說，早期跪老師，跪父母，跪長輩是很普通的事，他們認為文小學生跪謝師恩並不應該被抨擊。再說，一日為師終身為父，學生若以感恩及尊敬的心來跪謝老師，何不是好事一樁？
我很遺憾，為甚麼華族要自己矮化自己的文化和傳統？為何要摒棄本身民族的傳統和文化？華貴兄指跪謝師恩是不恰當的行為，更把跪說成是一項褥節，的確令我心痛。一個傳統流傳了幾千年，那一定有它的存在價值和意義。我們應該正面發揚之，正面詮釋之。
當然，如果是為了奪取在報章出位，搏取廉價宣傳及嘩眾取寵而亂搞復興傳統禮節，不知其中的意義和所要表傳達的觀念，就真的是侮辱了神聖的禮節，把禮節變成了辱節！
（星洲日報/溝通平台•甲華堂理事：廖銘安•2007.11.29）
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山人
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http://www.sinchew-i.com/commentary/ind ... 0712071298
星洲日报 (言路版)
盲目下跪变成“愚跪”
马六甲文化小学毕业生在毕业典礼上，用下跪的方式答谢师长教诲之恩，引起各界近日的议论纷纷；不久，同样在马六甲，《弟子规》教学集训班的学员在结业礼上，为孔教会主席沈慕羽穿上寒衣、端茶，更在接领证书时向他下跪。
对於下跪的动作，有人赞好有人不屑；其实，这也不是华社第一次针对一些传统礼节的问题和看法展开辩论。有争论，证明华社对於传统文化仍很重视，只要保持礼貌辩论的风度，这类争论实在不是坏事。
距今近1200年前，公元811年的中国唐代，当时的文人士子就曾针对“名讳”的传统进行过一场沸沸扬扬的争论。
当时才高名大的李贺参加府试，极有希望礼部一试而中进士，一些与李贺争功名的人於是制造舆论，指李贺父亲的名字是晋肃，与“进士”谐音，基於子避父讳的传统，李贺不应该赴进士试。
在保守腐儒舆论甚嚣尘上之际，与李贺亦师亦友的韩愈写了一篇提为〈讳辩〉的文章，严厉驳斥腐儒们的论点，力陈李贺应该赴考。
避讳乃原自儒家传统中尊长及正名思想的一种社会习惯，作为中唐时代最重要的儒学卫道者之一的韩愈，其支持李贺考取进士的立场，并不表示他反对避讳的传统，而是引经据典、对比时律，并结合参考时代、社会等客观因素，提出了避讳应有的准绳。
韩愈的论点中有一句最值得我们注意，他说∶“父名晋肃，子不得为进士；若父名‘仁’，子不得为人乎？”一针见血的提醒了人们，对各种传统文化和礼节，最忌的是墨守成规、一成不变的照单全收，置客观因素於不顾。
文化，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总合，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等；文化有时间性、地方性，因此在不同的时代、不同的区域，文化也会有所不同。总而言之，文化是与时并进、因地制宜的可变事物。
对於圣贤教训、传统典籍律令所应有的心态和立场，与韩愈同时代的柳宗元就在其〈断刑论〉写过更为铿锵有力的一句话，曰：“经非权则泥”又说：“知经而不知权，不知经也。”
意思就是，我们对於圣贤们的教诲和传统的文化仪节，若不懂通权达变、因地制宜，随著时代、地域的改变而做出相适应的调整，只是一味的、刻板的去接受和遵守，就会流於拘泥、迂腐了。其实说穿了，我们对待传统文化的方式，还是那句老话∶“取其精华，去其糟粕”，如此而已。
孔子不也说过，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔夫子好古，因此求之，其学习的精神是一个“敏”字；敏，有勤奋、敏捷、随机应变的含义。
说了那麽多，那到底下跪是好是坏呢？我认为下跪就跟传统文化中的其它内容一样，没有所谓的好坏、对错，只有适不适宜、恰不恰当的问题，视情况而定；以这次下跪的风波而言，其恰当性的关键在於下跪者和受跪者的心态。
如果下跪者知其然而不知其所以然的下跪，对下跪的含义懵然不懂，受跪者也不确定本身应不应该受跪，有关方面也仅仅为了搞噱头而指示学生们下跪，则这样的下跪就毫无意义可言了。
就好比，忠诚是美德，但盲目、迂腐的忠心，就会变成愚忠；盲目的下跪，当然也会变成“愚跪”了。 （星洲日报/言路•作者∶墨工•2007.12.07
星洲日报 (言路版)
盲目下跪变成“愚跪”
马六甲文化小学毕业生在毕业典礼上，用下跪的方式答谢师长教诲之恩，引起各界近日的议论纷纷；不久，同样在马六甲，《弟子规》教学集训班的学员在结业礼上，为孔教会主席沈慕羽穿上寒衣、端茶，更在接领证书时向他下跪。
对於下跪的动作，有人赞好有人不屑；其实，这也不是华社第一次针对一些传统礼节的问题和看法展开辩论。有争论，证明华社对於传统文化仍很重视，只要保持礼貌辩论的风度，这类争论实在不是坏事。
距今近1200年前，公元811年的中国唐代，当时的文人士子就曾针对“名讳”的传统进行过一场沸沸扬扬的争论。
当时才高名大的李贺参加府试，极有希望礼部一试而中进士，一些与李贺争功名的人於是制造舆论，指李贺父亲的名字是晋肃，与“进士”谐音，基於子避父讳的传统，李贺不应该赴进士试。
在保守腐儒舆论甚嚣尘上之际，与李贺亦师亦友的韩愈写了一篇提为〈讳辩〉的文章，严厉驳斥腐儒们的论点，力陈李贺应该赴考。
避讳乃原自儒家传统中尊长及正名思想的一种社会习惯，作为中唐时代最重要的儒学卫道者之一的韩愈，其支持李贺考取进士的立场，并不表示他反对避讳的传统，而是引经据典、对比时律，并结合参考时代、社会等客观因素，提出了避讳应有的准绳。
韩愈的论点中有一句最值得我们注意，他说∶“父名晋肃，子不得为进士；若父名‘仁’，子不得为人乎？”一针见血的提醒了人们，对各种传统文化和礼节，最忌的是墨守成规、一成不变的照单全收，置客观因素於不顾。
文化，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总合，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等；文化有时间性、地方性，因此在不同的时代、不同的区域，文化也会有所不同。总而言之，文化是与时并进、因地制宜的可变事物。
对於圣贤教训、传统典籍律令所应有的心态和立场，与韩愈同时代的柳宗元就在其〈断刑论〉写过更为铿锵有力的一句话，曰：“经非权则泥”又说：“知经而不知权，不知经也。”
意思就是，我们对於圣贤们的教诲和传统的文化仪节，若不懂通权达变、因地制宜，随著时代、地域的改变而做出相适应的调整，只是一味的、刻板的去接受和遵守，就会流於拘泥、迂腐了。其实说穿了，我们对待传统文化的方式，还是那句老话∶“取其精华，去其糟粕”，如此而已。
孔子不也说过，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔夫子好古，因此求之，其学习的精神是一个“敏”字；敏，有勤奋、敏捷、随机应变的含义。
说了那麽多，那到底下跪是好是坏呢？我认为下跪就跟传统文化中的其它内容一样，没有所谓的好坏、对错，只有适不适宜、恰不恰当的问题，视情况而定；以这次下跪的风波而言，其恰当性的关键在於下跪者和受跪者的心态。
如果下跪者知其然而不知其所以然的下跪，对下跪的含义懵然不懂，受跪者也不确定本身应不应该受跪，有关方面也仅仅为了搞噱头而指示学生们下跪，则这样的下跪就毫无意义可言了。
就好比，忠诚是美德，但盲目、迂腐的忠心，就会变成愚忠；盲目的下跪，当然也会变成“愚跪”了。 （星洲日报/言路•作者∶墨工•2007.12.07
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星洲日报/言路作者∶墨工 wrote:...一针见血的提醒了人们，对各种传统文化和礼节，最忌的是墨守成规、一成不变的照单全收，置客观因素於不顾。
蠹魚案，中華文化的致命傷就在這裡．总而言之，文化是与时并进、因地制宜的可变事物。
其实说穿了，我们对待传统文化的方式，还是那句老话∶“取其精华，去其糟粕”，如此而已。
...随机应变的含义。
文化本來就是一種生活態度，一種恭敬愛慕，墨工所說的，尤其「取其精華，去其糟粕」放到中華文化的論述，早已變味，讓人想起四清運動或者破四舊．中華文化的致命之處，就是太多識時務者，故人丁旺盛卻難延綿文化．東亞三國中，想這問題最多的是中華文化，就是把古人想得太笨，糟粕特多，不斷想要刷茅廁，這是很可悲的．既然是一種生活態度，你可以到教堂祈禱，我可以供奉我的滿天神佛，插花禮拜，下跪燒香，當然也包括中華文化中主要的人倫關係「天地君親師」，有時候是近乎無來由的信仰，我實在想不出甚麼理由，對文化生活，會有愚忠愚孝愚跪的「呼聲」．...就好比，忠诚是美德，但盲目、迂腐的忠心，就会变成愚忠；盲目的下跪，当然也会变成“愚跪”了。
今人看來，顧炎武的思想有夠「愚」了，但卻是文化精神的力量．