http://www.sinchew-i.com/commentary/ind ... 0712071298
星洲日报 (言路版)
盲目下跪变成“愚跪”
马六甲文化小学毕业生在毕业典礼上，用下跪的方式答谢师长教诲之恩，引起各界近日的议论纷纷；不久，同样在马六甲，《弟子规》教学集训班的学员在结业礼上，为孔教会主席沈慕羽穿上寒衣、端茶，更在接领证书时向他下跪。
对於下跪的动作，有人赞好有人不屑；其实，这也不是华社第一次针对一些传统礼节的问题和看法展开辩论。有争论，证明华社对於传统文化仍很重视，只要保持礼貌辩论的风度，这类争论实在不是坏事。
距今近1200年前，公元811年的中国唐代，当时的文人士子就曾针对“名讳”的传统进行过一场沸沸扬扬的争论。
当时才高名大的李贺参加府试，极有希望礼部一试而中进士，一些与李贺争功名的人於是制造舆论，指李贺父亲的名字是晋肃，与“进士”谐音，基於子避父讳的传统，李贺不应该赴进士试。
在保守腐儒舆论甚嚣尘上之际，与李贺亦师亦友的韩愈写了一篇提为〈讳辩〉的文章，严厉驳斥腐儒们的论点，力陈李贺应该赴考。
避讳乃原自儒家传统中尊长及正名思想的一种社会习惯，作为中唐时代最重要的儒学卫道者之一的韩愈，其支持李贺考取进士的立场，并不表示他反对避讳的传统，而是引经据典、对比时律，并结合参考时代、社会等客观因素，提出了避讳应有的准绳。
韩愈的论点中有一句最值得我们注意，他说∶“父名晋肃，子不得为进士；若父名‘仁’，子不得为人乎？”一针见血的提醒了人们，对各种传统文化和礼节，最忌的是墨守成规、一成不变的照单全收，置客观因素於不顾。
文化，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总合，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等；文化有时间性、地方性，因此在不同的时代、不同的区域，文化也会有所不同。总而言之，文化是与时并进、因地制宜的可变事物。
对於圣贤教训、传统典籍律令所应有的心态和立场，与韩愈同时代的柳宗元就在其〈断刑论〉写过更为铿锵有力的一句话，曰：“经非权则泥”又说：“知经而不知权，不知经也。”
意思就是，我们对於圣贤们的教诲和传统的文化仪节，若不懂通权达变、因地制宜，随著时代、地域的改变而做出相适应的调整，只是一味的、刻板的去接受和遵守，就会流於拘泥、迂腐了。其实说穿了，我们对待传统文化的方式，还是那句老话∶“取其精华，去其糟粕”，如此而已。
孔子不也说过，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔夫子好古，因此求之，其学习的精神是一个“敏”字；敏，有勤奋、敏捷、随机应变的含义。
说了那麽多，那到底下跪是好是坏呢？我认为下跪就跟传统文化中的其它内容一样，没有所谓的好坏、对错，只有适不适宜、恰不恰当的问题，视情况而定；以这次下跪的风波而言，其恰当性的关键在於下跪者和受跪者的心态。
如果下跪者知其然而不知其所以然的下跪，对下跪的含义懵然不懂，受跪者也不确定本身应不应该受跪，有关方面也仅仅为了搞噱头而指示学生们下跪，则这样的下跪就毫无意义可言了。
就好比，忠诚是美德，但盲目、迂腐的忠心，就会变成愚忠；盲目的下跪，当然也会变成“愚跪”了。 （星洲日报/言路•作者∶墨工•2007.12.07
