小周很感慨，当年参加研讨会的朋友有四分三来自南方学院师生、新纪元学院师生、马来亚大学中文系师生... ...等，本地人呵，寥寥无几。
这是一张历史性的珍贵照片，来自国内外多位知名学者与参加研讨会的朋友在米都古老的Masjid Zahir回教堂前合影。
今年十月十一日的文化研讨会， 您会出席吗？
第25届全国华人文化节文化研讨会
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小周
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历届马来西亚全国华人文化节主办单位及主题
1984年/ 第一届 / 雪兰莪中华大会堂：通过文化节 丰富国家文化
1985年/ 第二届 / 槟州华人大会堂：发扬马华文化
1986年 / 第三届 / 霹雳州中华大会堂：发扬马华文化
1987年 / 第四届 / 吉兰丹中华大会堂：发扬马华文化
1988年 / 第五届 / 柔佛州中华总会：发扬马华文化
1989年 / 第六届 / 马六甲中华大会堂：发扬马华文化
1990年 / 第七届 / 森美兰中华大会堂：寻根和播种
1991年 / 第八届 /登嘉楼中华大会堂：发扬马华文化
1992年/ 第九届 / 彭亨华人社团联合会：继往开来 承先启后
1993年 / 第十届 / 吉打华人大会堂：直的传承 横的交流
1994年 / 第十一届 / 雪兰莪中华大会堂：丰富国家文化 迈向21世纪
1995年 / 第十二届 / 沙巴中华大会堂：提高华人文化内涵 面对2020挑战
1996年 / 第十三届 / 沙拉越华人社团联合总会：提升国民精神素质 重新自立文化建设
1997年/ 第十四届 / 槟州华人大会堂：传承发扬 谅解融合
1998年 / 第十五届 / 霹雳州中华大会堂：发扬马华文化
1999年 / 第十六届 / 彭亨华人社团联合会：跨越世纪末 携手再传承
2000年 / 第十七届 / 柔佛州中华总会：回归历史 再造辉煌
2001年 / 第十八届 / 沙拉越华人社团联合总会：植根文化 面对世界
2002年 / 第十九届 / 马六甲中华大会堂：情牵古城 永传文化
2003年 / 第二十届 / 森美兰中华大会堂：探源植根 放眼世界
2004年 / 第二十一届 / 玻璃市华人大会堂：薪振族群 华范民风
2005年 / 第二十二届 / 雪兰莪中华大会堂：推展多元文化 迈向公民社会
2006年 / 第二十三届 / 登嘉楼中华大会堂：植根留存 文化传承
2007年 / 第二十四届 / 槟州华人大会堂：发掘文化精华，丰富多元内涵
2008年 / 第二十五届 /吉打华人大会堂： 传薪。扎根。绽放
1984年/ 第一届 / 雪兰莪中华大会堂：通过文化节 丰富国家文化
1985年/ 第二届 / 槟州华人大会堂：发扬马华文化
1986年 / 第三届 / 霹雳州中华大会堂：发扬马华文化
1987年 / 第四届 / 吉兰丹中华大会堂：发扬马华文化
1988年 / 第五届 / 柔佛州中华总会：发扬马华文化
1989年 / 第六届 / 马六甲中华大会堂：发扬马华文化
1990年 / 第七届 / 森美兰中华大会堂：寻根和播种
1991年 / 第八届 /登嘉楼中华大会堂：发扬马华文化
1992年/ 第九届 / 彭亨华人社团联合会：继往开来 承先启后
1993年 / 第十届 / 吉打华人大会堂：直的传承 横的交流
1994年 / 第十一届 / 雪兰莪中华大会堂：丰富国家文化 迈向21世纪
1995年 / 第十二届 / 沙巴中华大会堂：提高华人文化内涵 面对2020挑战
1996年 / 第十三届 / 沙拉越华人社团联合总会：提升国民精神素质 重新自立文化建设
1997年/ 第十四届 / 槟州华人大会堂：传承发扬 谅解融合
1998年 / 第十五届 / 霹雳州中华大会堂：发扬马华文化
1999年 / 第十六届 / 彭亨华人社团联合会：跨越世纪末 携手再传承
2000年 / 第十七届 / 柔佛州中华总会：回归历史 再造辉煌
2001年 / 第十八届 / 沙拉越华人社团联合总会：植根文化 面对世界
2002年 / 第十九届 / 马六甲中华大会堂：情牵古城 永传文化
2003年 / 第二十届 / 森美兰中华大会堂：探源植根 放眼世界
2004年 / 第二十一届 / 玻璃市华人大会堂：薪振族群 华范民风
2005年 / 第二十二届 / 雪兰莪中华大会堂：推展多元文化 迈向公民社会
2006年 / 第二十三届 / 登嘉楼中华大会堂：植根留存 文化传承
2007年 / 第二十四届 / 槟州华人大会堂：发掘文化精华，丰富多元内涵
2008年 / 第二十五届 /吉打华人大会堂： 传薪。扎根。绽放
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小周
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陈亚才这篇写于12年前的文章，今天读来仍让人有所感慨。
国家独立51周年了，人民对“国家文化”的定义仍有所争议，原来我们一直在原地踏步。
《关于文化建设的原则》 。陈亚才。
最近，有关《全国华团文化工作总纲领》到底是进入盖章认可抑或尚处于讨论阶段的争议，颇引起华社的关注，堂联一再强调这份纲领是延续1983年《文化大会宣言》、《国家文化备忘录》及1985年《全国华团联合宣言》的精神，而并非取代上述文件。本文仅就建设国家文化的原则问题进行初探。
1983年 3月30日，全国15华团在呈给文化青年体育部的华团《国家文化备忘录》中，提出建设国家文化的基础：
（一）我国各族文化的优秀因素是建设国家文化的基础；
（二）科学、民主、法治精神及爱国主义思想，是建立共同文化价值观的指导司思想；
（三）共同文化价值观应通过多元民族形式来表现；
（四）国家文化应基于民族平等原则和通过民主协商来建设。
《全国华团文化工作总纲领》延续这四项原则。
这四项原则是针对政府所制定的“国家文化政策”三大原则而提出的反建议。根据有关政策，塑造国家的三项原则是:
(一) 马来西亚的国家文化必须以本地区原住民的文化为核心；
（二）其他文化中有适合和恰当的成分，可被接受为国家文化的一部分；
（三）回教是塑造国家文化的重要成分。
经过13年后再来回顾与检讨当年十五华团在国家文化备忘录中所主张的四项原则，实在是高瞻远瞩，经得起时间考验。这些普遍原则，在今天相对开放的环境里，更能凸显其意义和价值，展现华团领袖与有识之士的智慧与胸襟。若与“国家文化政策”的三项原则对照，我们不难发现全国十五华团所提出的四项原则具有以下的特点：
（一）它的立论基础并非建立在各种族各宗教之间的主从高低关系，而将焦点集中在各民族文化的优先因素。这个立论反映我国多元种族多元文化的客观情况及特色。这项原则也更能体现我国副首相安华的名言：“我们都是一家人”，各民族的文化与其孤芳自赏，倒不如百花齐放。
（二）四项原则中提出的“科学、民主、法治精神及爱国主义”，这几项积极进取的思想不但是我们努力的方向和处事的原则，更是民族团结、国家进步的象征及长治久安的重要基础。
（三）四项原则中提出民族平等原则和民主协商的精神，以替代强制性的、由某一种族来决定、取舍其他种族文化因素的做法。
当年全国十五华团《国家文化备忘录》基本上是在“国家文化政策”的格局和框框下思考及提出的建言。而今天，我们是否能跳出这样的框框，重新探讨在推展文化活动及文化事业方面，政府应当扮演何种角色？
我们相信，文化有其自主性和主动性。而文化发展的根本动力和活力是来自社会，来自民间，而非来自政策。因此，我们认为，政府可以考虑采取“无为而治”的方式处理文化发展。
换言之，政府必须或没有必要制定及强制推行具有官方意识形态的文化政策。因为这将导致扼杀文化自由发展的危机。相反的，政府只应扮演督导及从旁协助的角色，让民间来担当推动文化的主力。
所谓从旁协助，就是政府提供或开创有助于文化发展的环境及条件，例如倡导多元文化的理念，提供资金、文化空间及相关的奖励措施。不论从我国的客观环境，或是国际社会发展的大趋势而论，强制性及定于一尊的意识形态，应当让位予开放的及多元文化理念。
在“无为而治”及开放、多元的理念下，具有强烈官方意识形态的“国家文化政策”，也该是到了认真检讨的时刻。让政治的归政治，文化的归文化。我们期待，公民社会中公共空间 的概念能够体现在我国文化的领域。
24.11.1996
[此文收录在陈亚才《有所不为，有所为》一书]
国家独立51周年了，人民对“国家文化”的定义仍有所争议，原来我们一直在原地踏步。
《关于文化建设的原则》 。陈亚才。
最近，有关《全国华团文化工作总纲领》到底是进入盖章认可抑或尚处于讨论阶段的争议，颇引起华社的关注，堂联一再强调这份纲领是延续1983年《文化大会宣言》、《国家文化备忘录》及1985年《全国华团联合宣言》的精神，而并非取代上述文件。本文仅就建设国家文化的原则问题进行初探。
1983年 3月30日，全国15华团在呈给文化青年体育部的华团《国家文化备忘录》中，提出建设国家文化的基础：
（一）我国各族文化的优秀因素是建设国家文化的基础；
（二）科学、民主、法治精神及爱国主义思想，是建立共同文化价值观的指导司思想；
（三）共同文化价值观应通过多元民族形式来表现；
（四）国家文化应基于民族平等原则和通过民主协商来建设。
《全国华团文化工作总纲领》延续这四项原则。
这四项原则是针对政府所制定的“国家文化政策”三大原则而提出的反建议。根据有关政策，塑造国家的三项原则是:
(一) 马来西亚的国家文化必须以本地区原住民的文化为核心；
（二）其他文化中有适合和恰当的成分，可被接受为国家文化的一部分；
（三）回教是塑造国家文化的重要成分。
经过13年后再来回顾与检讨当年十五华团在国家文化备忘录中所主张的四项原则，实在是高瞻远瞩，经得起时间考验。这些普遍原则，在今天相对开放的环境里，更能凸显其意义和价值，展现华团领袖与有识之士的智慧与胸襟。若与“国家文化政策”的三项原则对照，我们不难发现全国十五华团所提出的四项原则具有以下的特点：
（一）它的立论基础并非建立在各种族各宗教之间的主从高低关系，而将焦点集中在各民族文化的优先因素。这个立论反映我国多元种族多元文化的客观情况及特色。这项原则也更能体现我国副首相安华的名言：“我们都是一家人”，各民族的文化与其孤芳自赏，倒不如百花齐放。
（二）四项原则中提出的“科学、民主、法治精神及爱国主义”，这几项积极进取的思想不但是我们努力的方向和处事的原则，更是民族团结、国家进步的象征及长治久安的重要基础。
（三）四项原则中提出民族平等原则和民主协商的精神，以替代强制性的、由某一种族来决定、取舍其他种族文化因素的做法。
当年全国十五华团《国家文化备忘录》基本上是在“国家文化政策”的格局和框框下思考及提出的建言。而今天，我们是否能跳出这样的框框，重新探讨在推展文化活动及文化事业方面，政府应当扮演何种角色？
我们相信，文化有其自主性和主动性。而文化发展的根本动力和活力是来自社会，来自民间，而非来自政策。因此，我们认为，政府可以考虑采取“无为而治”的方式处理文化发展。
换言之，政府必须或没有必要制定及强制推行具有官方意识形态的文化政策。因为这将导致扼杀文化自由发展的危机。相反的，政府只应扮演督导及从旁协助的角色，让民间来担当推动文化的主力。
所谓从旁协助，就是政府提供或开创有助于文化发展的环境及条件，例如倡导多元文化的理念，提供资金、文化空间及相关的奖励措施。不论从我国的客观环境，或是国际社会发展的大趋势而论，强制性及定于一尊的意识形态，应当让位予开放的及多元文化理念。
在“无为而治”及开放、多元的理念下，具有强烈官方意识形态的“国家文化政策”，也该是到了认真检讨的时刻。让政治的归政治，文化的归文化。我们期待，公民社会中公共空间 的概念能够体现在我国文化的领域。
24.11.1996
[此文收录在陈亚才《有所不为，有所为》一书]
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老黄
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活动过了，不知道有没有现场直击报道？小周 wrote:第25届全国华人文化节文化研讨会
主题：冲击与回应---21世纪马来西亚华人文化
日期：11.10.2008 （星期六）
时间：8.30am - 3.00pm
地点：吉打州华人大会堂礼堂
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小周
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龚鹏程教授：《全球化趋势下的大马华社》
“... ... 有学者认为马來西亚早已參与全球化: ‘ 马哈迪的2020年宏愿，将国家的焦点集中在经济領域。从1990年到1997年里，前所未有地出現了开放局面，五一三以后华人被压抑的经商机会突然大增，发展主义的政治基调让我们看到马哈迪大幅度调整民族主义的主张。他掌握到在全球化时代，族群间的彼此对比在国与国之间的竞争之下可说微不足道。抢分经济蛋糕的假想敌人不应是国內的异族同胞，而是更具竞争能力的外国公司。这时他实行经济、教育和文化的自由化政策，让非土著享有更大的參与空间，最終让马來西亚政府有效地結合各族群的优势，朝向国际竞争的方向’ (马哈迪的族群政策与华人社会 ， 何国忠)。
... ...在內政部分，马來西亞政府所推动的，不论其表面说词为何，其实正是国族主义方向。希望境內各民族文化，可以融入到一個以马來文化为主体的国家文化中來。何启良即曾指出，自從1971年所经济政策推行以來，在政治经济资源移转到国家机关和马來精英的情況下，马來西亞已成為一个种族霸权国家。这个趋向，当然也是与全球化不同的。
大马华人社会处在这样一个具体的环境中，全球化的潮流，固然在世界其他地区可能都十分澎湃，但在马來西亚却谈來仍十分奢侈，缺乏全球化之许多具体条件，例如新闻媒体传播资讯之全球化。华人处在国族主义之政策下，升学与就业均居弱势，要谈全球化知识经济，也根本談不上。若要附和全球化之說，发展一个美国化以外的中国式华人全球化，谈说华人世界网络、华人非領土扩张、世界华文共和联邦等等，恐怕也甚是冒險。以为全球化浪潮來了，就能跨越马來国族主义，或摆脫国族主义，更是不切实际。
文化多元化论，不只可以平抑国族主义之压力，對全球趋势中蕴含的全球文化帝国主义，也是一帖平衡剂。它強调在全球的文化交往中，最能吸引人的，其实就是差异。所以各地区各民族均应展現其特色，此即所谓全球在地化，才能抵拒全球同质化之危机。
在多元文化的格局或新价值取向下，马來西亚华人长期努力保持文化传統，就具有非比寻常之意义；政府之文化政策，恐怕也不得不逐渐靠拢文化多元论述。未來马华致力之方向，或许也该是利用此一论述來扩大发展空间。
... ... 除了強调自己的民族文化传統，突出马來人与华人之分以外，现在还应注意兩种文化已有交流混融之经验和事实，兩种文化不是本质上对立或涇渭分明的。我从前曾以伊斯兰教文化本身就是中華文化中之一部分的例子來說明這一點，現在借霍米巴巴的理论再說一遍，或許不为无益。
... ...总之，全球化乃是一个新情势，对华社之发展，可能是个新契机。能否掌握這个契机、利用此一情势，就要靠大马华社的朋友们自己的努力了，我们仅能敲敲边鼓罢了！
Last edited by 小周 on 14-10-08 Tue 12:40 pm, edited 1 time in total.
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小周
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第一场：反思国家文化备忘录
何启良副教授、新纪元学院副院长莫顺宗先生（低头沉思）、主持人苏清强校长
何启良副教授：《全球化下马来西亚国家文化重塑的思考》
何启良副教授的开场白很谦虚地说他的讲稿只能算是龚鹏程教授的注解。
“... ... 马来西亚国家文化，应该主张融合、交流，不是趋同；这是华社的要求，看来也是年青一代马来西亚各族群的要求，这是符合全球性趋势的。但是在提出这
个多元并存主张的同时，我们不能忽视冲突的存在。因此，华社应在反对趋同论的前提下，在文化冲突的现实性上，寻求文化多元的可能性。
... ...无可争辩的是，全球化过程中，存有一些“普世同质国家”的因素，但各种文化体系之间的差异，即异质性因素、文化的多样性，我们不必太过否定。这牵涉到马来西亚国家文化、马来西亚华族文化的适应性的问题。在全球化的大背景下，文化的生存与发展，无论是时间、空间或深度，都不能局限于一个地区、一个国家、或者一个民族。
... ...马来西亚国家文化的重塑，基础是国内各族文化的交融。文化交融是指某些相互间有互补或有一定的共同文化特质的文化体系，在交往中会主动融合，求同存异，甚至发展出更优秀、杰出的文化。马来西亚的新国家文化应该可以做到这一点。因为各族文化是活跃的文化， 本身就具有易传播，易被吸纳的特点。它们又有一定的发展空间和发展能力，易与外文化发生关联，汲取精华，内化创新。
... ...但是文化必须是本土的，然后才是世界的。也就是说，马来西亚可以（必须）放弃种族主义，但是不必放弃“民族主义”。在全球化的今天，民族主义是为大多数国家所推崇的。随着世界上一些国家的政治、经济领域正遭受侵入或渗透，有的甚至丧失了部分的自主权，或者选择完全依赖。马来西亚的马来政权为维护“马来西亚民族”的统一性，可以思考坚持民族主义的必要。毕竟，文化是民族的灵魂和象征，更是民族国家凝聚力和统一合力的源泉。但是，注意，是“马来西亚民族”，而不是“马来民族”。
... ...马来西亚新国家文化的实质，就是文化价值体系对某种新文化、异文化因素的整合。它可以追求合作、秩序、进步。我一直认为，马来西亚国家文化政策除了《文化备忘录》所说的“马来中心主义”之外，还存在着这样一个的缺陷，就是强调一种统治文化去兼并、吞灭其他民族的文化，通过强权势力压倒，形成单一文化控制。所谓cultural hegemony。这种“错位”经营如果持续，以后如何走出去？”
何启良副教授、新纪元学院副院长莫顺宗先生（低头沉思）、主持人苏清强校长
何启良副教授：《全球化下马来西亚国家文化重塑的思考》
何启良副教授的开场白很谦虚地说他的讲稿只能算是龚鹏程教授的注解。
“... ... 马来西亚国家文化，应该主张融合、交流，不是趋同；这是华社的要求，看来也是年青一代马来西亚各族群的要求，这是符合全球性趋势的。但是在提出这
个多元并存主张的同时，我们不能忽视冲突的存在。因此，华社应在反对趋同论的前提下，在文化冲突的现实性上，寻求文化多元的可能性。
... ...无可争辩的是，全球化过程中，存有一些“普世同质国家”的因素，但各种文化体系之间的差异，即异质性因素、文化的多样性，我们不必太过否定。这牵涉到马来西亚国家文化、马来西亚华族文化的适应性的问题。在全球化的大背景下，文化的生存与发展，无论是时间、空间或深度，都不能局限于一个地区、一个国家、或者一个民族。
... ...马来西亚国家文化的重塑，基础是国内各族文化的交融。文化交融是指某些相互间有互补或有一定的共同文化特质的文化体系，在交往中会主动融合，求同存异，甚至发展出更优秀、杰出的文化。马来西亚的新国家文化应该可以做到这一点。因为各族文化是活跃的文化， 本身就具有易传播，易被吸纳的特点。它们又有一定的发展空间和发展能力，易与外文化发生关联，汲取精华，内化创新。
... ...但是文化必须是本土的，然后才是世界的。也就是说，马来西亚可以（必须）放弃种族主义，但是不必放弃“民族主义”。在全球化的今天，民族主义是为大多数国家所推崇的。随着世界上一些国家的政治、经济领域正遭受侵入或渗透，有的甚至丧失了部分的自主权，或者选择完全依赖。马来西亚的马来政权为维护“马来西亚民族”的统一性，可以思考坚持民族主义的必要。毕竟，文化是民族的灵魂和象征，更是民族国家凝聚力和统一合力的源泉。但是，注意，是“马来西亚民族”，而不是“马来民族”。
... ...马来西亚新国家文化的实质，就是文化价值体系对某种新文化、异文化因素的整合。它可以追求合作、秩序、进步。我一直认为，马来西亚国家文化政策除了《文化备忘录》所说的“马来中心主义”之外，还存在着这样一个的缺陷，就是强调一种统治文化去兼并、吞灭其他民族的文化，通过强权势力压倒，形成单一文化控制。所谓cultural hegemony。这种“错位”经营如果持续，以后如何走出去？”
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子晶
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啊，我以为不可以在这里回帖还是什么的哦。
感觉好“神圣”。
因为，我写的还真的纯粹是个简单的分享。真的对不起……
感觉好“神圣”。
因为，我写的还真的纯粹是个简单的分享。真的对不起……
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小周
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陈亚才先生： 《足迹、现况与前路---思索大马华人文化活动》
陈亚才先生的幽默风趣与内容扎实精彩的文本演示让人留下了深刻的印象。
以下是他的精彩语录：
- 若要推广某些东西，只需要“禁止”，因为越禁人们就越注意，自然达到推广的目的
- 义山是“露天资料中心”，且能培养“抗日英雄”（晒太阳）
- 美国至今没有文化部，也没有所谓的国家文化政策
- 民间与官方文化部的互动只剩下“提出拨款与要求剪彩”
- 有些人或团体默默无闻，但却实际上在推广文化活动方面贡献良多，如砂拉越华族文化协会出版了很多著作。有些人名气非常响亮，但
以下是陈亚才先生所提及的内容摘要：
回顾国家文化政策：
文化政策的制定、塑造国家文化的三大原则，文化政策的影响
1983年华团文化大会：
文化大会的召开、文化大会的成果、对国家文化政策的建议，文化大会的理念及其后续发展
关于国家文化政策的思考：不同国家的个案对照
华人社会的文化发展：
现况及其瓶颈、文化构思与实践、华人文化节、民间与官方：华社与文化部、州政府文化机构、国际联系与交流及文化创意
小结：
文化路向、文化创意、文化人才、文化经费、文化活动的宣传、经验传承与输出
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子晶
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“冲击与回应21世纪马来西亚华人文化”
追寻文化的定位与方向
这个不是报告，而是分享。
第二十五届的华人文化研讨会，结束。
是以一颗雀跃却无奈的心情，为此画上句点。
为着另一份的体验，还是得着，雀跃；
为着无法出席文化村的活动，无奈。
在还未介绍有关当天的一点滴的活动概括，想借此机会向周讲师道谢，使我们能顺利的报名参与，甚是替我们十九位出席的学员留席。
杨讲师，您无法随同出席，好可惜。我们这一群没有讲师带领的“羊儿”，在会场就这样乱闯的……当然，我们没有丢师范学院的“面子”（应该吧），请勿担心。
巴士在7。30分才抵达cafe shabrina,比预算时间迟了半小时。然而，我们依然准时出席目的地，并且安全抵达。在这里，当然要谢谢凯杰同学的“交通指挥”，指导巴士司机把我们带到吉打华人大会堂。
左边一排的同学。
中间一排的同学。
还有右边一排的同学。
一连串的仪式以后，专题演讲马上进行。
左边的是龚鹏程教授，讲述着《全球化趋势下的大马华社》
接着的茶点，有我最爱的木薯糕，好想念爸爸。
四个人共吃一个纸盘上的糕点。我怀疑，
你们的肚子很小吗？
还是我的胃比较大？
后来，马上进入第一场的探讨课题，既是《反思国家文化备忘录》。
谁人说了些什么，我几乎都忘记了。
不过，我却知道，什么是备忘录。
提醒大家，备忘录就是请大家不要忘记它。
应该就是文化。
我们的文化。
左起：何启良副教授、莫顺宗先生、主持人苏清强校长、以及陈亚才先生。
看见苏清强校长，不禁令我想起《动地吟》的每一幕。
无法形容的“爽”！
第二场，我深深的被5P,还有4R吸引。
老傅提到，“tell the right thing...to the right people..at the right time..in the right place."
据说，是游川教他的。
“在适当的地方，适当的时间，对适当的人，讲适当的话。”
左起：傅承得、叶啸、主持人何乃健先生、还有陈再藩（小曼）。
紧接着的午餐。
赞！
没有比其他的形容来得更贴切，乃是符合我心中对食物的赞美之言。
啃完食物的样子，是幸福的。
这五道菜，妈妈不会煮，却
在我心中酿成一种味道，
是想家的味道。
酸……
大家的胃口想必都很棒。
突然有股想家的思念在心中涌流。
想。家。
第三场，我看见了，更现场听见了mr.jamaluddin 流利的华语演说。
这个人物，曾经令我的爸爸在电视机前百思不得其解。
因为，他操得一口流利的华语。
突然，无地自容的感觉。
突然，亦引以为荣。
两个字，矛盾。
左起：邓文龙博士、mr.jamaluddin、主持人叶绍明硕士，以及胡逸山博士。
总结，有点漫长。
脑袋，不会吸收，还是，都不曾吸收。
左起：王琛发博士、主持人林树业讲师、以及陈亚才先生。
本来，有机会到文化村去。
本来，有机会与著写《稻草》的诗人--何乃健先生一同合照。
很多的本来，都无法实现。
留下的，是遗憾。
然而，十五令吉购得的，非如此简单。
打从心底的领悟，还是体会，只有心知道。
那天的研讨会，大家都环绕在baba nyonya 这个所谓的“次等文化"间逗留，商讨。
我的家乡，马六甲。
我不是nyonya,却有位nyonya 的朋友如此说过，
“i'm chinese.i'm malay.but i'm nyonya"
是谁人遗忘了谁，不必争执。
重点是，他们依然流着“龙的传人”那一滴血。
baba nyonya,我们都不能忘记，还有这么一个被遗忘的群体。
文化，我们的文化。
是每一天都要烧的香。
每一天，每一点，
我们的文化。
讲师，没有随行，是不是您的遗憾呢？~哈哈哈！
**有些照片的日期不恰当。敬请原谅。毕竟，我那架相机是古老的相机，它的毛病不在我的掌控制内。与杨讲师那台相比，简直就……”**
追寻文化的定位与方向
这个不是报告，而是分享。
第二十五届的华人文化研讨会，结束。
是以一颗雀跃却无奈的心情，为此画上句点。
为着另一份的体验，还是得着，雀跃；
为着无法出席文化村的活动，无奈。
在还未介绍有关当天的一点滴的活动概括，想借此机会向周讲师道谢，使我们能顺利的报名参与，甚是替我们十九位出席的学员留席。
杨讲师，您无法随同出席，好可惜。我们这一群没有讲师带领的“羊儿”，在会场就这样乱闯的……当然，我们没有丢师范学院的“面子”（应该吧），请勿担心。
巴士在7。30分才抵达cafe shabrina,比预算时间迟了半小时。然而，我们依然准时出席目的地，并且安全抵达。在这里，当然要谢谢凯杰同学的“交通指挥”，指导巴士司机把我们带到吉打华人大会堂。
左边一排的同学。
中间一排的同学。
还有右边一排的同学。
一连串的仪式以后，专题演讲马上进行。
左边的是龚鹏程教授，讲述着《全球化趋势下的大马华社》
接着的茶点，有我最爱的木薯糕，好想念爸爸。
四个人共吃一个纸盘上的糕点。我怀疑，
你们的肚子很小吗？
还是我的胃比较大？
后来，马上进入第一场的探讨课题，既是《反思国家文化备忘录》。
谁人说了些什么，我几乎都忘记了。
不过，我却知道，什么是备忘录。
提醒大家，备忘录就是请大家不要忘记它。
应该就是文化。
我们的文化。
左起：何启良副教授、莫顺宗先生、主持人苏清强校长、以及陈亚才先生。
看见苏清强校长，不禁令我想起《动地吟》的每一幕。
无法形容的“爽”！
第二场，我深深的被5P,还有4R吸引。
老傅提到，“tell the right thing...to the right people..at the right time..in the right place."
据说，是游川教他的。
“在适当的地方，适当的时间，对适当的人，讲适当的话。”
左起：傅承得、叶啸、主持人何乃健先生、还有陈再藩（小曼）。
紧接着的午餐。
赞！
没有比其他的形容来得更贴切，乃是符合我心中对食物的赞美之言。
啃完食物的样子，是幸福的。
这五道菜，妈妈不会煮，却
在我心中酿成一种味道，
是想家的味道。
酸……
大家的胃口想必都很棒。
突然有股想家的思念在心中涌流。
想。家。
第三场，我看见了，更现场听见了mr.jamaluddin 流利的华语演说。
这个人物，曾经令我的爸爸在电视机前百思不得其解。
因为，他操得一口流利的华语。
突然，无地自容的感觉。
突然，亦引以为荣。
两个字，矛盾。
左起：邓文龙博士、mr.jamaluddin、主持人叶绍明硕士，以及胡逸山博士。
总结，有点漫长。
脑袋，不会吸收，还是，都不曾吸收。
左起：王琛发博士、主持人林树业讲师、以及陈亚才先生。
本来，有机会到文化村去。
本来，有机会与著写《稻草》的诗人--何乃健先生一同合照。
很多的本来，都无法实现。
留下的，是遗憾。
然而，十五令吉购得的，非如此简单。
打从心底的领悟，还是体会，只有心知道。
那天的研讨会，大家都环绕在baba nyonya 这个所谓的“次等文化"间逗留，商讨。
我的家乡，马六甲。
我不是nyonya,却有位nyonya 的朋友如此说过，
“i'm chinese.i'm malay.but i'm nyonya"
是谁人遗忘了谁，不必争执。
重点是，他们依然流着“龙的传人”那一滴血。
baba nyonya,我们都不能忘记，还有这么一个被遗忘的群体。
文化，我们的文化。
是每一天都要烧的香。
每一天，每一点，
我们的文化。
讲师，没有随行，是不是您的遗憾呢？~哈哈哈！
**有些照片的日期不恰当。敬请原谅。毕竟，我那架相机是古老的相机，它的毛病不在我的掌控制内。与杨讲师那台相比，简直就……”**