法情

小周 wrote:康琦早安，您也是早起的鸟儿 。

小周不太明白您所指的“文学”，“文学”的范畴很广哦。
您现在正修读着师范学院KDPM KDC第一学期的课程，第一学期要读“先秦文学”，换言之，您要打好古文的基础。
学院编排文学的课程是从“难到易”，从先秦文学读起，到第五学期才能进入现代文学。

小周建议您不妨用心读老黄的《古文选读》，尤其是他所写的一系列《走近古人》。
若真要做为起跑点，就先读老黄的《走近古人》之二 《学习古文的方法》吧：
http://www.faqing.org/forum/viewtopic.p ... A8#1106860

学习没有捷径，都是要下苦功，多看多读。
您可要慢慢爬格子咯。

谢谢您，小周讲师！原来我应该写“古文”才对。我会努力的。原来法情已经有我要找的东西了，只是自己懒惰找而已，哈哈。

小周 wrote: 《在水一方》

作词：琼瑶 作曲：林家庆 主唱﹕邓丽君

绿草苍苍 白雾茫茫 有位佳人 在水一方
绿草萋萋 白雾迷离 有位佳人 靠水而居

我愿逆流而上 依偎在她身旁
无奈前有险滩 道路又远又长
我愿顺流而下 找寻她的方向
却见依稀仿佛 她在水的中央

我愿逆流而上 与她轻言细语
无奈前有险滩 道路曲折无已
我愿顺流而下 找寻她的足迹
却见仿佛依稀 她在水中伫立

绿草苍苍 白雾茫茫 有位佳人 在水一方

这是我很喜欢的一首歌曲，想不到尽然出自诗经。

逍遥叹
作曲: funck
作词: funck
编曲: 屠颖
主唱：胡歌

岁月难得沉默秋风厌倦漂泊
夕阳赖着不走挂在墙头舍不得我
昔日伊人耳边话已和潮声向东流
再回首往事也随枫叶一片片落
爱已走到尽头恨也放弃承诺
命运自认幽默想法太多由不得我
壮志凌云几分愁知己难逢几人留
再回首却闻笑传醉梦中
笑谈词穷古痴今狂终成空
刀钝刃乏恩断义绝梦方破
路荒遗滩饱览足迹没人懂
多年望眼欲穿过红尘滚滚我没看透
词嘲墨尽千情万怨英杰愁
曲终人散发花鬓白红颜殁
烛残未觉与日争辉徒消瘦
当泪干血隐狂涌白雪纷飞都成空
爱已走到尽头恨也放弃承诺
命运自认幽默想法态度由不得我
壮志凌云几分愁知己难逢几人留
再回首却闻笑传醉梦中
笑谈词穷古痴今狂终成空
刀钝刃乏恩断义绝梦方破
路荒遗滩饱览足迹没人懂
多年望眼欲穿过红尘滚滚我没看透
自嘲末尽千情万缘已皆愁
曲终人散发花鬓白红颜殁
烛残未觉与日争辉徒消瘦
当泪干血隐狂涌白雪纷飞都成空
笑谈词穷古痴今狂终成空
刀钝刃乏恩断义绝梦方破
路荒遗滩饱览足迹没人懂
多年望眼欲穿过红尘滚滚我没看透
自嘲末尽千情万缘已皆愁
曲终人散发花鬓白红颜末
烛残未觉与日争辉徒消瘦
当泪干血隐狂涌白雪纷飞都成空

能否请问小周讲师，这首流行歌曲的歌词，是否算是文学呢？

康琦 wrote:能否请问小周讲师，这首流行歌曲的歌词，是否算是文学呢？

谢谢康琦提出这个有趣的问题，它看似简单但颇难回答。

这个问题若不针对《逍遥叹》，它其实涵盖了以下一系列的问题：

1. “流行歌词”是“诗”吗？
2. “流行歌词”能否算是“音乐文学”？
3. 高雅严肃的才算纯文学？
4. 消遣娱乐性与商业化的算通俗文学？
5. 纯文学一定胜过通俗文学？
6. 通俗文学一定不如纯文学？


若真要回答上述问题恐怕可以写一篇论文了。

还是言简意赅地说好了，歌词的文学性主要表现在歌词的意境以及独特的语言风格等方面，且往往引人深思，能让人感动。
现代流行歌词中也有一些堪称经典的作品，但一般而言，比较注重迎合大众的需求多过文学价值。

针对您的问题，只能这么说：《逍遥叹》这一首歌词无法感动小周。

小周喜欢罗大佑的歌，因为他的歌充满着人文关怀、感情的厚度，让人感动。罗大佑写歌一向都是有感而发，强调言之有物，哪怕是情歌也有很深的寓意，不是简单的风花雪月。

有些人搞创作常喜欢堆砌词藻，以为这样才算“有深度”。
好的作品，灵魂比衣裳重要，但这并不表示可以忽略文采。
或许《孔庆东品读金庸侠语》的序文：《语到极致是平常》会让我们有所领悟。



书名： 《孔庆东品读金庸侠语》
作者：孔庆东
出版社：长江文艺出版社
版次：2007年10月第1版
ISBN：9787535435545


转贴：
http://reading.cersp.com/Scholastic/zhu ... /1188.html

序：《语到极致是平常》

金庸是公认的“武林盟主”，侠风盖世。然而他的语言，却似乎很不“侠”，很不“武”，既没有梁羽生的英拔潇洒，也没有古龙的简劲飞动。梁羽生多秀文隽语，古龙多格言警句，要从他们的作品中摘编几本《梁羽生豪言》、《古龙妙语》，真可以说是信手拈来，俯拾即是。可偏偏轮到金庸，想编一本《金庸侠语》，竟是难乎其难。直把“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”翻了个遍，也没找出几段“掷地有声”的话来，教人顿生“二句三年得，一吟双泪流”的感慨。

　　非常奇怪，金庸的语言，细看每一句，都很平常。不论词汇的搭配，还是句式的选择，都很少标新立异，出人意外。那些话，你也能说，我也能写。但就是这些话，让无数少年着魔，青年落泪，中年搔首，老年捻须。技痒之下，试着把那些感人的段落摘下来，却反而发现这是一种“残忍”，仿佛是砍断杨过的臂膀，挖下阿紫的眼睛一般。

　　这时方领悟到，金庸的语言像一切超一流的伟著一样，是“浑然不可句摘”的。离开了上下文，离开了整个小说的肌体，这些段落就成了失去生命的标本。标本虽然也具备一定的观赏价值，但毕竟远不及活生生的原态。文学史上有很多诗人留下了脍炙人口的妙句，但人们却记不得全诗，甚至记不得作者。有时找到了全诗，才发现全诗平庸得很，精彩的还就是那两句，说不定作者就是为了那两句，才勉强凑出了一首诗。唐诗专家袁行霈先生称这种现象是“有句无篇”。这种现象在诗歌艺术之外也普遍得很，因为“有句无篇”毕竟要胜于“无句无篇”嘛，于是就出现了“一本书主义”，“一篇文章成大名”，“一句妙语惊天下”等等奇观。通才全才越来越罕见了，能以平常心说平常话的人也越来越罕见了。杜甫虽发誓“语不惊人死不休”，但他的“惊人之语”不在一句两句，而是十篇八篇，是浑然一体的“重、拙、大”，是不可拆分的“沉郁顿挫”。金庸的语言也是如此，合则如星辰互照，通体生辉，分则如彩灯断线，明暗不齐。初看上去，这似乎不是第一流的境界，为什么不能每字每句都漂漂亮亮，可以抄录到中学生格言本上呢？但这又正是第一流的境界。福楼拜说：“杰作就像大动物一样，它们有平静的外貌。”苏东坡说：平淡乃绚烂之极也。金庸的语言便是绚烂之极的平淡之言也。

　　这种平淡，表现在不以小说作为炫耀自己才华的工具，决不到处发表自己的人生高论，也不趁机搭售自己的诗词歌赋，更不把作品中的人物当作宣传自己思想的传声筒。金庸的人物语言，必定是合乎人物的性格、命运、处境、心态，“人有其性情，人有其声口”。金庸的叙述语言，必定是合乎所描写的客观对象的性质，形态，神韵。他不直接上台表演，他活在每一个自己所创造的角色中。如刘熙载《艺概》所云：“其秘要则在于无我，而以万物为我也。”正像上帝无所不在，佛性无处不存，金庸在哪里？在他文字的每一个跌宕起伏里，在他人物的每一个音容笑貌里。金庸很少直接抒情议论，他充分相信读者能够领会作品所蕴涵的妙谛，用不着作者亲执教鞭，在一旁耳提面命。他只在那些平淡的语言背后拈花一笑，谦虚地说：“我只是个说故事的。”

　　严家炎先生指出：“金庸的语言是传统小说和新文学的综合，兼融两方面的长处，通俗而又洗练，传神而又优美。”
　　
陈墨先生认为：“金庸小说的语言，之所以看起来没什么突出的特殊，那是因为作者并不追求风格的单一性，而是进行不同方式的叙述探索，不断改进和创造自己的叙述方式及语言风格，同时不断地拓展语言的疆域，丰富小说的形式美感。”

　　陈墨先生还从雅语与俗语，景语与情语，官话与方言，古典与现代，规范与独创诸方面论述了金庸语言的博大精深，无体不备。实际上，正是因为在各个方面都达到或是接近了“极致”，所以在整体上才英华内敛，渊停岳峙，毫无剑拔弩张，邀人喝彩之态。前人论杜甫是“尽得古今之体势，而兼人人之所独专”，此言用于金庸也并不过分。金庸写武打，有“赤手屠熊搏虎”之气魄，写情爱，有“直教生死相许”之深婉，写风景，有“江山如此多娇”之手笔，写历史，有“一时多少豪杰”之胸怀。正像《神雕侠侣》中的独孤求败，剑术登峰造极之时，便不再依赖任何宝剑，飞花摘叶，皆可伤敌。在武侠小说中，无招之招，是最神妙的武功。在艺术创作中，无技巧的技巧，则是最高的技巧。金庸以他打通儒释道的艺术境界又一次印证了这个充满辩证法的哲理：语到极致是平常。

遗憾的是，我们大多数学者骚客不但达不到这个平常，而且理解不了这个平常，还自以为语言奇丽，用词怪异，才是读书人的风采。

风骚


一谈到先秦文学，小周喜欢问：何谓“风骚”？
同学们的答复多是围绕在“女子举止轻佻放荡”之类的形容词。

其实“风骚”有典故：“风”指的是《诗经》中的《国风》，“骚”则是《楚辞》中屈原的作品《离骚》。所谓“风骚”，指的是《诗经》和《楚辞》。《国风》是中国古代诗歌现实主义的源头，《楚辞》是中国古代诗歌浪漫主义的源头，后人于是就用“风骚”来借指诗歌和文学。

清朝诗人赵翼在《论诗》中写道："李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。"其中"江山代有才人出，各领风骚数百年"已成为脍炙人口的千古名句，此处“风骚”作“文学潮流”之意。

毛泽东的 《沁园春•雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”“风骚”一词在此则指“文才”。

今人对“风骚”的诠释已由褒义词变成贬义词了。

小周 wrote: 风骚


一谈到先秦文学，小周喜欢问：何谓“风骚”？
同学们的答复多是围绕在“女子举止轻佻放荡”之类的形容词。

其实“风骚”有典故：“风”指的是《诗经》中的《国风》，“骚”则是《楚辞》中屈原的作品《离骚》。所谓“风骚”，指的是《诗经》和《楚辞》。《国风》是中国古代诗歌现实主义的源头，《楚辞》是中国古代诗歌浪漫主义的源头，后人于是就用“风骚”来借指诗歌和文学。

清朝诗人赵翼在《论诗》中写道："李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。"其中"江山代有才人出，各领风骚数百年"已成为脍炙人口的千古名句，此处“风骚”作“文学潮流”之意。

毛泽东的 《沁园春•雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”“风骚”一词在此则指“文才”。

今人对“风骚”的诠释已由褒义词变成贬义词了。

在课堂上我也学过今人对“风流”的诠释已由褒义词变成贬义词了。
好像是出自三国，千古风流人物。

康琦 wrote:在课堂上我也学过今人对“风流”的诠释已由褒义词变成贬义词了。
好像是出自三国，千古风流人物。

宋•苏轼《念奴娇•赤壁怀古》词：“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”

毛泽东的 《沁园春•雪》词：“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”

“风流人物”原义是指很有才学而又洒脱不拘的才子，他们多是对一个时代有影响有贡献的人物。


在此转帖《汉典》网页对“风流”一词的诠释：

http://www.zdic.net/cd/ci/9/ZdicE9ZdicA ... 349720.htm

1.风流动或流逝。

唐 宋之问 《太平公主山池赋》：“未穷观而极览，忽云散而风流。”参见“ 风流云散 ”。

2.风行；流传。

汉 苏顺 《和帝诔》：“陶元二化，风流万国。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙•诏策》：“自斯以后，体宪风流矣。” 北齐 颜之推 《颜氏家训•省事》：“上书陈事，起自 战国 ，逮於两 汉 ，风流弥广。” 宋 王应麟 《困学纪闻•考史六》：“经界既定，仁政自成，下及隋唐 ，风流已远。”

3.风尚习俗。

《汉书•刑法志》：“吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口寖息。风流篤厚，禁罔疏阔。” 唐 韩休 《唐金紫光禄大夫礼部尚书上柱国赠尚书右丞相许国文宪公苏颋文集序》：“由是比兴继作，风流弥繁。” 元 陈赓 《子猷访戴图》诗：“两 晋 崇玄虚，风流变华夏。”

4.犹遗风；流风馀韵。

《汉书•赵充国辛庆忌等传赞》：“其风声气俗自古而然，今之歌謡慷慨，风流犹存耳。” 宋 欧阳修 《跋＜永城县学记＞》：“ 唐 世执笔之士，工书者十八九，盖自 魏 晋 以来风流相承，家传少习，故易为能也。” 清 钱谦益 《右春坊右中允兼翰林院编修周延儒授承德郎父天瑞先封翰林院修撰儒林郎加封承德郎右春坊右中允兼翰林院编修制》：“棫朴杞梓，固非一时之材；菑畬耕穫，亦岂一世之积。风流弘长，我有近臣。”

5.洒脱放逸；风雅潇洒。

《后汉书•方术传论》：“ 汉 世之所谓名士者，其风流可知矣。” 唐 牟融 《送友人》诗：“衣冠重文物，诗酒足风流。” 清 蒲松龄 《聊斋志异•林四娘》：“﹝ 林四娘 ﹞又每与公评隲诗词，瑕则疵之；至好句，则曼声娇吟。意绪风流，使人忘倦。” 胡蕴玉 《＜中国文学史＞序》：“一二浮诞之徒，骋其智识，蔑 周 孔 之书，习 老 庄 之教，弃礼法而崇放达，竞风流而尚虚无。”

6.形容文学作品超逸佳妙。

唐 司空图 《二十四诗品•含蓄》：“不著一字，尽得风流。”《红楼梦》第三七回：“若论风流别致，自是这首；若论含蓄浑厚，终让 蘅 稿。” 邓溥 《寒琼嘱题郭频伽手写徐江庵遗诗》诗：“文采风流鬼呵护，死生契阔古交情。”

7.杰出不凡。

宋 苏轼 《与江惇礼秀才书》之一：“僕虽晚生，犹及见君之王父也。追思一时风流贤达，岂可復梦见哉！” 郭小川 《祝酒歌》：“天上地下的英雄啊，最风流的是咱们这一辈。”

8.指杰出不凡的人物。

《晋书•刘毅传》：“六国多雄士， 正始出风流。”《敦煌曲子词•感皇恩一》：“朱紫尽风流，殿前卿相对，列诸侯，叫呼万岁愿千秋。” 明 李贽 《藏书•儒臣传八•苏轼》：“古今风流， 宋 有 子瞻 ， 唐 有 太白 ， 晋 有 东山 ，本无几也。” 郑泽 《佩忍初来长沙》诗：“清夜游云泉，追随尽风流。”

9.风度。

《晋书•谢混传》：“ 谢晦 谓 刘裕 曰：‘陛下应天受命，登坛日恨不得 谢益寿 奉璽紱。’ 裕 亦叹曰：‘吾甚恨之，使后生不得见其风流！’”《魏书•元彧传》：“ 临淮 虽风流可观，而无骨鯁之操。” 唐 杨炯 《送徐录事》诗序：“ 徐学士 风流蒨蒨，容貌堂堂。”

10.风操，品格。

《后汉书•王畅传》：“士女沾教化，黔首仰风流，自中兴以来，功臣将相，继世而隆。”《隋书•高祖纪上》：“爰初入仕，风流映世，公卿仰其轨物，搢绅谓为师表。” 明 唐顺之 《谒夷齐庙》诗：“为仰风流百世希，长歌招隐坐渔磯。”

11.荣宠。

唐 张说 《奉和圣制初入秦川路寒食应制》：“路上天心重豫游，御前恩赐特风流。” 唐 李颀 《寄綦毋三》诗：“顾眄一过丞相府，风流三接令公香。”

12.风格、流派。

《隋书•经籍志一》：“远览 马 史 班 书，近观 王 阮 志録，挹其风流体制，削其浮杂鄙俚，离其疏远，合其近密，约文绪义，凡五十五篇。”《隋书•经籍志四》：“自 灵均 已降，属文之士众矣，然其志尚不同，风流殊别。”

13.谓风韵美好动人。

前蜀 花蕊夫人 《宫词》之三十：“年初十五最风流，新赐云鬟使上头。”《金瓶梅词话》第七七回：“﹝ 楚云 ﹞端的风流如水晶盘内走明珠，态度似红杏枝头推晓日。” 清 李渔 《巧团圆•全节》：“体态风流，一见令人不自由。只恨多僝僽，不是容颜陋。”

14.花哨轻浮。

《敦煌曲子词•南歌子一》：“悔家风流壻，风流无準凭。” 清 李渔 《慎鸾交•造端》：“小生外似风流，心偏持重也。” 冰心 《冬儿姑娘•我们太太的客厅》：“这是 柯露西 ，一个美国所谓之艺术家，一个风流寡妇。”

15.指男女私情事。

宋 陈师道 《踏莎行》词：“重门深院帘帷静。又还日日唤愁生，到谁準拟风流病。”《二刻拍案惊奇》卷十：“﹝ 莫翁 ﹞少年时节，便有娶妾买婢好些风流快活的念头。” 瞿秋白 《赤都心史》二八：“我们年轻时，不用说实际上，那怕没有一件两件风流奇闻，可是终还顾着脸子。”

小周 wrote:

康琦 wrote:在课堂上我也学过今人对“风流”的诠释已由褒义词变成贬义词了。
好像是出自三国，千古风流人物。

宋•苏轼《念奴娇•赤壁怀古》词：“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”

毛泽东的 《沁园春•雪》词：“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”

“风流人物”原义是指很有才学而又洒脱不拘的才子，他们多是对一个时代有影响有贡献的人物。


在此转帖《汉典》网页对“风流”一词的诠释：

http://www.zdic.net/cd/ci/9/ZdicE9ZdicA ... 349720.htm

原来“风流”两个字，还有这么多意思。
小周讲师，谢谢你介绍online的资源，汉典。我以后要多多翻查汉典了。

《诗经》之后三百余年，中国古典诗歌大抵处于消歇状态，至战国后期，一种“奇文”由楚国挺拔而起，那是以屈原的《离骚》为代表的“楚辞”。它是屈原在深厚的楚文化基础上，并吸收中原文化的营养开创的一种新诗体。它的出现，表明中国古典诗歌实现了现实主义和浪漫主义双峰并峙的发展道路，标志着中国古典诗歌由简短的抒情短章向叙事抒情长篇的发展，也标志着中国古典诗歌由集体创作向个人创作的转变的基本完成。

屈原的作品，据王逸《楚辞章句》，有二十五篇，即《离骚》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》，与《汉书•艺文志》所载篇数相同。现代学者多认为《远游》、《卜居》、《渔父》不是屈原之作。

师范学院KDPM第一学期的文学课，《楚辞》部分只选读屈原《九章》篇章里的《涉江》。
若要了解屈原，《离骚》实不容错过。《离骚》是屈原的代表作，是中国古代最长的政治抒情诗。全诗372 句，2464 字。


“离骚”之诠释：
http://www.ht88.com/article/article_12949_1.html


“离骚”二字的解释，历来却说法很多，这种分歧自汉代以来就有了。

首先对“离骚”作出解释的是司马迁，他认为“离骚”的意思就是离忧。他在《史记•屈原贾生列传》中说：“离骚者，犹离忧也。”王逸则把“离骚”解释成“别愁”。《离骚》汉代又称之为《离骚经》，王逸在《楚辞章句》中对《离骚经》作出的解释是“离，别也；骚，愁也。经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依道径以讽谏君也。”王逸把“离骚”解释为“别愁”，司马迁解释为“离忧”，其实相去不远，两说是较为接近的。

班固对“离骚”二字作了另外的解释，他在《离骚赞序》中解释“离骚”说：“离，犹遭也；骚，忧也；明已遭忧作辞也”。班固认为《离骚》是屈原抒写自己遭受忧患的诗篇。与班固看法相同的还有颜师古，他认为《汉书•贾谊传》作注说：“离，遭也；忧动曰骚，遭忧而作此词”。

周圣楷把“离骚”解释为“明扰”，他的《楚宝》释“离骚”说：“离，明也；骚，扰也。何取乎明而扰也？离为火，火在天则明，风则扰矣。”周圣楷对“离骚”的解释别出心裁，是在不好懂。

近人陈思苓认为：“离骚”的意思，就是独自遭受祸难。他在《释“离骚”》一文中，对此解释甚详，而要旨则为：“‘离骚’的意义，就是独自遭受祸难，这正是屈原早于的自白。”他对“离”字的解释，主班固说，认为“遭”的意思：“班固、应劭等云：‘离，犹遭也’最为正确。”他举《方言》：“骚，蹇，展，难也”为证，认为“吴楚蹇、展同训，皆所谓人与人相难。”即认为楚方言“骚”就是“蹇”的意思，“蹇”就是难的意思，因此“骚”就是人与人互相为难之意。在此基础上，他进一步解释“离骚”说：“偏有独义，如偏蹇与离字和解，引而申之，犹言独受人之为难，亦即独受祸难之意。”

近人游国恩则认为“离骚”就是“劳商”，是楚国当时的一种歌曲名。他是从古音“双声通转”这一现象来解释的。他的《楚辞概论》说：“‘离骚’到底是什么？……乃是楚国当时一种曲名。按《大招》云：‘楚劳商只’。王逸曰：‘曲名也。’按‘劳商’与‘离骚’为双音字……并以旁纽通转，故‘劳’即‘离’，‘商’，即‘骚’，然则‘劳商’与‘离骚’，原来是一物而异其名罢了。”

在论证“离骚”就是楚曲“劳商”的基础上，游国恩进一步认为“离骚”二字其义就是“牢骚”，他说：“《离骚》既然是楚曲，它究竟有什么意义呢？《汉书•扬雄传》旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰‘畔牢愁’。‘牢愁’，古叠韵字，韦昭训为‘牢愁’。‘牢愁’、‘牢骚’与‘离骚’，古并以双声叠韵通转，然则‘离骚’者。殆有不平的义。屈原楚国忠臣，被谗放逐，大概借此发他满腹不平的气。”

持“离骚”就是“牢骚”之义的现代学者很多，范文澜、姜亮夫、林庚、冯沅君均主此说。如姜亮夫《屈原赋校注》说：“韦昭以浶骚释牢骚，浶骚亦即离骚声转，今常语也，谓心中不平之意。……倒言之则曰骚离，《楚语》伍举曰：‘德义不行，则迩者骚离，远者距违。’伍举亦楚人，则离骚、骚离皆除之方言矣。”范文澜《文心雕龙注》说：“离骚即伍举所谓骚离，扬雄所谓牢愁，均即常语所谓牢骚耳。二字相接自成一词，无待分训也。”林庚、冯沅君《中国历代诗歌选》说：“离骚”“等于说‘牢骚’，‘离’‘牢’是双声字。”他们或以古音双声通转释“离骚”，或以楚方言释“离骚”，或兼用此二法释“离骚”，均认为“离骚”就是“牢骚”。

《离骚》

http://poem.8dou.net/html/poem/0/poem_27.shtml

他充满爱国激情的抒忧发愤之作。
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；
名余曰正则兮，字余曰灵均；
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；
日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；
何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；
忽奔走以先后兮，及前王之踵武；
荃不察余之中情兮，反信馋而齌[1]怒；
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；
初既与余成言兮，后悔遁而有他；
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；
畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；
冀枝叶之峻茂兮，愿竢[2]时乎吾将刈；
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其将至兮，恐修名之不立；
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；
苟余情其信姱[3]以练要兮，长顑[4]颔亦何伤；
揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚[5]；
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；
余虽好修姱以鞿[6]羁兮，謇朝谇而夕替；
既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；
众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；
忳[7]郁邑余挓[8]傺兮，吾独穷困乎此时也；
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；
鸷鸟之不群兮，自前世而固然；
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；
回朕车以复路兮，及行迷之未远；
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；
进不入以离尤兮，退将复修吾初服；
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；
民生各有所乐兮，余独好修以为常；
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

女媭[9]之婵媛兮，申申其詈予。
曰：“鮌婞[10]直以亡身兮，终然殀乎羽之野；
汝何博謇[11]而好修兮，纷独有此姱节；
薋菉葹[12]以盈室兮，判独离而不服；
众不可户说兮，孰云察余之中情；
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；
济沅湘以南征兮，就重华而陈词：
“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；
不顾难[13]以图后兮，五子用乎家巷；
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；
后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；
皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；
瞻前而顾后兮，相观民之计极；
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；
阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔；
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；
揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。

跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正；
驷玉虬以乘鹥[14]兮，溘埃风余上征；
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊；
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具；
吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜；
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；
纷总总其离合兮，斑陆离其上下；
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而緤[15]马；
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女；
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；
及荣华之未落兮，相下女之可诒；
吾令丰隆乘云兮，求宓[16]妃之所在；
解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理；
纷总总其离合兮，忽纬繣[17]其难迁；
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；
虽信美而无礼兮，来违弃而改求；
览相观于四极兮，周流乎天余乃下；
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女；
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可；
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；
欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥；
及少康之未家兮，留有虞之二姚；
理弱而媒拙兮，恐导言之不固；
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；
闺中既已邃远兮，哲王又不寤；
怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。


索藑[18]茅以筳篿[19]兮，命灵氛为余占之；
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之；
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女[20]？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶；
民好恶其不同兮，惟此党人其独异；
户服艾以盈要[21]兮，谓幽兰其不可佩；
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要[22]之；
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎[23]；
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；
曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同；
汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；
苟中情其好[24]修兮，又何必用夫行媒；
说[25]操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央；
恐鹈鴂[26]之先鸣兮，使夫百草为之不芳；
何琼佩之偃蹇兮，众薆[27]然而蔽之；
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之；
时缤纷其变易兮，又何可以淹留；
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也；
岂其有他故兮，莫好修之害也；
余既以兰为可侍兮，羌无实而容长；
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；
椒专佞以慢韬兮，樧[28]又欲充夫佩帏；
既干[29]进而务入兮，又何芳之能祗；
固时俗之流从兮，又孰能无变化；
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹；
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；
和调度以自娱兮，聊浮游而求女；
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行；
折琼枝以为羞兮，精琼爢[30]以为粻[31]；
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；
何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；
邅[32]吾道夫昆仑兮，路修远以周流；
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；
乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予；
路修远以多艰兮，腾众车使径待[33]；
路不周以左转兮，指西海以为期；
屯余车其千乘兮，齐玉轪[34]而并驰；
驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇[35]；
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈[36]；
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮[37]乐；
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：已矣哉，
国无人莫我知兮，又何怀乎故都；
既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。