如果问我到中国留学有什么憾事，我会毫不犹豫地说：“没去成闽南佛学院！”
犹记得论文答辩后，蒙老师写了一封推荐信，并与南普陀寺知客僧联系好，准备过去参访的，可惜因为时间上安排不上，结果没能去成。
彭亨佛教会会长将于近日前往拜访，可惜不是在假期，否则我一定随行。
闽南佛学院
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老黄
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http://www.nanputuo.com/nptxy/infoview. ... 29&Nid=217
闽 南 佛 学 院 简 介
一、历史沿革
闽南佛学院是一所久负盛名的佛教高等学府，一九二五年创办，位于闽南古刹南普陀寺内。
南普陀寺地处厦门市东南部，鹭岛名山五老峰下。坐北朝南，依山面海。五代即有宗师结庐而住，称“泗洲院”，明初扩建为“普照寺”，清初增建大悲殿，因殿中供奉观世音菩萨，且在浙江普陀山之南，故始易为今名。
南普陀寺后山有“五老凌霄”之美称，乃厦门八大胜景之一。山上林木葱郁，奇石嶙峋，洞壑幽深；登高远眺，海空寥廓，浩渺无边；左邻厦门大学，右毗鹭江大学，形成一个环境幽美，学习气氛浓厚的文化区。
南普陀寺原属临济宗喝云派师徒剃度的子孙世袭传承制道场，1924年，志存高远的转逢和尚，力主革新，将寺更改为十方选贤的丛林制，推选会泉法师为首届方丈。翌年于寺内创办闽南佛学院，并兼任院长。一九二七年，会泉法师三年方丈任期满后，礼请太虚大师为住持兼闽南佛学院院长。一九三四年春，为整顿闽院学风，改进教学，弘一大师应邀前来，创办了佛教养正院，培养学生的僧格、僧德。一时使闽院精英荟萃，高僧辈出，为海内佛教界造就了众多优秀僧才。当代一些著名的佛教泰斗，如台湾的印顺导师、菲律宾的瑞今大师，新加坡的宏船长老、广洽老和尚、演培大师、马来西亚的竺摩法师等，都出自闽南佛学院。1937年抗战暴发，闽院被迫停办，12年间共培养出200多名出色僧才。
1981年，悲愿深切的妙湛老和尚复办了停办已久的佛教养正院，1985年，在中国佛协赵朴初会长、新加坡宏船长老的关心支持下，又恢复了闽南佛学院。在老和尚的统理下，教育设施，教学素质，学院规模，均有较大的提高和发展，重现了往昔的辉煌。
1997年三月，南普陀寺礼请中国佛教协会副会长、湖南省麓山寺方丈圣辉法师继任南普陀寺方丈和闽院院长，对学院进行整饬和完善，使学院秩序坦然，学风严谨，教务教学蒸蒸日上，教育事业蓬勃发展。现任院长圣辉法师为全国政协常委。
二、学院宗旨
以“爱国爱教，学修并重”为宗旨；以“学修一体化，学院生活丛林化”的办学方针；教学上坚持“八宗并重，五明兼顾”。
三、院训：
闽南佛学院院训——悲智。
有悲无智，是曰凡夫，悲智具足，乃名菩萨，我观仁等，悲心深切，当更精进，勤求智慧，智慧之基，曰戒曰定，如是三学，次第应修，先持净戒，并习禅定，乃得真实，甚深智慧，依此智慧，方能利生，犹如莲华，不着于水，断诸分别，舍诸执着，如实观察，一切诸法，心意柔软，言音净妙，以无碍眼，等视众生，具修一切，难行苦行，是为成就，菩萨之道，我与仁等，多生同行，今得集会，生大欢喜，不揆肤受，辄述所见，倘契幽怀，愿垂玄察。
四、学制
闽南佛学院的学制为：预科二年，本科四年。
五、师资
闽南佛学院现有法师、教授总计80名，其中男众法师有23名，女众法师32名，聘请社会其他大学兼职教授24名。
六、学生
闽南佛学院学员都是来自全国各地寺院的出家众。学员须具有高中或相当于高中文化程度，年龄在十八岁至三十岁之间，经过统一考试，择优录取。
分设男众部和女众部。男众部设在南普陀寺内，女众部设在景色秀丽的金榜山紫竹林寺。
现有预科男、女众学僧88人，本科二年级男、女众学僧115人、本科四年级男、女众学僧92人（将于今年夏季毕业），至2005年七月已毕业九届本科生，共计毕业男女学僧661名，分赴各地佛学院任教，或管理寺院，或在各地佛教会任职，更有不少优秀学员远渡重洋，到欧美及南洋等地弘扬佛法和求学深造。
七、课程设制
闽院的课程设置，本着继承传统，面向未来及中西结合的方针，加强基础，淡化专业，以便为毕业生今后的专业学习打下坚实的基础。开设佛学、社会课程。
八、环境设备
闽南佛学院复办以来，在妙湛院长的领导下，重兴寺宇、增建殿堂、新建禅堂、图书馆、添置图书，建造学生宿舍，法师楼等，使闽院规模不断扩大，设施日臻完善。1993年，闽院建成国内（大陆）较大的禅堂，供师生参禅修持使用，成为闽院师生重要的修持场所。
为了提高学院的教学水平与效果，充分利用和掌握电脑这门现代化技术。2001年9月，学院设置了男女众二个电脑室，现拥有电脑53台；各处室和法师个人也都配备了电脑，并且都上了国际互联网，供打印文件、查找资料、获取信息、提高通讯、办公管理等使用。还配备了投影机、实物展示台、DVD、录像机等先进设备，辅助教学及各种大型活动使用。
九、闽院学报
闽南佛学院办院刊已有悠久的历史。早在二十年代，会泉老法师创办闽院时，先后创办过《现代僧伽》、《现代佛教》、《佛教公论》等期刊，1989年，闽南佛学院继承闽院办刊的优良传统，创办了《闽南佛学院学报》。学报每年发行二期。2001年，《闽南佛学院学报》决定改刊为《闽南佛学》，由正规出版社公开出版发行，成为国内为数不多的学术性刊物，每年出版一期。
十、图书馆
闽南佛学院从创办初期，老一辈办学者皆注重图书的购置和收藏。历史上的闽院曾有丰厚藏书，文革期间，寺院遭毁，图书被抄一空。1989年，太虚图书馆落成。现存有七种版本的大藏经共九套，其他各种书籍约两万五千多册。现已经都编目输入电脑，采用电脑化管理了。
十一、开设研究生教育
为了进一步培养高层次的僧才，发扬闽院数十年来注重人才培养的优良传统，造就一批跨世纪佛教的僧才，在长期坚持本科教育的基础上，决定自1999年2月起，开设研究生教育，提高闽院的整体水平，至今已招收三届硕士研究生，并且已有两届，共12名硕士研究生通过严格的论文答辩，获得毕业。
闽院研究生班，先后聘请到中国人民大学博士生导师方立天教授，北京大学楼宇烈教授，中国社会科学院杨曾文教授、方广锠教授，南京大学博士生导师赖永海教授，四川大学哲学宗教系陈兵教授，复旦大学哲学系宗教室王雷泉教授，中国地震局地球物理研究所赵凤新教授，中国佛学院向学法师，及本院济群法师等为研究生导师。
研究生班共开设华严、禅定学、唯识、三论、天台、戒律、印度佛教史、中国禅宗史、佛学与儒学等九个专业与宗教学原理、佛教文献学概论、中国古典名著选读、外语、文史专题讲座五门公共课。考核采用学分制，要求通过三年的学习，修满30个学分，最后通过论文答辩，达到爱国爱教、具有比较广博、专深的佛教知识、具有一定教学、弘法能力和独立研究能力、相当于普通高校硕士研究生水平的目标。
今天的闽南佛学院环境设备优良、经典藏书丰富、师资阵容强大、院务管理精严、教学制度健全、继承传统丛林生活等特色。已成为国内汉传佛教佛学院中规模最大、学员最多、教学设施完善的重点佛学院。欢迎广大僧青年踊跃报考。
闽 南 佛 学 院
二00七 年 一月
(作者：闽南佛学院教务处)
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闽 南 佛 学 院 简 介
一、历史沿革
闽南佛学院是一所久负盛名的佛教高等学府，一九二五年创办，位于闽南古刹南普陀寺内。
南普陀寺地处厦门市东南部，鹭岛名山五老峰下。坐北朝南，依山面海。五代即有宗师结庐而住，称“泗洲院”，明初扩建为“普照寺”，清初增建大悲殿，因殿中供奉观世音菩萨，且在浙江普陀山之南，故始易为今名。
南普陀寺后山有“五老凌霄”之美称，乃厦门八大胜景之一。山上林木葱郁，奇石嶙峋，洞壑幽深；登高远眺，海空寥廓，浩渺无边；左邻厦门大学，右毗鹭江大学，形成一个环境幽美，学习气氛浓厚的文化区。
南普陀寺原属临济宗喝云派师徒剃度的子孙世袭传承制道场，1924年，志存高远的转逢和尚，力主革新，将寺更改为十方选贤的丛林制，推选会泉法师为首届方丈。翌年于寺内创办闽南佛学院，并兼任院长。一九二七年，会泉法师三年方丈任期满后，礼请太虚大师为住持兼闽南佛学院院长。一九三四年春，为整顿闽院学风，改进教学，弘一大师应邀前来，创办了佛教养正院，培养学生的僧格、僧德。一时使闽院精英荟萃，高僧辈出，为海内佛教界造就了众多优秀僧才。当代一些著名的佛教泰斗，如台湾的印顺导师、菲律宾的瑞今大师，新加坡的宏船长老、广洽老和尚、演培大师、马来西亚的竺摩法师等，都出自闽南佛学院。1937年抗战暴发，闽院被迫停办，12年间共培养出200多名出色僧才。
1981年，悲愿深切的妙湛老和尚复办了停办已久的佛教养正院，1985年，在中国佛协赵朴初会长、新加坡宏船长老的关心支持下，又恢复了闽南佛学院。在老和尚的统理下，教育设施，教学素质，学院规模，均有较大的提高和发展，重现了往昔的辉煌。
1997年三月，南普陀寺礼请中国佛教协会副会长、湖南省麓山寺方丈圣辉法师继任南普陀寺方丈和闽院院长，对学院进行整饬和完善，使学院秩序坦然，学风严谨，教务教学蒸蒸日上，教育事业蓬勃发展。现任院长圣辉法师为全国政协常委。
二、学院宗旨
以“爱国爱教，学修并重”为宗旨；以“学修一体化，学院生活丛林化”的办学方针；教学上坚持“八宗并重，五明兼顾”。
三、院训：
闽南佛学院院训——悲智。
有悲无智，是曰凡夫，悲智具足，乃名菩萨，我观仁等，悲心深切，当更精进，勤求智慧，智慧之基，曰戒曰定，如是三学，次第应修，先持净戒，并习禅定，乃得真实，甚深智慧，依此智慧，方能利生，犹如莲华，不着于水，断诸分别，舍诸执着，如实观察，一切诸法，心意柔软，言音净妙，以无碍眼，等视众生，具修一切，难行苦行，是为成就，菩萨之道，我与仁等，多生同行，今得集会，生大欢喜，不揆肤受，辄述所见，倘契幽怀，愿垂玄察。
四、学制
闽南佛学院的学制为：预科二年，本科四年。
五、师资
闽南佛学院现有法师、教授总计80名，其中男众法师有23名，女众法师32名，聘请社会其他大学兼职教授24名。
六、学生
闽南佛学院学员都是来自全国各地寺院的出家众。学员须具有高中或相当于高中文化程度，年龄在十八岁至三十岁之间，经过统一考试，择优录取。
分设男众部和女众部。男众部设在南普陀寺内，女众部设在景色秀丽的金榜山紫竹林寺。
现有预科男、女众学僧88人，本科二年级男、女众学僧115人、本科四年级男、女众学僧92人（将于今年夏季毕业），至2005年七月已毕业九届本科生，共计毕业男女学僧661名，分赴各地佛学院任教，或管理寺院，或在各地佛教会任职，更有不少优秀学员远渡重洋，到欧美及南洋等地弘扬佛法和求学深造。
七、课程设制
闽院的课程设置，本着继承传统，面向未来及中西结合的方针，加强基础，淡化专业，以便为毕业生今后的专业学习打下坚实的基础。开设佛学、社会课程。
八、环境设备
闽南佛学院复办以来，在妙湛院长的领导下，重兴寺宇、增建殿堂、新建禅堂、图书馆、添置图书，建造学生宿舍，法师楼等，使闽院规模不断扩大，设施日臻完善。1993年，闽院建成国内（大陆）较大的禅堂，供师生参禅修持使用，成为闽院师生重要的修持场所。
为了提高学院的教学水平与效果，充分利用和掌握电脑这门现代化技术。2001年9月，学院设置了男女众二个电脑室，现拥有电脑53台；各处室和法师个人也都配备了电脑，并且都上了国际互联网，供打印文件、查找资料、获取信息、提高通讯、办公管理等使用。还配备了投影机、实物展示台、DVD、录像机等先进设备，辅助教学及各种大型活动使用。
九、闽院学报
闽南佛学院办院刊已有悠久的历史。早在二十年代，会泉老法师创办闽院时，先后创办过《现代僧伽》、《现代佛教》、《佛教公论》等期刊，1989年，闽南佛学院继承闽院办刊的优良传统，创办了《闽南佛学院学报》。学报每年发行二期。2001年，《闽南佛学院学报》决定改刊为《闽南佛学》，由正规出版社公开出版发行，成为国内为数不多的学术性刊物，每年出版一期。
十、图书馆
闽南佛学院从创办初期，老一辈办学者皆注重图书的购置和收藏。历史上的闽院曾有丰厚藏书，文革期间，寺院遭毁，图书被抄一空。1989年，太虚图书馆落成。现存有七种版本的大藏经共九套，其他各种书籍约两万五千多册。现已经都编目输入电脑，采用电脑化管理了。
十一、开设研究生教育
为了进一步培养高层次的僧才，发扬闽院数十年来注重人才培养的优良传统，造就一批跨世纪佛教的僧才，在长期坚持本科教育的基础上，决定自1999年2月起，开设研究生教育，提高闽院的整体水平，至今已招收三届硕士研究生，并且已有两届，共12名硕士研究生通过严格的论文答辩，获得毕业。
闽院研究生班，先后聘请到中国人民大学博士生导师方立天教授，北京大学楼宇烈教授，中国社会科学院杨曾文教授、方广锠教授，南京大学博士生导师赖永海教授，四川大学哲学宗教系陈兵教授，复旦大学哲学系宗教室王雷泉教授，中国地震局地球物理研究所赵凤新教授，中国佛学院向学法师，及本院济群法师等为研究生导师。
研究生班共开设华严、禅定学、唯识、三论、天台、戒律、印度佛教史、中国禅宗史、佛学与儒学等九个专业与宗教学原理、佛教文献学概论、中国古典名著选读、外语、文史专题讲座五门公共课。考核采用学分制，要求通过三年的学习，修满30个学分，最后通过论文答辩，达到爱国爱教、具有比较广博、专深的佛教知识、具有一定教学、弘法能力和独立研究能力、相当于普通高校硕士研究生水平的目标。
今天的闽南佛学院环境设备优良、经典藏书丰富、师资阵容强大、院务管理精严、教学制度健全、继承传统丛林生活等特色。已成为国内汉传佛教佛学院中规模最大、学员最多、教学设施完善的重点佛学院。欢迎广大僧青年踊跃报考。
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电话/传真 ：（0592）2095800
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南普陀概述
· 古刹春秋·
南普陀寺始建于唐末五代，初称泗洲院。北宋僧文翠改建称无尽岩。元废。明初复建，更名普照寺。明末诗僧觉光和尚迁建于山前，殿堂院舍齐备，住僧常达百余众，清初又废于兵祸。清康熙二十二年（ 1684 年），靖海候施琅收复台湾后驻镇厦门，捐资修复寺院旧观，又增建大悲阁奉观音菩萨，并以之与浙江普陀山观音道场相类比，更名为南普陀寺，此后数百年来，经历代主持景峰、省己、喜参诸和尚多次重修扩建，至民国初年，已构成三殿七堂俱全的禅寺格局，成为近代闽南最具规模的名刹。
南普陀寺历来是临济喝云派的子孙寺院。民国十三年（ 1924 ），喝云派裔主持转逢和尚将寺院改为十方丛林，并按丛林规制，推选云门派裔会泉和尚为首任方丈。第二年，又在寺内创办闽南佛学院。会泉和尚退任后选聘当代高僧太虚大师为继任方丈，主办学院。从此，海内高僧相继往来住锡传经，十方佛子竞相入院参道修学，一时佛门称盛，名闻中外。
中华人民共和国建国初期，地方政府曾多次拨款维修殿宇院舍。文革十年动乱，寺院历经浩劫。文革后，国家落实宗教政策，政府重视寺院复建。十多年来，不仅旧有殿堂翻修一新，还新建多座楼堂亭院。现有建筑总面积已超过原有将近一倍。复办后的闽南佛学院，规模设施也在成倍增长。古刹盛世重光，梵呗钟磬不绝，佛苑法缘殊胜，宏法利生并传。
南普陀概述
· 古刹春秋·
南普陀寺始建于唐末五代，初称泗洲院。北宋僧文翠改建称无尽岩。元废。明初复建，更名普照寺。明末诗僧觉光和尚迁建于山前，殿堂院舍齐备，住僧常达百余众，清初又废于兵祸。清康熙二十二年（ 1684 年），靖海候施琅收复台湾后驻镇厦门，捐资修复寺院旧观，又增建大悲阁奉观音菩萨，并以之与浙江普陀山观音道场相类比，更名为南普陀寺，此后数百年来，经历代主持景峰、省己、喜参诸和尚多次重修扩建，至民国初年，已构成三殿七堂俱全的禅寺格局，成为近代闽南最具规模的名刹。
南普陀寺历来是临济喝云派的子孙寺院。民国十三年（ 1924 ），喝云派裔主持转逢和尚将寺院改为十方丛林，并按丛林规制，推选云门派裔会泉和尚为首任方丈。第二年，又在寺内创办闽南佛学院。会泉和尚退任后选聘当代高僧太虚大师为继任方丈，主办学院。从此，海内高僧相继往来住锡传经，十方佛子竞相入院参道修学，一时佛门称盛，名闻中外。
中华人民共和国建国初期，地方政府曾多次拨款维修殿宇院舍。文革十年动乱，寺院历经浩劫。文革后，国家落实宗教政策，政府重视寺院复建。十多年来，不仅旧有殿堂翻修一新，还新建多座楼堂亭院。现有建筑总面积已超过原有将近一倍。复办后的闽南佛学院，规模设施也在成倍增长。古刹盛世重光，梵呗钟磬不绝，佛苑法缘殊胜，宏法利生并传。
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历任方丈
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会泉法师传
(1874 — 1942）
释会泉．名明性，别号印月，自署华满，晚年自称莲生道入，福建省同安县人。同安邻近南安县，同隶闽南，在清季的同、光年(同治末年到光绪初年)数年之间，南安、同安接连出世了几位高僧。如早年到南洋弘化的转道法师，出生于光绪六年(1880年) ；在厦门南普陀寺创办“闽南佛学院”的转逢法师，出生于同治十三年 (1874年) ，而会泉法师，也出生于同治十三年。
会泉法师俗姓张，父名善绩，母亲吴氏，住在同安乡下，务农为业，家贫。所以，会泉法师自幼失学，靠自修而认字，更不幸的是他7岁丧父， 13岁丧母．益发使少年的会泉法师感到身世飘零，人生如梦，而有出家之想，于是在他19 岁那一年，依厦门虎溪岩温善和尚剃度出家。第二年，到漳州龙溪南山的祟福寺，礼佛乘和尚受具足戒，并依佛乘和尚学律，复不时到南普陀寺向喜参和尚请益，学业乃日有长进。
他从 21 岁开始，出外参访诸方尊宿．曾朝礼南海 普陀山，参访过印光大师；也曾于天童寺听谛闲法师讲 《法华经》，并入禅堂，参究上乘。还听过幻人老法师讲《楞严经》。 24 岁参访金山焦山寺，于金山禅堂，曾与虚云和尚同参，那是光绪二十三年 (1897年)初春的事情。后来到大通听月霞法师讲《楞严经》，兼学贤首教义，又上九华山，朝礼地藏王菩萨真身塔。如是各方参访8年之久，见识及学问均有大进， 28岁回到厦门南普陀寺。
他在南普陀期间，襄助喜参和尚弘法传戒。 32岁时，再赴宁波天童寺，听道阶法师讲《阿弥陀经蒙钞 》、《唯识三十论》及因明等论，并与圆瑛法师同研究因明三支比量、唯识法相之学。前后为 1 经年。返回泉州，旋应南安雪峰寺的邀请讲《楞严经 》。 37 岁创办了“虎溪莲社”，禅净双修。是年秋，朝五台山礼文殊菩萨， 返回途中，在宁波与圆瑛、太虚二法师见面，共同讨论如何振兴中国佛教。这时是宣统三年 (1911年)，未几民国肇建。1912 年，应台湾佛教人士的邀请，乘船到了台湾，与佛教界人士见面，并在基隆的灵泉寺讲 《金刚经》。
由台湾回到闽南，未久，接任泉州承天寺住持，后来在寺中设了一所优昙初级学林，僧俗兼收，施以普通及初级佛学教育。1921年，当时在新加坡弘法的转道法师，发愿重修泉州的千年古刹开了寺，圆瑛、转逢二师亦参与其事，并请会泉法师就近协助。
1924年，南普陀寺的住持转逢和尚(他是喜参和尚的法嗣，鲜喜参出任南普陀住持)，立志改革佛教，除重修梵宇、重订清规外并“化私为公”，将南普陀原来的子孙制，改为十万丛林的选贤制，并依照新订的规约，选出会泉法师为十方丛林的住持。
会泉法师当选南普陀首任住持后，即计划与兴办僧教育，培育佛门弘法人才，他在转逢法师的支持下，创办了“闽南佛学院”，会泉自任院长，聘请常惺法师任副院长，蕙庭法师任主讲。到了1927年，会亲住持任满。当时是北伐时期，一切以军事为第一，会泉法师感于僧寺的危机，须由有力人士的保护，在常惺的推荐下，寺众公举太虚大师继任住持，并兼任佛学院院长。众人并推转逢、转岸及常惺法师三人到上海向太虚大师报告，礼请大师入闽。是年4月29日，太虚大师在南普陀寺行住持进院礼。会泉法师交卸了住持的职务，驻锡泉州的南山寺。
1929年夏，会泉法师在石井慧月精舍，讲 《大乘起信论》，并撰写《大乘起信论科注》l 卷。 1931 年，应承天寺的邀请，讲《楞严经》。冬 10 月，在开元寺弘传戒法，任说戒阿阇黎，戒弟子一千余人，开福建历年来未有之盛事。传戒事毕，翌年，他在虎溪岩设立了一所“楞严学舍”，从学弟子 40 多人。
1933年，这一年会泉法师已60岁，他在万莲寺开办了一所“佛学研究社”，台湾、潮、汕各地来学的学僧60多人。是年冬天，他又创刊了一份《佛教公论月刊》，弘扬佛法。
他64岁的时候，再应南普陀寺众的推举，二度出任南普陀寺住持，这时已接近抗日战争的边缘。未久“八年抗战”开始，后来厦门沦陷，会法师泉避居鼓浪屿。日军特务以他在地方上素为社会钦敬，百般威胁，逼他出任伪职，他坚决不从，乃乘隙登轮到了香港，由香港转轮到了新加坡。初住龙山寺，后来住在转道法师所兴重的光明山普觉寺，过了几个月．他乃赴仰光胡礼佛迹，并乘便游历南洋各地。 67岁时，荷属棉兰的信众请他去讲经，他到苏门答腊住了几个月，为信众讲经，受其感化而皈者甚众。
1940年，太虚大师率团访问东南亚佛教国家及印度、锡兰，回程中途经吉隆坡， 4 月3日抵槟榔屿，这时会泉法师住在槟城天公坛，在极乐寺与大虚见了面。老友重逢，分外欣喜，但在欣喜中也有感慨，因为会泉法师是年已68岁，健降衰退，已不如往昔硬朗了。
1942年农历正月十六日，会泉法师在槟城舍报西归，世寿七十，僧腊五十有一。
会泉法师的著作，有《大乘起信论科注 》、《金刚经讲义》、《阿弥陀经集讲 》、 《普门品讲义》、《佛学常识易知录》等多种。
附：会泉和尚传
会泉和尚，别号印月，名为明性，俗家姓张，福建同安人。因为七岁时父亲去世，童年多承母亲的教诲，与母亲相依为命。十三岁时，觉得人生在世，生活问题由自己解决，才不失独立的精神，由此立志从商。十四岁时，忽然遭遇不幸，母亲也随之去世。回想起来，父母相继去世，前后不及十年，顿感人世无常，世间幻化，人生的意味甚寡，终难免死亡一途。后来阅读《岳传》，感到忠孝的确是人的根本。然而往事常常与自己的志愿相违背，因为环境的阻碍，始终无法达到目的，因此厌世的念头油然而生，故而发心出家。十九岁时，毅然弃俗出家。次年于漳州南山寺依学公和尚受具足大戒。
受具足戒后，大师慢慢知道戒律固然是僧伽身心的轨范，但是想要锻炼纯善的僧格，成为有用的人材，则还需修习禅定与研究教理。大师本着自利利他的宗旨，发起无畏精神，百折不挠，仿效玄奘大师西游，学善财童子五十三参，其精神令人钦佩。在此略述大师参访善知识的经过就可以知道他精进之一斑。
大师二十二岁时，航海到浙江的天童寺，听谛闲大师讲《法华经》；同年夏天，至南海听幻人法师讲《法华经》。二十三岁时回到天童寺，听寒桥法师讲《楞严经》，同年冬天，进禅堂，修学禅定。二十四岁，听被延请至天童寺的幻人法师讲《楞严宗通》；一年之后，常州延请幻人法师前去讲《法华经》，于是大师又跟随前去听讲。二十五岁时的夏天，游方焦山，听通智法师讲《楞严经》，冬天时入高旻寺禅堂打七。二十六岁时的冬天，到金山寺，进大禅堂修学禅定。二十七岁时春天，到大通和悦州，听月霞老人讲《楞严经》，夏天，到天童寺听通老法师讲《楞严经》；冬天进禅堂打七。二十八岁时，回到福建，到南普陀寺襄助净心和尚代参老和尚传戒。二十九岁，住泉州小雪峰寺，亲近佛化老人，前后共三年。老人为他开示禅宗法语道：“剔眉露出通天眼，返照身心总是空。”由是大师了知《楞严经》中指见是心之语，亦不可得。三十二岁时，再到天童听道阶法师讲《便蒙钞》及《唯识三十论》。三十三岁，与太虚大师同住天童寺听《法华经》；同年秋，至泉州承天寺，襄助启建水陆道场，以做冥阳两利的法事，大师受具足戒十余年来，都是过这样的云水生活，飘零多方，行踪无定。——由福建至江，由江苏至江苏，由江苏至安徽，往来循环，不暂停息。——然而身体安泰，精神舒适，一瓶一钵随身，足以维持生活，三衣只具，亦能到处安身。虽然备偿艰辛，屡遭挫折，而大师胸怀坦白，无事自若，是因为他受善知识的熏习，如饮醍醐，得大导师的开导，若被甘露。另有精神上之安慰的缘故。——这正是孔子所说的：“发愤忘食，乐以忘忧”啊。也许这是他可以成为福建僧界之中的翘楚人物的重要原因吧。古人说：不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？我们可以从会泉大师的参学经历中窥得一斑了。
经历这一番辛劳之后，他的知识丰富了，道德也随之宏大了。由此声闻国内，名播十方，尤其是闽南一带的人士，没有不敬重爱戴景仰拥护他的。而大师也本着爱人爱教之热忱，从事化导社会弘扬佛法的工作，不敢有所懈怠。
大师三十四岁时，因为受到泉州小雪峰寺的邀请，讲楞严经。三十六岁，回到虎溪岩，静修三载。三十九岁，因受台湾人士之请而讲经。四十三岁时，主持泉州承天寺，弘法数年。五十一岁，主持南普陀寺，创办闽南佛学院。五十四岁，退院，请太虚大师主持。五十五岁时，到台湾讲经。五十八岁，于承天寺讲《楞严经》。五十九岁，于虎溪岩讲《楞严经》，六十岁时，于万石岩新建佛学研究社，以领僧众从事佛学的研究。
http://www.nanputuo.com/nptcz/infoview. ... 23&Nid=181
会泉法师传
(1874 — 1942）
释会泉．名明性，别号印月，自署华满，晚年自称莲生道入，福建省同安县人。同安邻近南安县，同隶闽南，在清季的同、光年(同治末年到光绪初年)数年之间，南安、同安接连出世了几位高僧。如早年到南洋弘化的转道法师，出生于光绪六年(1880年) ；在厦门南普陀寺创办“闽南佛学院”的转逢法师，出生于同治十三年 (1874年) ，而会泉法师，也出生于同治十三年。
会泉法师俗姓张，父名善绩，母亲吴氏，住在同安乡下，务农为业，家贫。所以，会泉法师自幼失学，靠自修而认字，更不幸的是他7岁丧父， 13岁丧母．益发使少年的会泉法师感到身世飘零，人生如梦，而有出家之想，于是在他19 岁那一年，依厦门虎溪岩温善和尚剃度出家。第二年，到漳州龙溪南山的祟福寺，礼佛乘和尚受具足戒，并依佛乘和尚学律，复不时到南普陀寺向喜参和尚请益，学业乃日有长进。
他从 21 岁开始，出外参访诸方尊宿．曾朝礼南海 普陀山，参访过印光大师；也曾于天童寺听谛闲法师讲 《法华经》，并入禅堂，参究上乘。还听过幻人老法师讲《楞严经》。 24 岁参访金山焦山寺，于金山禅堂，曾与虚云和尚同参，那是光绪二十三年 (1897年)初春的事情。后来到大通听月霞法师讲《楞严经》，兼学贤首教义，又上九华山，朝礼地藏王菩萨真身塔。如是各方参访8年之久，见识及学问均有大进， 28岁回到厦门南普陀寺。
他在南普陀期间，襄助喜参和尚弘法传戒。 32岁时，再赴宁波天童寺，听道阶法师讲《阿弥陀经蒙钞 》、《唯识三十论》及因明等论，并与圆瑛法师同研究因明三支比量、唯识法相之学。前后为 1 经年。返回泉州，旋应南安雪峰寺的邀请讲《楞严经 》。 37 岁创办了“虎溪莲社”，禅净双修。是年秋，朝五台山礼文殊菩萨， 返回途中，在宁波与圆瑛、太虚二法师见面，共同讨论如何振兴中国佛教。这时是宣统三年 (1911年)，未几民国肇建。1912 年，应台湾佛教人士的邀请，乘船到了台湾，与佛教界人士见面，并在基隆的灵泉寺讲 《金刚经》。
由台湾回到闽南，未久，接任泉州承天寺住持，后来在寺中设了一所优昙初级学林，僧俗兼收，施以普通及初级佛学教育。1921年，当时在新加坡弘法的转道法师，发愿重修泉州的千年古刹开了寺，圆瑛、转逢二师亦参与其事，并请会泉法师就近协助。
1924年，南普陀寺的住持转逢和尚(他是喜参和尚的法嗣，鲜喜参出任南普陀住持)，立志改革佛教，除重修梵宇、重订清规外并“化私为公”，将南普陀原来的子孙制，改为十万丛林的选贤制，并依照新订的规约，选出会泉法师为十方丛林的住持。
会泉法师当选南普陀首任住持后，即计划与兴办僧教育，培育佛门弘法人才，他在转逢法师的支持下，创办了“闽南佛学院”，会泉自任院长，聘请常惺法师任副院长，蕙庭法师任主讲。到了1927年，会亲住持任满。当时是北伐时期，一切以军事为第一，会泉法师感于僧寺的危机，须由有力人士的保护，在常惺的推荐下，寺众公举太虚大师继任住持，并兼任佛学院院长。众人并推转逢、转岸及常惺法师三人到上海向太虚大师报告，礼请大师入闽。是年4月29日，太虚大师在南普陀寺行住持进院礼。会泉法师交卸了住持的职务，驻锡泉州的南山寺。
1929年夏，会泉法师在石井慧月精舍，讲 《大乘起信论》，并撰写《大乘起信论科注》l 卷。 1931 年，应承天寺的邀请，讲《楞严经》。冬 10 月，在开元寺弘传戒法，任说戒阿阇黎，戒弟子一千余人，开福建历年来未有之盛事。传戒事毕，翌年，他在虎溪岩设立了一所“楞严学舍”，从学弟子 40 多人。
1933年，这一年会泉法师已60岁，他在万莲寺开办了一所“佛学研究社”，台湾、潮、汕各地来学的学僧60多人。是年冬天，他又创刊了一份《佛教公论月刊》，弘扬佛法。
他64岁的时候，再应南普陀寺众的推举，二度出任南普陀寺住持，这时已接近抗日战争的边缘。未久“八年抗战”开始，后来厦门沦陷，会法师泉避居鼓浪屿。日军特务以他在地方上素为社会钦敬，百般威胁，逼他出任伪职，他坚决不从，乃乘隙登轮到了香港，由香港转轮到了新加坡。初住龙山寺，后来住在转道法师所兴重的光明山普觉寺，过了几个月．他乃赴仰光胡礼佛迹，并乘便游历南洋各地。 67岁时，荷属棉兰的信众请他去讲经，他到苏门答腊住了几个月，为信众讲经，受其感化而皈者甚众。
1940年，太虚大师率团访问东南亚佛教国家及印度、锡兰，回程中途经吉隆坡， 4 月3日抵槟榔屿，这时会泉法师住在槟城天公坛，在极乐寺与大虚见了面。老友重逢，分外欣喜，但在欣喜中也有感慨，因为会泉法师是年已68岁，健降衰退，已不如往昔硬朗了。
1942年农历正月十六日，会泉法师在槟城舍报西归，世寿七十，僧腊五十有一。
会泉法师的著作，有《大乘起信论科注 》、《金刚经讲义》、《阿弥陀经集讲 》、 《普门品讲义》、《佛学常识易知录》等多种。
附：会泉和尚传
会泉和尚，别号印月，名为明性，俗家姓张，福建同安人。因为七岁时父亲去世，童年多承母亲的教诲，与母亲相依为命。十三岁时，觉得人生在世，生活问题由自己解决，才不失独立的精神，由此立志从商。十四岁时，忽然遭遇不幸，母亲也随之去世。回想起来，父母相继去世，前后不及十年，顿感人世无常，世间幻化，人生的意味甚寡，终难免死亡一途。后来阅读《岳传》，感到忠孝的确是人的根本。然而往事常常与自己的志愿相违背，因为环境的阻碍，始终无法达到目的，因此厌世的念头油然而生，故而发心出家。十九岁时，毅然弃俗出家。次年于漳州南山寺依学公和尚受具足大戒。
受具足戒后，大师慢慢知道戒律固然是僧伽身心的轨范，但是想要锻炼纯善的僧格，成为有用的人材，则还需修习禅定与研究教理。大师本着自利利他的宗旨，发起无畏精神，百折不挠，仿效玄奘大师西游，学善财童子五十三参，其精神令人钦佩。在此略述大师参访善知识的经过就可以知道他精进之一斑。
大师二十二岁时，航海到浙江的天童寺，听谛闲大师讲《法华经》；同年夏天，至南海听幻人法师讲《法华经》。二十三岁时回到天童寺，听寒桥法师讲《楞严经》，同年冬天，进禅堂，修学禅定。二十四岁，听被延请至天童寺的幻人法师讲《楞严宗通》；一年之后，常州延请幻人法师前去讲《法华经》，于是大师又跟随前去听讲。二十五岁时的夏天，游方焦山，听通智法师讲《楞严经》，冬天时入高旻寺禅堂打七。二十六岁时的冬天，到金山寺，进大禅堂修学禅定。二十七岁时春天，到大通和悦州，听月霞老人讲《楞严经》，夏天，到天童寺听通老法师讲《楞严经》；冬天进禅堂打七。二十八岁时，回到福建，到南普陀寺襄助净心和尚代参老和尚传戒。二十九岁，住泉州小雪峰寺，亲近佛化老人，前后共三年。老人为他开示禅宗法语道：“剔眉露出通天眼，返照身心总是空。”由是大师了知《楞严经》中指见是心之语，亦不可得。三十二岁时，再到天童听道阶法师讲《便蒙钞》及《唯识三十论》。三十三岁，与太虚大师同住天童寺听《法华经》；同年秋，至泉州承天寺，襄助启建水陆道场，以做冥阳两利的法事，大师受具足戒十余年来，都是过这样的云水生活，飘零多方，行踪无定。——由福建至江，由江苏至江苏，由江苏至安徽，往来循环，不暂停息。——然而身体安泰，精神舒适，一瓶一钵随身，足以维持生活，三衣只具，亦能到处安身。虽然备偿艰辛，屡遭挫折，而大师胸怀坦白，无事自若，是因为他受善知识的熏习，如饮醍醐，得大导师的开导，若被甘露。另有精神上之安慰的缘故。——这正是孔子所说的：“发愤忘食，乐以忘忧”啊。也许这是他可以成为福建僧界之中的翘楚人物的重要原因吧。古人说：不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？我们可以从会泉大师的参学经历中窥得一斑了。
经历这一番辛劳之后，他的知识丰富了，道德也随之宏大了。由此声闻国内，名播十方，尤其是闽南一带的人士，没有不敬重爱戴景仰拥护他的。而大师也本着爱人爱教之热忱，从事化导社会弘扬佛法的工作，不敢有所懈怠。
大师三十四岁时，因为受到泉州小雪峰寺的邀请，讲楞严经。三十六岁，回到虎溪岩，静修三载。三十九岁，因受台湾人士之请而讲经。四十三岁时，主持泉州承天寺，弘法数年。五十一岁，主持南普陀寺，创办闽南佛学院。五十四岁，退院，请太虚大师主持。五十五岁时，到台湾讲经。五十八岁，于承天寺讲《楞严经》。五十九岁，于虎溪岩讲《楞严经》，六十岁时，于万石岩新建佛学研究社，以领僧众从事佛学的研究。
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常惺法师
(1896——1939)
常惺法师著作颇多，而以《佛学概论)一书最为佛教界所重视。 法师俗姓朱，法名寂祥，常惺其字，自署雉水沙门。他是江苏如皋人，生于光绪二十二年(1896年)，少孤贫，赖母贤淑，抚育成人。幼年贫不能就塾，母氏亲为课读，而师聪颖过人，勤读不懈。
年12岁时，依本境福成寺自诚长老出家，法号常惺。时值清季末年，佛门人才寥落，自诚长老独具慧眼，以师为可造之才，使之就读于如皋之省立师范学校。师勤奋向上，考试每列前茅。17岁 时，卒业于师范学校。
1915年，入上海华严大学，亲近月霞法师，学习华严宗义。华严大学设于上海富商哈同之园邸哈同花园内，系哈同夫人罗迦陵 所支持创办，而由月霞法师主其事。后以有异教徒从中破坏，月霞法师乃率全体师生迁往杭州海潮寺，惺师即乘学校迁移之际，往南京宝华山受具足戒。1916年，习禅定于常州天宁寺，究明心宗。 1917年夏，往浙江四明山观宗寺，随谛闲法师学天台教观。
1919年，谛闲法师成立观宗学社，惺师入学就读，与仁山、显荫等为同学。在此后数年间，他遍为涉猎，深入经藏，贯彻性相之学，而融归于贤首，成为一家之宗范。 由此，他慨然以昌明佛法为 已任。初讲经于常熟虞山兴福寺，继应安庆迎江寺竺庵长老之聘， 在迎江寺开办佛学院，培植僧才。1924年，惺师29岁，是夏应太 虚大师之邀，出席在庐山举行的第一次世界佛教联合会。会后邀太虚大师至泰州光孝寺讲《维摩诘经》，原拟在光孝寺创设觉海学院，因故未果。1925年，辅太虚大师于厦门南普陀寺创办囤雨佛学院。闽院规模弘大。与太虚大师先数年创办的武昌佛学院相媲美，在当时是国内的两大佛教学府。
惺师任教闽院两年，旋辞教职，应邀赴云南讲经。时，滇省边界不靖，中法于边境发生战争，惺师曾组织四众佛徒，在战地救护伤患，颇著成绩。1928年，他从持松法师修学密法，受密教灌顶。 1929年，复于杭州昭庆寺主办僧师范讲习所，为发展僧教育而培养师资。
1930年，师应北平台源和尚之聘，到北平主持柏林教理院。 柏林教理院系佛教大护法朱子桥将军、杨明尘居士与柏林寺住持台源和尚所发起创办，聘惺师任院长。柏林寺位于北平新桥，教理 院于1931年春开课，最盛时有学僧百余人，九·一八事变之后，华北政治情况特殊，经济亦遭受打击，年余之后，教理院亦受影响而停办。
1929年，太虚大师赴欧美弘化归来，1930年5月抵北京，驻锡柏林寺，与台源、常惺讨论设立“世界佛学院”事，惺师担任世院筹备委员。1931年，接任江苏泰县光孝寺住持，创设光孝佛学研究社，招收学僧，研究佛学。在此期间，又兼北京万寿寺的住持。当其接主光孝寺之初，光孝寺负债数万，赖惺师惨淡经营，终于次第清偿，并且于1933年弘传戒法，顿使光孝寺有一番复兴气象。是年夏季，惺师继太虚大师出任厦门南普陀寺住持，并兼任闽南佛学院院长。1936年，以辛劳致疾，辞南普陀寺住持及佛学院长职，养肺病于上海。旋出任中国佛教会秘书长，终以肺疾未愈，于1939年元月14日病逝，世寿仅44岁。
(1896——1939)
常惺法师著作颇多，而以《佛学概论)一书最为佛教界所重视。 法师俗姓朱，法名寂祥，常惺其字，自署雉水沙门。他是江苏如皋人，生于光绪二十二年(1896年)，少孤贫，赖母贤淑，抚育成人。幼年贫不能就塾，母氏亲为课读，而师聪颖过人，勤读不懈。
年12岁时，依本境福成寺自诚长老出家，法号常惺。时值清季末年，佛门人才寥落，自诚长老独具慧眼，以师为可造之才，使之就读于如皋之省立师范学校。师勤奋向上，考试每列前茅。17岁 时，卒业于师范学校。
1915年，入上海华严大学，亲近月霞法师，学习华严宗义。华严大学设于上海富商哈同之园邸哈同花园内，系哈同夫人罗迦陵 所支持创办，而由月霞法师主其事。后以有异教徒从中破坏，月霞法师乃率全体师生迁往杭州海潮寺，惺师即乘学校迁移之际，往南京宝华山受具足戒。1916年，习禅定于常州天宁寺，究明心宗。 1917年夏，往浙江四明山观宗寺，随谛闲法师学天台教观。
1919年，谛闲法师成立观宗学社，惺师入学就读，与仁山、显荫等为同学。在此后数年间，他遍为涉猎，深入经藏，贯彻性相之学，而融归于贤首，成为一家之宗范。 由此，他慨然以昌明佛法为 已任。初讲经于常熟虞山兴福寺，继应安庆迎江寺竺庵长老之聘， 在迎江寺开办佛学院，培植僧才。1924年，惺师29岁，是夏应太 虚大师之邀，出席在庐山举行的第一次世界佛教联合会。会后邀太虚大师至泰州光孝寺讲《维摩诘经》，原拟在光孝寺创设觉海学院，因故未果。1925年，辅太虚大师于厦门南普陀寺创办囤雨佛学院。闽院规模弘大。与太虚大师先数年创办的武昌佛学院相媲美，在当时是国内的两大佛教学府。
惺师任教闽院两年，旋辞教职，应邀赴云南讲经。时，滇省边界不靖，中法于边境发生战争，惺师曾组织四众佛徒，在战地救护伤患，颇著成绩。1928年，他从持松法师修学密法，受密教灌顶。 1929年，复于杭州昭庆寺主办僧师范讲习所，为发展僧教育而培养师资。
1930年，师应北平台源和尚之聘，到北平主持柏林教理院。 柏林教理院系佛教大护法朱子桥将军、杨明尘居士与柏林寺住持台源和尚所发起创办，聘惺师任院长。柏林寺位于北平新桥，教理 院于1931年春开课，最盛时有学僧百余人，九·一八事变之后，华北政治情况特殊，经济亦遭受打击，年余之后，教理院亦受影响而停办。
1929年，太虚大师赴欧美弘化归来，1930年5月抵北京，驻锡柏林寺，与台源、常惺讨论设立“世界佛学院”事，惺师担任世院筹备委员。1931年，接任江苏泰县光孝寺住持，创设光孝佛学研究社，招收学僧，研究佛学。在此期间，又兼北京万寿寺的住持。当其接主光孝寺之初，光孝寺负债数万，赖惺师惨淡经营，终于次第清偿，并且于1933年弘传戒法，顿使光孝寺有一番复兴气象。是年夏季，惺师继太虚大师出任厦门南普陀寺住持，并兼任闽南佛学院院长。1936年，以辛劳致疾，辞南普陀寺住持及佛学院长职，养肺病于上海。旋出任中国佛教会秘书长，终以肺疾未愈，于1939年元月14日病逝，世寿仅44岁。
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太虚自传
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觉斌老和尚（缺）
广心老和尚（缺）
妙湛老和尚
(1910－1995)
妙湛法师 辽宁丹东人。生前任中国佛教协会咨议委员会副主席，福建省佛教协会会长、名誉会长，厦门市佛教协会会长，闽南佛学院和福建佛学院院长，南普陀寺、鼓山涌泉寺、武夷山永乐禅寺方丈。
法师 1939 年于凤城双泉寺依进修老和尚出家，同年 10 月于北京拈花寺受具足戒， 1940 年到青岛湛山寺佛学院深造， 1942 年到扬州高旻寺亲近来果禅师， 1957 年住锡厦门南普陀寺，直至 1995 年示寂，时年 86 岁，僧腊 56 夏。宗教政策开放后，妙湛法师积极维护佛教的合法权益，维修寺院。厦门的佛教寺院，如普光寺、鸿山寺、虎溪岩寺、万石莲寺、天界寺等逐步得到恢复和重建，特别是南普陀寺发生了翻天覆地的变化。经过15年的辛苦创业，南普陀寺面貌一新，雄伟壮观，远远超过从前的规模，为厦门特区建设和佛教事业作出了积极的贡献。妙湛法师不仅致力于修复厦门的佛教寺院，而且还为鼓山涌泉寺、武夷山永乐禅寺、宁德支提寺、西安净业寺、闽东支提寺支提山公路等修建都作了很大的贡献。
为绍隆佛种、续佛慧命，妙湛法师一方面维修寺院，一方面努力培养佛教接班人。 1981 年春，复办了由弘一律师和瑞今法师创办的佛教养正院，聘请了四川、安徽、上海、浙江等地的法师和居士来任教。妙老每天亲自带头和学僧一起出坡劳动，无论是扫地或其他作务，都跟学僧在一起，每次干活都是汗流浃背，一天要换好几套衣服。有时学僧都回去了，他一个人还在干活。 1994 大陆第一所佛教慈善机构——南普陀寺慈善事业基金会成立后，在妙老的领导下，本着爱国爱教、慈悲济世的宗旨，广集大众的力量和善心，以出世的无私精神，做入世的利生事业，在赈灾救灾、扶危济困、救死扶伤、助学助教、放生护生、印辑结缘等方面做了大量的工作，受到社会各界的好评，在海内外佛教界享有盛誉。
妙湛法师在爱国爱教、管理寺院的同时，还做好海内外联谊工作。他曾经多次应邀到香港、新加坡、美国、泰国等国家和地区弘法，如 1987 年去美国加州参加万佛城的水陆盛会， 1990 年去新加坡参加宏船老法师的追悼法会， 1994 年参加中国佛协访问团护送佛牙舍利到泰国巡礼等等。妙老平常待人热忱，和蔼慈祥，无论何方客人，都是一视同仁。妙湛法师一生为祖国、为人民、为佛教事业作出重大贡献。他在临终之际留下“勿忘世上苦人多”的遗训。
广心老和尚（缺）
妙湛老和尚
(1910－1995)
妙湛法师 辽宁丹东人。生前任中国佛教协会咨议委员会副主席，福建省佛教协会会长、名誉会长，厦门市佛教协会会长，闽南佛学院和福建佛学院院长，南普陀寺、鼓山涌泉寺、武夷山永乐禅寺方丈。
法师 1939 年于凤城双泉寺依进修老和尚出家，同年 10 月于北京拈花寺受具足戒， 1940 年到青岛湛山寺佛学院深造， 1942 年到扬州高旻寺亲近来果禅师， 1957 年住锡厦门南普陀寺，直至 1995 年示寂，时年 86 岁，僧腊 56 夏。宗教政策开放后，妙湛法师积极维护佛教的合法权益，维修寺院。厦门的佛教寺院，如普光寺、鸿山寺、虎溪岩寺、万石莲寺、天界寺等逐步得到恢复和重建，特别是南普陀寺发生了翻天覆地的变化。经过15年的辛苦创业，南普陀寺面貌一新，雄伟壮观，远远超过从前的规模，为厦门特区建设和佛教事业作出了积极的贡献。妙湛法师不仅致力于修复厦门的佛教寺院，而且还为鼓山涌泉寺、武夷山永乐禅寺、宁德支提寺、西安净业寺、闽东支提寺支提山公路等修建都作了很大的贡献。
为绍隆佛种、续佛慧命，妙湛法师一方面维修寺院，一方面努力培养佛教接班人。 1981 年春，复办了由弘一律师和瑞今法师创办的佛教养正院，聘请了四川、安徽、上海、浙江等地的法师和居士来任教。妙老每天亲自带头和学僧一起出坡劳动，无论是扫地或其他作务，都跟学僧在一起，每次干活都是汗流浃背，一天要换好几套衣服。有时学僧都回去了，他一个人还在干活。 1994 大陆第一所佛教慈善机构——南普陀寺慈善事业基金会成立后，在妙老的领导下，本着爱国爱教、慈悲济世的宗旨，广集大众的力量和善心，以出世的无私精神，做入世的利生事业，在赈灾救灾、扶危济困、救死扶伤、助学助教、放生护生、印辑结缘等方面做了大量的工作，受到社会各界的好评，在海内外佛教界享有盛誉。
妙湛法师在爱国爱教、管理寺院的同时，还做好海内外联谊工作。他曾经多次应邀到香港、新加坡、美国、泰国等国家和地区弘法，如 1987 年去美国加州参加万佛城的水陆盛会， 1990 年去新加坡参加宏船老法师的追悼法会， 1994 年参加中国佛协访问团护送佛牙舍利到泰国巡礼等等。妙老平常待人热忱，和蔼慈祥，无论何方客人，都是一视同仁。妙湛法师一生为祖国、为人民、为佛教事业作出重大贡献。他在临终之际留下“勿忘世上苦人多”的遗训。
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圣辉大和尚
个人简历：
1951年11月23日，生于湖南湘潭，俗名盛清辉。
1981年4月，于安徽九华山祗园寺礼上仁下德长老披剃出家，法名圣辉，
法号慧果。
1982年，考入中国佛学院。
1982年10月，在庐山东林寺礼上果下一长老为戒和尚受三坛大戒。
1986年，中国佛学院本科生毕业。
1989年，中国佛学院研究生毕业。
1990年至1992年，任任九华山佛学院副院长兼教务长。
1992年至1996年，先后任中国佛学院副院长兼教务长、中国佛教协会副会长。
1994年，任湖南省长沙市古麓山寺方丈和湖南省佛教协会会长。
1997年，受中国佛教协会赵朴初会长委派和应南普陀寺两序大众的礼请，荣膺南普陀寺方丈，同时兼任闽南佛学院和南普陀寺慈善事业基金会会长。
1998年春，当选第九届全国政协常务委员。
2000年1月26日，受南普陀寺两序大众礼请，连任南普陀寺方丈。
2000年8月17日，出席中国宗教领袖代表团在京举行的“中国宗教界世界和平问题研讨会”。
2000年8月28日至31日，代表中国汉传佛教出席联合国“宗教与精神领袖世界和平千年大会”，并在闭幕式上致祈祷词。
2000年11月13日，中国反邪教协会在京成立，当选为副理事长。
2000年10月24日，出席第三次中日韩佛教友好交流委员会议暨新世纪世界和平祈愿法会和国际学术研讨会在韩国隆重举行。
2001年3月9日，出席全国政协九届四次会议，并发表了以《除恶反邪去伪匡正》为主题的发言。
2001年4月6日，作为中国联合国协会的理事出席在日内瓦人权委员会第 57 届会议。在大会呼吁“破邪扬善热爱和平维护人权”。
2001年6月20日，当选为厦门市佛教协会会长。
2001年1月10日27日，主持第四次中日韩佛教友好交流会议，并代表中国佛教作基调发言。
2002年2月23日，作为佛指舍利护法团团长率团护送佛指舍利赴台瞻礼供奉。
2002年9月16日－20日，中国佛教协会第七次全国代表大会在北京京丰宾馆召开，当选为主持日常工作的驻会副会长。
2003年北京灵光寺方丈。
2004年天津佛教协会会长、天津大悲院方丈。
个人简历：
1951年11月23日，生于湖南湘潭，俗名盛清辉。
1981年4月，于安徽九华山祗园寺礼上仁下德长老披剃出家，法名圣辉，
法号慧果。
1982年，考入中国佛学院。
1982年10月，在庐山东林寺礼上果下一长老为戒和尚受三坛大戒。
1986年，中国佛学院本科生毕业。
1989年，中国佛学院研究生毕业。
1990年至1992年，任任九华山佛学院副院长兼教务长。
1992年至1996年，先后任中国佛学院副院长兼教务长、中国佛教协会副会长。
1994年，任湖南省长沙市古麓山寺方丈和湖南省佛教协会会长。
1997年，受中国佛教协会赵朴初会长委派和应南普陀寺两序大众的礼请，荣膺南普陀寺方丈，同时兼任闽南佛学院和南普陀寺慈善事业基金会会长。
1998年春，当选第九届全国政协常务委员。
2000年1月26日，受南普陀寺两序大众礼请，连任南普陀寺方丈。
2000年8月17日，出席中国宗教领袖代表团在京举行的“中国宗教界世界和平问题研讨会”。
2000年8月28日至31日，代表中国汉传佛教出席联合国“宗教与精神领袖世界和平千年大会”，并在闭幕式上致祈祷词。
2000年11月13日，中国反邪教协会在京成立，当选为副理事长。
2000年10月24日，出席第三次中日韩佛教友好交流委员会议暨新世纪世界和平祈愿法会和国际学术研讨会在韩国隆重举行。
2001年3月9日，出席全国政协九届四次会议，并发表了以《除恶反邪去伪匡正》为主题的发言。
2001年4月6日，作为中国联合国协会的理事出席在日内瓦人权委员会第 57 届会议。在大会呼吁“破邪扬善热爱和平维护人权”。
2001年6月20日，当选为厦门市佛教协会会长。
2001年1月10日27日，主持第四次中日韩佛教友好交流会议，并代表中国佛教作基调发言。
2002年2月23日，作为佛指舍利护法团团长率团护送佛指舍利赴台瞻礼供奉。
2002年9月16日－20日，中国佛教协会第七次全国代表大会在北京京丰宾馆召开，当选为主持日常工作的驻会副会长。
2003年北京灵光寺方丈。
2004年天津佛教协会会长、天津大悲院方丈。
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老黄
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现任方丈：
则悟大和尚个人简历：
1974年出生於浙江瑞安;
1986年於浙江瑞安朝真寺礼上达下能法师为师，皈依佛门；
1998年毕业於闽南佛学院；
1999-2001年先后担任闽南佛学院班主任、教导长、南普陀寺知客、副寺、监院等职；
2002-2004年先后任厦门市佛教协会副会长兼秘书长、南普陀寺副住持、厦门市青年联合会常委、厦门市人大代表、人大侨务外事委员会委员；
2005年10月被礼请为南普陀寺方丈
2006年11月任厦门市佛教协会会长、福建省青年联合会常委。
则悟大和尚个人简历：
1974年出生於浙江瑞安;
1986年於浙江瑞安朝真寺礼上达下能法师为师，皈依佛门；
1998年毕业於闽南佛学院；
1999-2001年先后担任闽南佛学院班主任、教导长、南普陀寺知客、副寺、监院等职；
2002-2004年先后任厦门市佛教协会副会长兼秘书长、南普陀寺副住持、厦门市青年联合会常委、厦门市人大代表、人大侨务外事委员会委员；
2005年10月被礼请为南普陀寺方丈
2006年11月任厦门市佛教协会会长、福建省青年联合会常委。