达赖喇嘛考虑改变活佛转世制度？
达赖喇嘛在汉堡
最近，西藏流亡精神领袖达赖喇嘛在与媒体的对话中多次提到未来达赖喇嘛的产生方式。很多媒体随后发表报道称，十四世达赖喇嘛正在思考是否以全民公投的方式选择下一任继承人，达赖喇嘛作为藏传佛教的最高领袖真的可以通过选举或者公投产生吗？达赖喇嘛发表相关言论的真正目的何在呢？
11月底，西藏精神领袖达赖喇嘛在印度北部锡克教圣地阿姆利则参加了一场宗教间对话活动，在此过程中，达赖喇嘛在接受三家媒体专访时谈到了未来达赖喇嘛的地位问题。此后很多媒体报道称，达赖喇嘛正在考虑以投票或者全民公投的方式选择他的继任者。
这一公投将在达赖喇嘛身体开始虚弱之时进行准备，而参与公投的将是全体青藏高原和具有藏传佛教传统的蒙古的居民。按照这一说法，达赖喇嘛的产生方式将发生重大转变。因为自从一千多年前藏传佛教活佛转世制度确立以来，历任活佛都是采取这一制度产生的，而18世纪清朝皇帝使用“金瓶掣签”制度确定活佛人选之后，更是成为定例。而且纵观世界各大主要宗教，也没有任何以民众直接选举产生领袖的先例。现任达赖喇嘛，也就是第十四世达赖喇嘛丹增嘉措如果真的要通过公投产生继任人选，无疑将是藏传佛教史上一次重大的变革。
媒体传言是否确实呢？法国学者，自由撰稿人阿尔皮表示不认同这样的说法。克劳德-阿尔皮在印度居住了三十多年，对印度藏民社区非常熟悉，而且与达赖喇嘛也保持着非常好的关系，并曾作过多次专访。他表示，达赖喇嘛在藏族社会中扮演双重角色，集世俗首领与宗教领袖于一身，而十四世达赖喇嘛提出公投，所要解决的就是达赖喇嘛的世俗权力问题：“在上世纪60年代初，十四世达赖喇嘛流亡生活的早期，他就开始谈论民主的问题，在1992到93年，他领导制定了西藏流亡政府宪法，其中明确规定，未来的西藏将拥有一个民主选举产生的总统。在同一部宪法中，也规定达赖喇嘛的称号可以继续，但只是起到精神领袖的作用，而不会干涉日常政治事务。”
尽管十四世达赖喇嘛通过宪法程序确定了达赖喇嘛称号仅仅拥有宗教地位，而不享有世俗政治决定权，但一个必须承认的现实是，十四世达赖也就是丹增嘉措本人在国际社会的声望依然使得他在西藏问题上具有巨大的影响力，而如果他去世后，中国中央政府和流亡政府很可能会各自拥护自己选定的达赖喇嘛继任人，从而引发争端。这也是达赖喇嘛希望通过公投把这一职位“去政治化”的目的之一。
那么如果真的就此议题进行公投，最后结果会是如何呢？西藏问题学者阿尔皮分析说，“如果明天就举行这样的公投，我估计99%的人都会支持保持达赖喇嘛的制度。那接下来的问题是，选择谁，怎么选，选择制度是否应该做出改变。我想这些问题应该在西藏社会内部进行讨论，看看哪种选择对于未来更加有利。因为如果现任达赖喇嘛逝世后，西藏政治和宗教层面出现十几，二十年的真空状态，会是一个很大的问题。”
达赖喇嘛的评论
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[转贴]《星洲日报》
http://www.sinchew-i.com/commentary/node/4998
評論：狼來了，虎來了，和尚背著鼓來了（上）
西方媒體總動員真比筆者所預料的還快，西方的媒體大動員了，大力渲染西藏的騷亂。
CNN對四川出現的騷亂，播出的電視鏡頭非常清楚。現在，互聯網、電話、手機普及全世界，是封鎖不住的。如果真的全部封鎖，那西方媒體以至官方更要大做文章了。
西方媒體貌似中立，內藏殺機，大有生怕天下不亂的心理狀態。CNN的一個鏡頭，一個死者倒在地上，穿著喇嘛衣服，一直不斷重複播放，然後，解放軍軍車開在公路上，目的就是想說明中國軍隊在使用暴力。這種鏡頭會讓你防不勝防。
還有許多藏族年輕人搖晃著西藏的所謂獨立旗，考察一下歷史，是日本人當時幫助設計的，正中有一個太陽，和日本旗都有相似之處。說明，百年前，多少帝國都在看著西藏這塊肥肉。
讀者千萬不要忘了，CNN和BBC的新聞網點散佈在全世界，死人可以被他們說活，壞蛋可以一夜之間變成好人，只要他們解說員一句話。
中國總理溫家寶在新聞發佈會上公開指責達賴集團的發言，在西方所有的新聞電視台也都簡單扼要地轉播了，接下的一個鏡頭就是達賴在群記者面前震怒，譴責溫家寶的發言，他否認自己介入暴力衝突，他甚至要求溫家寶親自到他的駐地來檢查，可以打開所有的文件查看。
達賴並表示，如果西藏暴力繼續升溫，他願辭去西藏逃亡政府的領導職務。這說明，他已經看到，西藏局勢挑動起來難以控制，最後會引火燒身。
可是，有一點值得懷疑，如果你不與這次動亂有關，那你一塊清靜禱告的佛地，離印度首都千里遠，怎麼會有那麼多帶著沉重的大小電視工具的記者集結在那裡？你隨時可以發表消息。可見，你並沒有超脫啊！
我們一些經常碰頭的文化界朋友又聯繫上了。大家一致的意見是，這一事件，達賴事前是絕對知道和點頭的，也是他的逃亡政府發起的，達賴難逃其咎。
但是，他沒有估計到勢頭會發展到這種不可收拾地步，會影響到他的活佛神像。那麼，既然你不贊成這樣的暴力動亂，你就應該利用你的威信，呼吁那些動亂份子立即停止搗亂。筆者認為，時機已經成熟，中國政府、必要時甚至由胡、溫本人出面和達賴對話，不要給西方找到杯葛奧運的借口，一些要以國家長遠利益為重。
德國電視台有一位所謂支持中國繼續辦奧運的政客表態說，我繼續支持中國辦奧運，但是…他不用說，我就知道他下面想說甚麼。
對西方一些道貌岸然的政客的嘴臉，筆者太瞭解了。他們完全站在超然的立場上，來評論巴勒斯坦局勢、伊拉克局勢、阿富汗局勢、科索沃局勢，但落腳點完全以他們的西方人的利益為中心。
現在中國在奧運前幾個月出了西藏騷亂事件，不知有多少人幸災樂禍，看著中國出醜。有一個曾經和我很熟的、多少年來一直從事和中國文化交流的官吏，表面上好像與中國友好，但是，對中國怕得要死，好像甚麼時候中國就會打到歐洲來似的。
總之，西方的利益絕對不能有所觸犯。一談起西藏的獨立來很多人對西藏歷史一無所知，但是絕對支持西藏獨立。這樣的人，在西方佔90%還要多。
看樣子，目前已經有很多人思想裡開始醞釀杯葛今年奧運了，包括西方政府的領導人，他們靜觀其變。也就是前面我提到的那個政客（真該死，我沒有記住他的名字）說，中國的人權問題必須提到日程上來，西藏已經鬧到如此地步，中國勢必控制不住，解放軍封鎖消息，不知裡面的人權會遭到多麼大的破壞，必須派聯合國代表去維和才行。他的真面目終於暴露出來了。
星洲日報／國際／德國傳真‧特約：關愚謙‧2008.03.20
http://www.sinchew-i.com/commentary/node/4998
評論：狼來了，虎來了，和尚背著鼓來了（上）
西方媒體總動員真比筆者所預料的還快，西方的媒體大動員了，大力渲染西藏的騷亂。
CNN對四川出現的騷亂，播出的電視鏡頭非常清楚。現在，互聯網、電話、手機普及全世界，是封鎖不住的。如果真的全部封鎖，那西方媒體以至官方更要大做文章了。
西方媒體貌似中立，內藏殺機，大有生怕天下不亂的心理狀態。CNN的一個鏡頭，一個死者倒在地上，穿著喇嘛衣服，一直不斷重複播放，然後，解放軍軍車開在公路上，目的就是想說明中國軍隊在使用暴力。這種鏡頭會讓你防不勝防。
還有許多藏族年輕人搖晃著西藏的所謂獨立旗，考察一下歷史，是日本人當時幫助設計的，正中有一個太陽，和日本旗都有相似之處。說明，百年前，多少帝國都在看著西藏這塊肥肉。
讀者千萬不要忘了，CNN和BBC的新聞網點散佈在全世界，死人可以被他們說活，壞蛋可以一夜之間變成好人，只要他們解說員一句話。
中國總理溫家寶在新聞發佈會上公開指責達賴集團的發言，在西方所有的新聞電視台也都簡單扼要地轉播了，接下的一個鏡頭就是達賴在群記者面前震怒，譴責溫家寶的發言，他否認自己介入暴力衝突，他甚至要求溫家寶親自到他的駐地來檢查，可以打開所有的文件查看。
達賴並表示，如果西藏暴力繼續升溫，他願辭去西藏逃亡政府的領導職務。這說明，他已經看到，西藏局勢挑動起來難以控制，最後會引火燒身。
可是，有一點值得懷疑，如果你不與這次動亂有關，那你一塊清靜禱告的佛地，離印度首都千里遠，怎麼會有那麼多帶著沉重的大小電視工具的記者集結在那裡？你隨時可以發表消息。可見，你並沒有超脫啊！
我們一些經常碰頭的文化界朋友又聯繫上了。大家一致的意見是，這一事件，達賴事前是絕對知道和點頭的，也是他的逃亡政府發起的，達賴難逃其咎。
但是，他沒有估計到勢頭會發展到這種不可收拾地步，會影響到他的活佛神像。那麼，既然你不贊成這樣的暴力動亂，你就應該利用你的威信，呼吁那些動亂份子立即停止搗亂。筆者認為，時機已經成熟，中國政府、必要時甚至由胡、溫本人出面和達賴對話，不要給西方找到杯葛奧運的借口，一些要以國家長遠利益為重。
德國電視台有一位所謂支持中國繼續辦奧運的政客表態說，我繼續支持中國辦奧運，但是…他不用說，我就知道他下面想說甚麼。
對西方一些道貌岸然的政客的嘴臉，筆者太瞭解了。他們完全站在超然的立場上，來評論巴勒斯坦局勢、伊拉克局勢、阿富汗局勢、科索沃局勢，但落腳點完全以他們的西方人的利益為中心。
現在中國在奧運前幾個月出了西藏騷亂事件，不知有多少人幸災樂禍，看著中國出醜。有一個曾經和我很熟的、多少年來一直從事和中國文化交流的官吏，表面上好像與中國友好，但是，對中國怕得要死，好像甚麼時候中國就會打到歐洲來似的。
總之，西方的利益絕對不能有所觸犯。一談起西藏的獨立來很多人對西藏歷史一無所知，但是絕對支持西藏獨立。這樣的人，在西方佔90%還要多。
看樣子，目前已經有很多人思想裡開始醞釀杯葛今年奧運了，包括西方政府的領導人，他們靜觀其變。也就是前面我提到的那個政客（真該死，我沒有記住他的名字）說，中國的人權問題必須提到日程上來，西藏已經鬧到如此地步，中國勢必控制不住，解放軍封鎖消息，不知裡面的人權會遭到多麼大的破壞，必須派聯合國代表去維和才行。他的真面目終於暴露出來了。
星洲日報／國際／德國傳真‧特約：關愚謙‧2008.03.20
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An Appeal to the Chinese People from His Holiness the 14th Dalai Lama
Today, I extend heartfelt greetings to my Chinese brothers and sisters round the world, particularly to those in the People's Republic of China. In the light of the recent developments in Tibet, I would like to share with you my thoughts concerning relations between the Tibetan and Chinese peoples, and to make a personal appeal to you all.
I am deeply saddened by the loss of life in the recent tragic events in Tibet. I am aware that some Chinese have also died. I feel for the victims and their families and pray for them. The recent unrest has clearly demonstrated the gravity of the situation in Tibet and the urgent need to seek a peaceful and mutually beneficial solution through dialogue. Even at this juncture I have expressed my willingness to the Chinese authorities to work together to bring about peace and stability.
Chinese brothers and sisters, I assure you I have no desire to seek Tibet's separation. Nor do I have any wish to drive a wedge between the Tibetan and Chinese peoples. On the contrary my commitment has always been to find a genuine solution to the problem of Tibet that ensures the long-term interests of both Chinese and Tibetans. My primary concern, as I have repeated time and again, is to ensure the survival of the Tibetan people's distinctive culture, language and identity. As a simple monk who strives to live his daily life according to Buddhist precepts, I assure you of the sincerity of my motivation.
I have appealed to the leadership of the PRC to clearly understand my position and work to resolve these problems by "seeking truth from facts." I urge the Chinese leadership to exercise wisdom and to initiate a meaningful dialogue with the Tibetan people. I also appeal to them to make sincere efforts to contribute to the stability and harmony of the PRC and avoid creating rifts between the nationalities. The state media's portrayal of the recent events in Tibet, using deceit and distorted images, could sow the seeds of racial tension with unpredictable long-term consequences. This is of grave concern to me. Similarly, despite my repeated support for the Beijing Olympics, the Chinese authorities, with the intention of creating rift between the Chinese people and myself, assert that I am trying to sabotage the games. I am encouraged, however, that several Chinese intellectuals and scholars have also expressed their strong concern about the Chinese leadership's actions and the potential for adverse long-term consequences, particularly on relations among different nationalities.
Since ancient times, Tibetan and Chinese peoples have lived as neighbors. In the two thousand year-old recorded history of our peoples, we have at times developed friendly relations, even entering into matrimonial alliances, while at other times we fought each other. However, since Buddhism flourished in China first before it arrived in Tibet from India, we Tibetans have historically accorded the Chinese people the respect and affection due to elder Dharma brothers and sisters. This is something well known to members of the Chinese community living outside China, some of whom have attended my Buddhist lectures, as well as pilgrims from mainland China, whom I have had the privilege to meet. I take heart from these meetings and feel they may contribute to a better understanding between our two peoples.
The twentieth century witnessed enormous changes in many parts of the world and Tibet, too, was caught up in this turbulence. Soon after the founding of the People's Republic of China in 1949, the People's Liberation Army entered Tibet finally resulting in the 17-Point Agreement concluded between China and Tibet in May 1951. When I was in Beijing in 1954-55, attending the National People's Congress, I had the opportunity to meet and develop a personal friendship with many senior leaders, including Chairman Mao himself. In fact, Chairman Mao gave me advice on numerous issues, as well as personal assurances with regard to the future of Tibet. Encouraged by these assurances, and inspired by the dedication of many of China's revolutionary leaders of the time, I returned to Tibet full of confidence and optimism. Some Tibetan members of the Communist Party also had such a hope. After my return to Lhasa, I made every possible effort to seek genuine autonomy for Tibet within the family of the People's Republic of China (PRC). I believed that this would best serve the long-term interests of both the Tibetan and Chinese peoples.
Unfortunately, tensions, which began to escalate in Tibet from around 1956, eventually led to the peaceful uprising of March 10, 1959, in Lhasa and my eventual escape into exile. Although many positive developments have taken place in Tibet under the PRC's rule, these developments, as the previous Panchen Lama pointed out in January 1989, were overshadowed by immense suffering and extensive destruction. Tibetans were compelled to live in a state of constant fear, while the Chinese government remained suspicious of them. However, instead of cultivating enmity towards the Chinese leaders responsible for the ruthless suppression of the Tibetan people, I prayed for them to become friends, which I expressed in the following lines in a prayer I composed in 1960, a year after I arrived in India: "May they attain the wisdom eye discerning right and wrong, And may they abide in the glory of friendship and love." Many Tibetans, school children among them, recite these lines in their daily prayers.
In 1974, following serious discussions with my Kashag (cabinet), as well as the Speaker and the Deputy Speaker of the then Assembly of the Tibetan People's Deputies, we decided to find a Middle Way that would seek not to separate Tibet from China, but would facilitate the peaceful development of Tibet. Although we had no contact at the time with the PRC - which was in the midst of the Cultural Revolution - we had already recognized that sooner or later, we would have to resolve the question of Tibet through negotiations. We also acknowledged that, at least with regard to modernization and economic development, it would greatly benefit Tibet if it remained within the PRC. Although Tibet has a rich and ancient cultural heritage, it is materially undeveloped.
Situated on the roof of the world, Tibet is the source of many of Asia's major rivers, therefore, protection of the environment on the Tibetan plateau is of supreme importance. Since our utmost concern is to safeguard Tibetan Buddhist culture - rooted as it is in the values of universal compassion - as well as the Tibetan language and the unique Tibetan identity, we have worked whole-heartedly towards achieving meaningful self-rule for all Tibetans. The PRC's constitution provides the right for nationalities such as the Tibetans to do this.
In 1979, the then Chinese paramount leader, Deng Xiaoping assured my personal emissary that "except for the independence of Tibet, all other questions can be negotiated." Since we had already formulated our approach to seeking a solution to the Tibetan issue within the constitution of the PRC, we found ourselves well placed to respond to this new opportunity. My representatives met many times with officials of the PRC. Since renewing our contacts in 2002, we have had six rounds of talks. However, on the fundamental issue, there has been no concrete result at all. Nevertheless, as I have declared many times, I remain firmly committed to the Middle Way approach and reiterate here my willingness to continue to pursue the process of dialogue.
This year the Chinese people are proudly and eagerly awaiting the opening of the Olympic Games. I have, from the start, supported Beijing's being awarded the opportunity to host the Games. My position remains unchanged. China has the world's largest population, a long history and an extremely rich civilization. Today, due to her impressive economic progress, she is emerging as a great power. This is certainly to be welcomed. But China also needs to earn the respect and esteem of the global community through the establishment of an open and harmonious society based on the principles of transparency, freedom, and the rule of law. For example, to this day victims of the Tiananmen Square tragedy that adversely affected the lives of so many Chinese citizens have received neither just redress nor any official response. Similarly, when thousands of ordinary Chinese in rural areas suffer injustice at the hands of exploitative and corrupt local officials, their legitimate complaints are either ignored or met with aggression. I express these concerns both as a fellow human being and as someone who is prepared to consider himself a member of the large family that is the People's Republic of China. In this respect, I appreciate and support President Hu Jintao's policy of creating a "harmonious society", but this can only arise on the basis of mutual trust and an atmosphere of freedom, including freedom of speech and the rule of law. I strongly believe that if these values are embraced, many important problems relating to minority nationalities can be resolved, such as the issue of Tibet, as well as Eastern Turkistan, and Inner Mongolia, where the native people now constitute only 20% of a total population of 24 million.
I had hoped President Hu Jintao's recent statement that the stability and safety of Tibet concerns the stability and safety of the country might herald the dawning of a new era for the resolution of the problem of Tibet. It is unfortunate that despite my sincere efforts not to separate Tibet from China, the leaders of the PRC continue to accuse me of being a "separatist". Similarly, when Tibetans in Lhasa and many other areas spontaneously protested to express their deep-rooted resentment, the Chinese authorities immediately accused me of having orchestrated their demonstrations. I have called for a thorough investigation by a respected body to look into this allegation.
Chinese brothers and sisters - wherever you may be - with deep concern I appeal to you to help dispel the misunderstandings between our two communities. Moreover, I appeal to you to help us find a peaceful, lasting solution to the problem of Tibet through dialogue in the spirit of understanding and accommodation.
With my prayers,
Dalai Lama
March 28, 2008
Note: translated from the Tibetan original
Tseten Samdup Chhoekyapa
Representative of H. H. the Dalai Lama
The Tibet Bureau
Place de la Navigation 10
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Today, I extend heartfelt greetings to my Chinese brothers and sisters round the world, particularly to those in the People's Republic of China. In the light of the recent developments in Tibet, I would like to share with you my thoughts concerning relations between the Tibetan and Chinese peoples, and to make a personal appeal to you all.
I am deeply saddened by the loss of life in the recent tragic events in Tibet. I am aware that some Chinese have also died. I feel for the victims and their families and pray for them. The recent unrest has clearly demonstrated the gravity of the situation in Tibet and the urgent need to seek a peaceful and mutually beneficial solution through dialogue. Even at this juncture I have expressed my willingness to the Chinese authorities to work together to bring about peace and stability.
Chinese brothers and sisters, I assure you I have no desire to seek Tibet's separation. Nor do I have any wish to drive a wedge between the Tibetan and Chinese peoples. On the contrary my commitment has always been to find a genuine solution to the problem of Tibet that ensures the long-term interests of both Chinese and Tibetans. My primary concern, as I have repeated time and again, is to ensure the survival of the Tibetan people's distinctive culture, language and identity. As a simple monk who strives to live his daily life according to Buddhist precepts, I assure you of the sincerity of my motivation.
I have appealed to the leadership of the PRC to clearly understand my position and work to resolve these problems by "seeking truth from facts." I urge the Chinese leadership to exercise wisdom and to initiate a meaningful dialogue with the Tibetan people. I also appeal to them to make sincere efforts to contribute to the stability and harmony of the PRC and avoid creating rifts between the nationalities. The state media's portrayal of the recent events in Tibet, using deceit and distorted images, could sow the seeds of racial tension with unpredictable long-term consequences. This is of grave concern to me. Similarly, despite my repeated support for the Beijing Olympics, the Chinese authorities, with the intention of creating rift between the Chinese people and myself, assert that I am trying to sabotage the games. I am encouraged, however, that several Chinese intellectuals and scholars have also expressed their strong concern about the Chinese leadership's actions and the potential for adverse long-term consequences, particularly on relations among different nationalities.
Since ancient times, Tibetan and Chinese peoples have lived as neighbors. In the two thousand year-old recorded history of our peoples, we have at times developed friendly relations, even entering into matrimonial alliances, while at other times we fought each other. However, since Buddhism flourished in China first before it arrived in Tibet from India, we Tibetans have historically accorded the Chinese people the respect and affection due to elder Dharma brothers and sisters. This is something well known to members of the Chinese community living outside China, some of whom have attended my Buddhist lectures, as well as pilgrims from mainland China, whom I have had the privilege to meet. I take heart from these meetings and feel they may contribute to a better understanding between our two peoples.
The twentieth century witnessed enormous changes in many parts of the world and Tibet, too, was caught up in this turbulence. Soon after the founding of the People's Republic of China in 1949, the People's Liberation Army entered Tibet finally resulting in the 17-Point Agreement concluded between China and Tibet in May 1951. When I was in Beijing in 1954-55, attending the National People's Congress, I had the opportunity to meet and develop a personal friendship with many senior leaders, including Chairman Mao himself. In fact, Chairman Mao gave me advice on numerous issues, as well as personal assurances with regard to the future of Tibet. Encouraged by these assurances, and inspired by the dedication of many of China's revolutionary leaders of the time, I returned to Tibet full of confidence and optimism. Some Tibetan members of the Communist Party also had such a hope. After my return to Lhasa, I made every possible effort to seek genuine autonomy for Tibet within the family of the People's Republic of China (PRC). I believed that this would best serve the long-term interests of both the Tibetan and Chinese peoples.
Unfortunately, tensions, which began to escalate in Tibet from around 1956, eventually led to the peaceful uprising of March 10, 1959, in Lhasa and my eventual escape into exile. Although many positive developments have taken place in Tibet under the PRC's rule, these developments, as the previous Panchen Lama pointed out in January 1989, were overshadowed by immense suffering and extensive destruction. Tibetans were compelled to live in a state of constant fear, while the Chinese government remained suspicious of them. However, instead of cultivating enmity towards the Chinese leaders responsible for the ruthless suppression of the Tibetan people, I prayed for them to become friends, which I expressed in the following lines in a prayer I composed in 1960, a year after I arrived in India: "May they attain the wisdom eye discerning right and wrong, And may they abide in the glory of friendship and love." Many Tibetans, school children among them, recite these lines in their daily prayers.
In 1974, following serious discussions with my Kashag (cabinet), as well as the Speaker and the Deputy Speaker of the then Assembly of the Tibetan People's Deputies, we decided to find a Middle Way that would seek not to separate Tibet from China, but would facilitate the peaceful development of Tibet. Although we had no contact at the time with the PRC - which was in the midst of the Cultural Revolution - we had already recognized that sooner or later, we would have to resolve the question of Tibet through negotiations. We also acknowledged that, at least with regard to modernization and economic development, it would greatly benefit Tibet if it remained within the PRC. Although Tibet has a rich and ancient cultural heritage, it is materially undeveloped.
Situated on the roof of the world, Tibet is the source of many of Asia's major rivers, therefore, protection of the environment on the Tibetan plateau is of supreme importance. Since our utmost concern is to safeguard Tibetan Buddhist culture - rooted as it is in the values of universal compassion - as well as the Tibetan language and the unique Tibetan identity, we have worked whole-heartedly towards achieving meaningful self-rule for all Tibetans. The PRC's constitution provides the right for nationalities such as the Tibetans to do this.
In 1979, the then Chinese paramount leader, Deng Xiaoping assured my personal emissary that "except for the independence of Tibet, all other questions can be negotiated." Since we had already formulated our approach to seeking a solution to the Tibetan issue within the constitution of the PRC, we found ourselves well placed to respond to this new opportunity. My representatives met many times with officials of the PRC. Since renewing our contacts in 2002, we have had six rounds of talks. However, on the fundamental issue, there has been no concrete result at all. Nevertheless, as I have declared many times, I remain firmly committed to the Middle Way approach and reiterate here my willingness to continue to pursue the process of dialogue.
This year the Chinese people are proudly and eagerly awaiting the opening of the Olympic Games. I have, from the start, supported Beijing's being awarded the opportunity to host the Games. My position remains unchanged. China has the world's largest population, a long history and an extremely rich civilization. Today, due to her impressive economic progress, she is emerging as a great power. This is certainly to be welcomed. But China also needs to earn the respect and esteem of the global community through the establishment of an open and harmonious society based on the principles of transparency, freedom, and the rule of law. For example, to this day victims of the Tiananmen Square tragedy that adversely affected the lives of so many Chinese citizens have received neither just redress nor any official response. Similarly, when thousands of ordinary Chinese in rural areas suffer injustice at the hands of exploitative and corrupt local officials, their legitimate complaints are either ignored or met with aggression. I express these concerns both as a fellow human being and as someone who is prepared to consider himself a member of the large family that is the People's Republic of China. In this respect, I appreciate and support President Hu Jintao's policy of creating a "harmonious society", but this can only arise on the basis of mutual trust and an atmosphere of freedom, including freedom of speech and the rule of law. I strongly believe that if these values are embraced, many important problems relating to minority nationalities can be resolved, such as the issue of Tibet, as well as Eastern Turkistan, and Inner Mongolia, where the native people now constitute only 20% of a total population of 24 million.
I had hoped President Hu Jintao's recent statement that the stability and safety of Tibet concerns the stability and safety of the country might herald the dawning of a new era for the resolution of the problem of Tibet. It is unfortunate that despite my sincere efforts not to separate Tibet from China, the leaders of the PRC continue to accuse me of being a "separatist". Similarly, when Tibetans in Lhasa and many other areas spontaneously protested to express their deep-rooted resentment, the Chinese authorities immediately accused me of having orchestrated their demonstrations. I have called for a thorough investigation by a respected body to look into this allegation.
Chinese brothers and sisters - wherever you may be - with deep concern I appeal to you to help dispel the misunderstandings between our two communities. Moreover, I appeal to you to help us find a peaceful, lasting solution to the problem of Tibet through dialogue in the spirit of understanding and accommodation.
With my prayers,
Dalai Lama
March 28, 2008
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upatissa
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拉萨事件背后的阴谋 http://www.zaobao.com/special/forum/pag ... 0401.shtml
[韦弦] （2008-04-01）
作者是北京国际问题学者
拉萨发生大规模暴力犯罪事件后两天，也就是3月16日，达赖喇嘛举行新闻发布会，宣称暴力活动与己无关，否认是此次事件的幕后主谋。中国政府却认为，此次大规模骚乱是达赖集团一手策划的，是有组织、有预谋的谋求西藏独立的活动。
达赖在此次事件中到底扮演什么角色？拉萨事件的真正起因是什么？事件背后是否有更大的阴谋？有几个细节有助于我们了解事件的真相。
暴力为何从3月10日开始？
此次拉萨事件真正开始于3月10日下午。当时拉萨市哲蚌寺300余名僧人分批离开寺庙，力图闯入市区。同日下午，色拉寺外地学经人员在大昭寺广场打出“雪山狮子旗”，高喊“西藏独立”口号。此后，从11日到13日，越来越多的僧人开始聚集，14日演变为大规模的打砸抢烧暴力事件。
同样是3月10日，达赖在印度向世界公开发表了“藏人和平抗暴四十九周年”讲话。在这篇2000余字的讲话中，达赖公开挑拨汉藏矛盾，指责中国政府的民族宗教政策，而且还鼓励中国境内的藏民继续斗争，呼吁国际社会继续支持和关注西藏问题。
讲话当天，拉萨一些寺庙僧人开始聚集闹事。更奇怪的是，同样在当天，包含谋求西藏独立的宣传册开始在甘肃南部地区流传。
如果说僧人聚集是听到达赖讲话后临时发动的，还可以解释。但如果说宣传册子是听完达赖讲话后在一日之内不仅印制完成，而且还流传到甘肃地区，那就是不可能的。
还有一件事情更值得寻味，那就是归属西藏流亡政府的藏青会也是在3月10日发表声明表示，“不惜流血和牺牲生命也要恢复西藏的独立”，同日开始举行从印度到西藏的所谓“挺进西藏运动”。
同样是在3月10日，几名藏独分子企图闯入希腊古奥林匹克遗址，通过点燃火炬方式，抗议北京奥运会。
从西藏拉萨到甘肃甘南，从印度流亡政府所在地到希腊奥林匹克遗址，从达赖煽动性讲话到藏青会的“挺进西藏”运动，这么多事件都几乎同时发生，如果说是巧合和自发，的确令人难以置信。
不过，达赖在讲话中提出了另外一个值得寻味的观点。他说“西藏流亡社会的政治领导人已基本实现由人民直接选举产生，因此如众所周知的那样，我目前已处于半退休的状态”。
达赖处于半退休
状态？
这番话似曾耳熟。达赖在四十九年前的叛乱第二天，也就是1959年3月11日，在给当时的中央驻藏地区代表谭冠三的亲笔信中称：“反动的坏分子们正在借口保护我的安全而进行着危害我的活动”。言下之意就是，1959年西藏叛乱是一些武装势力策动的，达赖并不知情，是被“挟持”逃亡的。
这次又是如此巧合。3月10日，达赖刚发表了自己处于“半退休状态”的讲话，下午就开始发生僧人聚集事件。言外之意还是说，3月10日之后发生的任何事情与他无关，因为他已“半退休”了。
达赖处于半退休状态的说法到底可不可信呢？
作为一位宗教精神领袖，其影响不同于民选领导人，不会随着退休而消失甚至削弱。
打个比方，如果伊朗宗教领袖哈梅内伊宣称，因为伊朗2005年已经实行民主选举产生了内贾德为首的政府，因此哈梅内伊已经处于半退休状态，恐怕没人会相信。
而奇怪的是，在去年不到一年的时间，达赖就接连访问美国、德国、加拿大、澳大利亚等十多个西方大国，不断向这些国家领导人宣传自己在西藏问题上的主张。一位已经处于“半退休状态”的老人为何还那么繁忙，那么引起西方国家的重视？目前还没有听说西方国家除了要会见达赖外，还愿意会见西藏流亡政府的所谓民选领导人。除了达赖外，世界上有谁知道西藏流亡政府所谓民选领导人的名字呢？
既然达赖宣称已处于半退休状态，为何从2002年开始与中国政府谈判的都是达赖的代表呢？为何西方还不断呼吁中国政府与达赖进行对话呢？
同样奇怪的是，正是在达赖访问了这么多的西方大国后不久，拉萨发生了大规模骚乱。事件刚发生，美国众院议长佩洛西就亲自到印度会晤达赖。英国、波兰等一些国家领导人又公开宣称将会见达赖。西方舆论不顾暴乱分子打砸抢烧的真实画面，继续坚持宣称这是和平示威，还巧妙地裁减画面，张冠李戴，其中蹊跷值得寻味。
·作者是北京国际问题学者
《联合早报网》
[韦弦] （2008-04-01）
作者是北京国际问题学者
拉萨发生大规模暴力犯罪事件后两天，也就是3月16日，达赖喇嘛举行新闻发布会，宣称暴力活动与己无关，否认是此次事件的幕后主谋。中国政府却认为，此次大规模骚乱是达赖集团一手策划的，是有组织、有预谋的谋求西藏独立的活动。
达赖在此次事件中到底扮演什么角色？拉萨事件的真正起因是什么？事件背后是否有更大的阴谋？有几个细节有助于我们了解事件的真相。
暴力为何从3月10日开始？
此次拉萨事件真正开始于3月10日下午。当时拉萨市哲蚌寺300余名僧人分批离开寺庙，力图闯入市区。同日下午，色拉寺外地学经人员在大昭寺广场打出“雪山狮子旗”，高喊“西藏独立”口号。此后，从11日到13日，越来越多的僧人开始聚集，14日演变为大规模的打砸抢烧暴力事件。
同样是3月10日，达赖在印度向世界公开发表了“藏人和平抗暴四十九周年”讲话。在这篇2000余字的讲话中，达赖公开挑拨汉藏矛盾，指责中国政府的民族宗教政策，而且还鼓励中国境内的藏民继续斗争，呼吁国际社会继续支持和关注西藏问题。
讲话当天，拉萨一些寺庙僧人开始聚集闹事。更奇怪的是，同样在当天，包含谋求西藏独立的宣传册开始在甘肃南部地区流传。
如果说僧人聚集是听到达赖讲话后临时发动的，还可以解释。但如果说宣传册子是听完达赖讲话后在一日之内不仅印制完成，而且还流传到甘肃地区，那就是不可能的。
还有一件事情更值得寻味，那就是归属西藏流亡政府的藏青会也是在3月10日发表声明表示，“不惜流血和牺牲生命也要恢复西藏的独立”，同日开始举行从印度到西藏的所谓“挺进西藏运动”。
同样是在3月10日，几名藏独分子企图闯入希腊古奥林匹克遗址，通过点燃火炬方式，抗议北京奥运会。
从西藏拉萨到甘肃甘南，从印度流亡政府所在地到希腊奥林匹克遗址，从达赖煽动性讲话到藏青会的“挺进西藏”运动，这么多事件都几乎同时发生，如果说是巧合和自发，的确令人难以置信。
不过，达赖在讲话中提出了另外一个值得寻味的观点。他说“西藏流亡社会的政治领导人已基本实现由人民直接选举产生，因此如众所周知的那样，我目前已处于半退休的状态”。
达赖处于半退休
状态？
这番话似曾耳熟。达赖在四十九年前的叛乱第二天，也就是1959年3月11日，在给当时的中央驻藏地区代表谭冠三的亲笔信中称：“反动的坏分子们正在借口保护我的安全而进行着危害我的活动”。言下之意就是，1959年西藏叛乱是一些武装势力策动的，达赖并不知情，是被“挟持”逃亡的。
这次又是如此巧合。3月10日，达赖刚发表了自己处于“半退休状态”的讲话，下午就开始发生僧人聚集事件。言外之意还是说，3月10日之后发生的任何事情与他无关，因为他已“半退休”了。
达赖处于半退休状态的说法到底可不可信呢？
作为一位宗教精神领袖，其影响不同于民选领导人，不会随着退休而消失甚至削弱。
打个比方，如果伊朗宗教领袖哈梅内伊宣称，因为伊朗2005年已经实行民主选举产生了内贾德为首的政府，因此哈梅内伊已经处于半退休状态，恐怕没人会相信。
而奇怪的是，在去年不到一年的时间，达赖就接连访问美国、德国、加拿大、澳大利亚等十多个西方大国，不断向这些国家领导人宣传自己在西藏问题上的主张。一位已经处于“半退休状态”的老人为何还那么繁忙，那么引起西方国家的重视？目前还没有听说西方国家除了要会见达赖外，还愿意会见西藏流亡政府的所谓民选领导人。除了达赖外，世界上有谁知道西藏流亡政府所谓民选领导人的名字呢？
既然达赖宣称已处于半退休状态，为何从2002年开始与中国政府谈判的都是达赖的代表呢？为何西方还不断呼吁中国政府与达赖进行对话呢？
同样奇怪的是，正是在达赖访问了这么多的西方大国后不久，拉萨发生了大规模骚乱。事件刚发生，美国众院议长佩洛西就亲自到印度会晤达赖。英国、波兰等一些国家领导人又公开宣称将会见达赖。西方舆论不顾暴乱分子打砸抢烧的真实画面，继续坚持宣称这是和平示威，还巧妙地裁减画面，张冠李戴，其中蹊跷值得寻味。
·作者是北京国际问题学者
《联合早报网》
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upatissa
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西藏，要对话不要对抗 http://www.zaobao.com/yl/tx080401_502_1.shtml
（2008-04-01）
张惠雯
亚洲新闻台制作的一个短片中，一位受访的西藏人说，当他看到抗议发展到失控阶段，一些偏激的藏民开始使用暴力，试图挑起汉藏民族之间的仇恨时，他就知道，这场抗议势必以悲剧结束。因为抗议已经偏离了它起初的动机。他说，他们的动机只是要求更多自由、尊重，而不是分裂、脱离中国。这位受访者的态度可能代表了不少和平抗议者和藏民的态度，甚至也是达赖目前所申明的态度。
网上炮轰西方媒体
但由于总有那么一些极端的人，由于在人类的基因中总有一些不能被道德、理智控制的暴力、仇恨因子，悲剧再次发生了。于是，暴徒、警察和受害者成了焦点!和平抗议者、对政府有所诉求的那些藏人从人们的视线里消失了。
很快，中国报章、网络上开始了铺天盖地的、对西方媒体“高度一致”的抨击。又一次，矛盾的焦点悄然转移，从少数民族抗议者与政府的矛盾，换成那种根源于冷战时期、充满意识形态意味的中西对立。
网上炮轰西方媒体的不少人只是起哄者，并未真正接触、关注过西方报道。他们对于西方政治、价值观的印象建立在长期的单一宣传上。而如果经常关注西方对中国的报道，我们会发现他们并不是那么一味偏颇、与中国为敌。对于中国的改革、发展、申奥，以及态度较开明的领导人，如朱镕基、胡锦涛和温家宝，西方媒体的很多报道都是积极客观的。抓住他们在西藏问题上的报道错误而大做文章，这有些断章取义。
而问题在于，西方某些媒体即便在此类事件中报道偏颇，民众是否就该全盘否定它？我们自己的媒体不还有公然撒谎的本事吗？这种本事，在非典（沙斯）、爱滋病（艾滋病）、环境污染等事件上都颇有展示。在某方面失实的报道有可能在另一方面提供真相，最重要的是不能只听一种声音。只有听到不同声音，民众才能靠自己的判断力去比较、分析。我不赞成与西方媒体为敌，并不是因为它们能做到公正，而是只听一种声音于我们自己无益。
正视西藏人的合理诉求
靠激烈的民族主义避开矛盾焦点，这技巧屡试不爽，以至于某些民众已能自发使用啦。但中西冲突根本不是事件的实质，实质性的问题只是：非藏独的藏族人的诉求、隐痛是什么？怎样解决被长期搁置的历史问题？
我赞成制裁暴徒，反对藏独。这不是因为我作为汉人希望保有这片土地，而是我相信只有处在统一的中国之内，西藏人民的福祉才可得到根本保障。我也相信绝大多数西藏人既不是暴徒也不是藏独分子，但他们有些压抑的怨言、被主流媒体埋没的诉求。这就是为什么藏独分子总会有机可乘！如果压抑这诉求，怨气将会积累起来，冲突会一再发生。
举例说，虔诚的教徒们有一个精神领袖，这领袖就是他们心中的观音菩萨。但你因为他曾和你为敌而禁止他们崇拜他，还要天天在他们面前说这偶像是坏蛋、阴谋家，不理会他们的自尊和敏感。所以，他们只能偷偷摸摸地崇拜：不能看他的书，不敢张挂他的像，不能公开地说出他的名字。这样可是给了他们尊严、自由？而问题的关键是，他们不可能不崇拜信任他，仅仅压制可算明智？
所以，只有让流亡宗教领袖达赖喇嘛回藏，才能根本性地安抚藏民、保证该地区的长治久安。也只有敞开渠道，与以达赖本人为代表的西藏流亡阵营中的温和派（主张“不独立，非暴力”）对话，才能抑制以藏青会为代表的极端藏独势力进一步抬头，消除外界误解。而与以往的“敌人”对话，不是放低姿态，而是向世界证明，中国政府是开放的，愿以和平方式解决一切所能解决的问题。
需摒弃极端民族主义
上千万中国人激动地发贴、表明强硬立场，甚至能发出“血腥镇压”的极端帖子。还有一种论调，鼓吹汉人政府给了西藏多少钱、施了多少恩惠。可有多少人曾站在他们的立场上，想一想他们是否真有被压制、伤害之处？是否有被遮蔽的真相？或者自问：当你说坚决支持这个、坚决反对那个时，你试图理解多少，你是否同情谁？在这场讨伐中，没有多少思考，也没有多少同情心。
对于少数族群的诉求漠然置之，对于政府治藏的失误避而不谈，对西方媒体却猛烈攻击，这做法可有公正可言？这是否说明当极端民族主义横扫一切之时，中国人不再以良知和公正为准则去判断是非，而是被抽象的主义、宏大的“利益”引导去站定某个立场。巴金曾说，首先是人类，其次是民族。我们首先是人，可有些主义却能模糊了我们作为一个“人”判断是非的道德基准。
这是一个国家国民精神的悲哀！这说明有两个问题值得一问：中国有没有建立一个民主国家的国民精神基础？我们有没有判断力去当一个理智、负责任的公民！
如果每个中国人坚决维护国家的统一，并且坚持各民族之间平等、互爱，就要摒弃那种漠然的态度，摒弃大民族沙文主义；如果中国人热爱这国家，期望每一个族群、个人在未来都能获得公正的对待，就得学会用一个人的理智和良知去判断是非、监督政府；如果我们期望和世界各国共谋发展，期望一个和平、开放、自由的国家形象，国民就需更多的包容和理性，抛弃极端民族主义，不狭隘、不轻易树敌。
中国需要的不是对抗，而是完善自身，实现更开放、民主、自由的体制。最重要的是，中国需要大批认可民主价值、具有独立判断能力、怀有道德良知和人类意识的公民。具有这样体制和这样人民的中国，它的领土统一和精神凝聚力将同样坚不可摧，这才是每个中国人应该为之奋斗的中国。
·作者是旅居新加坡的中国自由撰稿人
（2008-04-01）
张惠雯
亚洲新闻台制作的一个短片中，一位受访的西藏人说，当他看到抗议发展到失控阶段，一些偏激的藏民开始使用暴力，试图挑起汉藏民族之间的仇恨时，他就知道，这场抗议势必以悲剧结束。因为抗议已经偏离了它起初的动机。他说，他们的动机只是要求更多自由、尊重，而不是分裂、脱离中国。这位受访者的态度可能代表了不少和平抗议者和藏民的态度，甚至也是达赖目前所申明的态度。
网上炮轰西方媒体
但由于总有那么一些极端的人，由于在人类的基因中总有一些不能被道德、理智控制的暴力、仇恨因子，悲剧再次发生了。于是，暴徒、警察和受害者成了焦点!和平抗议者、对政府有所诉求的那些藏人从人们的视线里消失了。
很快，中国报章、网络上开始了铺天盖地的、对西方媒体“高度一致”的抨击。又一次，矛盾的焦点悄然转移，从少数民族抗议者与政府的矛盾，换成那种根源于冷战时期、充满意识形态意味的中西对立。
网上炮轰西方媒体的不少人只是起哄者，并未真正接触、关注过西方报道。他们对于西方政治、价值观的印象建立在长期的单一宣传上。而如果经常关注西方对中国的报道，我们会发现他们并不是那么一味偏颇、与中国为敌。对于中国的改革、发展、申奥，以及态度较开明的领导人，如朱镕基、胡锦涛和温家宝，西方媒体的很多报道都是积极客观的。抓住他们在西藏问题上的报道错误而大做文章，这有些断章取义。
而问题在于，西方某些媒体即便在此类事件中报道偏颇，民众是否就该全盘否定它？我们自己的媒体不还有公然撒谎的本事吗？这种本事，在非典（沙斯）、爱滋病（艾滋病）、环境污染等事件上都颇有展示。在某方面失实的报道有可能在另一方面提供真相，最重要的是不能只听一种声音。只有听到不同声音，民众才能靠自己的判断力去比较、分析。我不赞成与西方媒体为敌，并不是因为它们能做到公正，而是只听一种声音于我们自己无益。
正视西藏人的合理诉求
靠激烈的民族主义避开矛盾焦点，这技巧屡试不爽，以至于某些民众已能自发使用啦。但中西冲突根本不是事件的实质，实质性的问题只是：非藏独的藏族人的诉求、隐痛是什么？怎样解决被长期搁置的历史问题？
我赞成制裁暴徒，反对藏独。这不是因为我作为汉人希望保有这片土地，而是我相信只有处在统一的中国之内，西藏人民的福祉才可得到根本保障。我也相信绝大多数西藏人既不是暴徒也不是藏独分子，但他们有些压抑的怨言、被主流媒体埋没的诉求。这就是为什么藏独分子总会有机可乘！如果压抑这诉求，怨气将会积累起来，冲突会一再发生。
举例说，虔诚的教徒们有一个精神领袖，这领袖就是他们心中的观音菩萨。但你因为他曾和你为敌而禁止他们崇拜他，还要天天在他们面前说这偶像是坏蛋、阴谋家，不理会他们的自尊和敏感。所以，他们只能偷偷摸摸地崇拜：不能看他的书，不敢张挂他的像，不能公开地说出他的名字。这样可是给了他们尊严、自由？而问题的关键是，他们不可能不崇拜信任他，仅仅压制可算明智？
所以，只有让流亡宗教领袖达赖喇嘛回藏，才能根本性地安抚藏民、保证该地区的长治久安。也只有敞开渠道，与以达赖本人为代表的西藏流亡阵营中的温和派（主张“不独立，非暴力”）对话，才能抑制以藏青会为代表的极端藏独势力进一步抬头，消除外界误解。而与以往的“敌人”对话，不是放低姿态，而是向世界证明，中国政府是开放的，愿以和平方式解决一切所能解决的问题。
需摒弃极端民族主义
上千万中国人激动地发贴、表明强硬立场，甚至能发出“血腥镇压”的极端帖子。还有一种论调，鼓吹汉人政府给了西藏多少钱、施了多少恩惠。可有多少人曾站在他们的立场上，想一想他们是否真有被压制、伤害之处？是否有被遮蔽的真相？或者自问：当你说坚决支持这个、坚决反对那个时，你试图理解多少，你是否同情谁？在这场讨伐中，没有多少思考，也没有多少同情心。
对于少数族群的诉求漠然置之，对于政府治藏的失误避而不谈，对西方媒体却猛烈攻击，这做法可有公正可言？这是否说明当极端民族主义横扫一切之时，中国人不再以良知和公正为准则去判断是非，而是被抽象的主义、宏大的“利益”引导去站定某个立场。巴金曾说，首先是人类，其次是民族。我们首先是人，可有些主义却能模糊了我们作为一个“人”判断是非的道德基准。
这是一个国家国民精神的悲哀！这说明有两个问题值得一问：中国有没有建立一个民主国家的国民精神基础？我们有没有判断力去当一个理智、负责任的公民！
如果每个中国人坚决维护国家的统一，并且坚持各民族之间平等、互爱，就要摒弃那种漠然的态度，摒弃大民族沙文主义；如果中国人热爱这国家，期望每一个族群、个人在未来都能获得公正的对待，就得学会用一个人的理智和良知去判断是非、监督政府；如果我们期望和世界各国共谋发展，期望一个和平、开放、自由的国家形象，国民就需更多的包容和理性，抛弃极端民族主义，不狭隘、不轻易树敌。
中国需要的不是对抗，而是完善自身，实现更开放、民主、自由的体制。最重要的是，中国需要大批认可民主价值、具有独立判断能力、怀有道德良知和人类意识的公民。具有这样体制和这样人民的中国，它的领土统一和精神凝聚力将同样坚不可摧，这才是每个中国人应该为之奋斗的中国。
·作者是旅居新加坡的中国自由撰稿人
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慈悲的佛教有利世界和谐
（2008-04-01）
林明雅
读了3月9日《联合早报》整理自《新闻周刊》的专题文章《关心时事亚洲佛教徒日益激进、袈裟多了政治色彩》，笔者想就文内的一些看法发表个人的意见。
文章说：“美国著名的鲍登学院宗教学教授霍特认为……佛教的激化已有上升之势。”
霍特教授立论的根据是：“缅甸僧侣去年上街游行，抗议军政府独裁专政。泰国僧人及支持者前年参与推翻达信首相的政治运动。印度一个以佛教徒为后盾的地方政党正把势力扩展到全国，其领袖很可能成为印度总理。斯里兰卡一群狂热的僧伽罗僧侣组成的政党不断向政府施压，主张以暴制暴，将搞分离运动的淡米尔人赶尽杀绝。”
据笔者所知，事实是：缅甸、泰国及斯里兰卡的人口七八成是佛教徒，他们除了有教徒的身份之外，也具有当地社会公民的身份。这一些国家长期以来政治动荡不安是问题主要的症结点，如把矛头特意指向这一些国家公民的另一个身份：佛教徒，那是值得商榷的。
就如我们总不能把美国布什总统及英国首相布莱尔在全世界反对下，以及在没有得到联合国的授权之下，就向伊拉克进军；以及布什口误地喊出Crusades（十字军东征）时，就根据两人具有某种教徒的身份，而轻易结论说，某类教徒日益激进或好战。
这更加印证3月19日早报社论《宗教和谐》中所说：“我国从独立至今，一直都能保持种族和宗教间的和谐，这是难能可贵的事，却并非理所当然，也不等于说这种和谐的关系就会因此而不断延续下去。”国际间的宗教和谐关系也是如此。
至于印度，更是与佛教徒无关。一个非佛教徒的印度社会公民党党魁马雅瓦迪，要得到印度“贱民”的支持，来获取其政治目的，这又与佛教徒“日益激进”有着怎么样的必然因果关系呢？
斯里兰卡的例子也扯得太远了。从公元前两世纪，淡米尔人开始移居到以僧伽罗人占多数的斯里兰卡之后，两族人民就开始有矛盾。加上英殖民者惯用的种族政策手法，加深了淡僧两族人民的矛盾激化，致使问题到今天依然无法解决。
而淡米尔之虎组织自1983年成立以来，始终是以暴力作为其惟一的反政府手段；其本质就是要分裂斯里兰卡的国土。25年以来，这只“猛虎”一直试图要建立一个独立的淡米尔国家。英国、美国和印度从1991年至2001年先后宣布该组织为恐怖主义组织。
分裂运动违背佛陀教诲
文章指出：“佛祖（陀）宣扬慈悲与和平的教诲”。也知道“‘慈济’（等佛教组织）不过问政治……提倡普渡众生的生活方式……已被公认为亚洲地区最有效率的赈济组织之一。”
确实，像“慈济”这一类佛教组织，他们不但“已被公认为亚洲地区最有效率的赈济组织之一”，并且是第一个在中国成立的“一个非大陆人领导的民间基金会”，可见其影响日益深远，这深刻地说明了“佛教徒日益慈悲”。
文章同时指出：“佛教已存在2500年，但从来不与恐怖主义挂钩。如今一些信徒摆出激进强硬的态势，专家认为，这跟佛教徒人数激增不无关系。”
“越来越多佛教徒显然相信他们的伟大导师要他们敢于发言，敢于发起运动甚至敢于为他们的权利而斗争。而随着佛教徒激增和势力日益壮大，有朝一日，连强大的中国政府恐怕也挡不住他们。”
“佛教已存在2500年，但从来不与恐怖主义挂钩。”这些都是事实，但文章的结论就有悖于事实。佛陀就是厌倦过太子的生活，才远离政治，抛弃唾手可得的政治最高皇位，而出家修行，怎么在悟道之后反倒会“要”其信徒再度卷入政治呢？
因此，一些长期深入参与政治活动，推动分裂国土运动的所谓“佛教徒”，本身就背离了佛陀的教诲。
至于文章提出的西藏问题，近日除了西方传媒之外，不少观察者都认为那是骚乱及中国内部的分裂活动；即分裂主义者趁着2008年奥运会举行在即，故意扩大事端，想给中国政府难堪。
世界上所有存在分裂组织的国家，如西班牙的巴斯克、英国的北爱尔兰、俄罗斯的车臣、印尼的亚齐、斯里兰卡的淡米尔之虎等；只要这一些国家有能力制止分裂，都会进行各种努力来有效地制止其国土的被分裂。
目前，西藏局势已经逐渐恢复平静，笔者衷心地希望，西藏真正的佛教徒能够秉持“佛陀宣扬慈悲与和平的教诲”，制止骚乱事件的再次出现，支持“不寻求西藏独立”的呼声。只要藏独分裂势力被消弭，相信西藏问题会早日获得和平解决。
有朝一日，也许佛教将会引领中国再一次地走向类似佛教如日中天时的汉唐盛世，国威声名远播。到那时候，慈悲的种子将会撒下整个人间，为了全世界的和平，中国政府当然“挡不住”，也没有必要去挡。
·作者是新加坡佛教总会高级文化研究员兼研读班讲师
（2008-04-01）
林明雅
读了3月9日《联合早报》整理自《新闻周刊》的专题文章《关心时事亚洲佛教徒日益激进、袈裟多了政治色彩》，笔者想就文内的一些看法发表个人的意见。
文章说：“美国著名的鲍登学院宗教学教授霍特认为……佛教的激化已有上升之势。”
霍特教授立论的根据是：“缅甸僧侣去年上街游行，抗议军政府独裁专政。泰国僧人及支持者前年参与推翻达信首相的政治运动。印度一个以佛教徒为后盾的地方政党正把势力扩展到全国，其领袖很可能成为印度总理。斯里兰卡一群狂热的僧伽罗僧侣组成的政党不断向政府施压，主张以暴制暴，将搞分离运动的淡米尔人赶尽杀绝。”
据笔者所知，事实是：缅甸、泰国及斯里兰卡的人口七八成是佛教徒，他们除了有教徒的身份之外，也具有当地社会公民的身份。这一些国家长期以来政治动荡不安是问题主要的症结点，如把矛头特意指向这一些国家公民的另一个身份：佛教徒，那是值得商榷的。
就如我们总不能把美国布什总统及英国首相布莱尔在全世界反对下，以及在没有得到联合国的授权之下，就向伊拉克进军；以及布什口误地喊出Crusades（十字军东征）时，就根据两人具有某种教徒的身份，而轻易结论说，某类教徒日益激进或好战。
这更加印证3月19日早报社论《宗教和谐》中所说：“我国从独立至今，一直都能保持种族和宗教间的和谐，这是难能可贵的事，却并非理所当然，也不等于说这种和谐的关系就会因此而不断延续下去。”国际间的宗教和谐关系也是如此。
至于印度，更是与佛教徒无关。一个非佛教徒的印度社会公民党党魁马雅瓦迪，要得到印度“贱民”的支持，来获取其政治目的，这又与佛教徒“日益激进”有着怎么样的必然因果关系呢？
斯里兰卡的例子也扯得太远了。从公元前两世纪，淡米尔人开始移居到以僧伽罗人占多数的斯里兰卡之后，两族人民就开始有矛盾。加上英殖民者惯用的种族政策手法，加深了淡僧两族人民的矛盾激化，致使问题到今天依然无法解决。
而淡米尔之虎组织自1983年成立以来，始终是以暴力作为其惟一的反政府手段；其本质就是要分裂斯里兰卡的国土。25年以来，这只“猛虎”一直试图要建立一个独立的淡米尔国家。英国、美国和印度从1991年至2001年先后宣布该组织为恐怖主义组织。
分裂运动违背佛陀教诲
文章指出：“佛祖（陀）宣扬慈悲与和平的教诲”。也知道“‘慈济’（等佛教组织）不过问政治……提倡普渡众生的生活方式……已被公认为亚洲地区最有效率的赈济组织之一。”
确实，像“慈济”这一类佛教组织，他们不但“已被公认为亚洲地区最有效率的赈济组织之一”，并且是第一个在中国成立的“一个非大陆人领导的民间基金会”，可见其影响日益深远，这深刻地说明了“佛教徒日益慈悲”。
文章同时指出：“佛教已存在2500年，但从来不与恐怖主义挂钩。如今一些信徒摆出激进强硬的态势，专家认为，这跟佛教徒人数激增不无关系。”
“越来越多佛教徒显然相信他们的伟大导师要他们敢于发言，敢于发起运动甚至敢于为他们的权利而斗争。而随着佛教徒激增和势力日益壮大，有朝一日，连强大的中国政府恐怕也挡不住他们。”
“佛教已存在2500年，但从来不与恐怖主义挂钩。”这些都是事实，但文章的结论就有悖于事实。佛陀就是厌倦过太子的生活，才远离政治，抛弃唾手可得的政治最高皇位，而出家修行，怎么在悟道之后反倒会“要”其信徒再度卷入政治呢？
因此，一些长期深入参与政治活动，推动分裂国土运动的所谓“佛教徒”，本身就背离了佛陀的教诲。
至于文章提出的西藏问题，近日除了西方传媒之外，不少观察者都认为那是骚乱及中国内部的分裂活动；即分裂主义者趁着2008年奥运会举行在即，故意扩大事端，想给中国政府难堪。
世界上所有存在分裂组织的国家，如西班牙的巴斯克、英国的北爱尔兰、俄罗斯的车臣、印尼的亚齐、斯里兰卡的淡米尔之虎等；只要这一些国家有能力制止分裂，都会进行各种努力来有效地制止其国土的被分裂。
目前，西藏局势已经逐渐恢复平静，笔者衷心地希望，西藏真正的佛教徒能够秉持“佛陀宣扬慈悲与和平的教诲”，制止骚乱事件的再次出现，支持“不寻求西藏独立”的呼声。只要藏独分裂势力被消弭，相信西藏问题会早日获得和平解决。
有朝一日，也许佛教将会引领中国再一次地走向类似佛教如日中天时的汉唐盛世，国威声名远播。到那时候，慈悲的种子将会撒下整个人间，为了全世界的和平，中国政府当然“挡不住”，也没有必要去挡。
·作者是新加坡佛教总会高级文化研究员兼研读班讲师
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驳张惠雯“西藏，要对话不要对抗”一文
2008-04-02)
晚上打开早报，随意看到一篇文章，“西藏，要对话不要对抗”，第一感觉不错，看完全文之后，感觉文中的观点陈述充满偏见，虽然总体来说不失理性，但理性并不意味着客观、公正，所以感觉有些话要说。在此之前先声明：对于文章的标题“要对话不要对抗”本人是坚决支持的，在此想反驳的是其文中的大量的充满偏见的和不客观的陈述。
文章作者从亚洲新闻台制作的一个短片开始的，从作者的描述看显然无意间受了短片制作者及其内容的影响，那就是一些“不偏激的藏人”的态度和主张，然后作者又自以为是地把这等引申到“不少和平抗议者和藏民的态度，甚至也是达赖目前所申明的态度”。在此我想陈述三点：一是作者所产生的判断可以理解；二是媒体（具体到这就是该短片制作者）选材和编辑的目的和导向（为什么选择这个西藏人做短片，有多大代表性、舆论导向和效果会是什么等等）；三是态度和行为及目的并不等同。限于篇幅，在此不做详细陈述，仅提醒作者张惠雯女士（猜测作者是女性）做一深入思考。
然后张女士提到所谓“网上炮轰西方媒体”，这个问题稍后陈述，因为张女士文中穿插了一点：“暴徒、警察和受害者成了焦点!和平抗议者、对政府有所诉求的那些藏人从人们的视线里消失了。”，看到这我非常迷惑，是信息缺乏的问题？还是逻辑思维的问题？或者说是常识问题？西藏发生了什么这位张女士难道还不清楚吗？目前最需要解决的问题是什么？几十万人的生活被完全打乱了，很多人甚至失去了生命，很多人目前的生存甚至都不能得到保障......这些似乎在张女士的眼里都不是问题，唯一的问题似乎只有张女士看到的这个断片中的人-这个人的态度、和这个人的诉求...写到这，我真的无语了......这位张女士如果真的关心西藏的话建议你多了解一下西藏最近1个月来发生的事情，你甚至都不必去了解西藏的历史，只需要了解一下那里实际发生的事情，我想你就不会象你的文章所显示的那样：充满偏见和冷酷-原谅我使用这个词，因为你所有的同情心似乎都被一个短片夺去了，对于生活在西藏拉萨的几十万人甚至更大范围的更多的人来说似乎只有偏见和冷酷。
下面谈谈张女士所谓的“网上炮轰西方媒体”问题，按照张女士的描述，我似乎有这种感觉：从来只有西方媒体批评中国（当然也有所谓的正面报道），中国不能批评西方媒体-否则，在张女士的眼里是否就是“反了”、“还有没有规矩”...... 这不-中国媒体还没怎么有大的动作，只是网上网民自发形成了一定规模的舆论，在张女士的眼里似乎就变了味......
张女士接着说“西方某些媒体即便在此类事件中报道偏颇，民众是否就该全盘否定它？我们自己的媒体不还有公然撒谎的本事吗？......”这种强调显然在网上和生活中不少见吧？说粗俗一点难道不是“比烂”吗？中国的一些问题被西方媒体批评已经不是一天两天了，包括中国民间对政府的批评也不是一天两天了，也没见怎么着，可中国人对西方媒体一提出批评，立刻就是“即便是...”的嘴脸，一副高高在上的样子，让人不得不感觉遗憾，我第一时刻想起了鲁迅先生的阿Q正传里面的情节...网民的情绪化批评似乎在张女士眼中变成“全面否定”，变成中国政府的行为？网民也不需要张女士如何教导西方媒体的客观性，这种客观性每个人心里都有杆秤！也没有人去理性地去“全盘否定”！
下面张女士提到了“正视西藏人的合理诉求”的问题，在此希望张女士自己加强一下学习，了解一下西藏人的真正诉求是什么？我也不知道张女士接触了多少西藏同胞，做了多少调查工作，是否搞清楚西藏人的诉求是什么？本来我准备在这多陈述交流一下，可惜这方面张女士似乎一点都不了解，文章说到“正视西藏人的合理诉求”后立马跑题到民族主义问题上，那在此就不详细陈述了，只简单说说个人的观点：达赖不能代表西藏人，他的诉求并不代表西藏人的诉求，就算扩展到以达赖为精神领袖的藏传佛教的整个那一派，在西藏所占据的份额都是极其有限的，西藏佛教有很多宗派，达赖只是其中影响最大的一支而已，而这种影响既不是靠信徒人数、也不是靠佛法水平什么的得来的，而是靠历史上的叛乱和一直不断的政治活动得来的，在此希望张女士了解一下这方面的事实，以免现实中你遇到一个西藏的普通佛教徒对达赖的行为大加鞭笞时心脏承受不了......
下面我谈谈张女士所说的“靠激烈的民族主义避开矛盾焦点，这技巧屡试不爽...”，看到这我想问一下张女士：你从哪得到这个信息？潜台词显然是指中国政府，目前所有的信息都明显地显示了中国政府的所有一言一行都在极力避免和阻止事态向民族主义方向发展，怎么张女士就有这么一个与事实相反的观点呢？为什么？中国政府如果真的有一丝一毫张女士所说的那样的目的，只怕也不会刻意在第一时间封锁一些消息-比如一些回族群众的遭遇和自发组织的行动等，任何一个对中国现实社会有一定认识的人也清楚这样的信息在第一时间出去后会带来多大的民族问题、会产生多大的的悲剧！目前的现实是：该事件引起并造成了民族问题，政府在极力避免事件向民族主义方向发展！说到这我再一次地纳闷：为什么连张女士这样似乎很理性的人都不顾事实，发出这样颠倒黑白的观点？难道真的政府放任不管、西藏乱成一团糟才符合你们这些人的心意吗？
我在这思考：为什么张女士会有这样的观点？也许和网络上的一些情绪化的言论有关，但基于言论自由，政府也不能对这些言论进行管制，何况这些言论不乏理性客观的一些见解。就向这次网络上的张女士所谓的“炮轰西方媒体”，显然不过是“反暴力、反不真实报道”的合理诉求，为什么在张女士眼里就上升到“根源于冷战时期、充满意识形态意味的中西对立”？你批评我就要我虚心接受，我一批评你就成这了？老虎屁股摸不得？在网民大肆攻击和抹黑国内的媒体（如CCTV等）的时候也没见国内有什么反应，为何一换成西方媒体，这些媒体没什么反应，反而张女士就受不了了？就站出来了？这是怎么回事？
接着张女士提出了“血腥镇压”的极端帖子，那我想问一下张女士可否看到对面的更血腥的言论？为何只看到这边的？也许是屁股决定脑袋的原因吧？当然这些只是情绪化的言论，但为什么张女士只看到这边的情绪化和不理智，而忽略那边的情绪化和不理智？莫非张女士也把这些情绪化的言论全部算到了中国政府的帐上？张女士说“鼓吹汉人政府给了西藏多少钱、施了多少恩惠。可有多少人曾站在他们的立场上，想一想他们是否真有被压制、伤害之处？是否有被遮蔽的真相？”，那张女士看到对面的言论没有？政府给西藏的补贴是实实在在的，都是纳税人的钱，用到那为什么不能说？张女士为何忽略对面的造谣言论呢？比如“中国从西藏抽了多少血如何如何...”，对于这些造谣的叫嚣张女士为什么一再选择性失明呢？你了解多少真相呢？达赖和他们身边的人是西藏人，那百万农奴和他们的子孙难道不是西藏人？张女士的同情心为什么总是廉价地给予一小部分人而对大多数西藏人忽略呢？为什么张女士的同情心总给予少数人而忽略多数人呢？如果说张女士关心这些少数人，那是否也对中东一些国家的一些少数人施舍一点自己的同情呢？是否也对北美印地安人施舍点呢？原因是什么呢？我想不必说了吧...也许按照张女士的观点只需要努力做好事情就可以了，不需要任何解释，那我想问你该如何面对另外的一个甚至很多很多的“张女士”的质问呢？更不必说如何面对这贫瘠落后的现实和虎视耽耽的种种势力...
张女士后面的文字有些情绪化，我在此也就简单提醒一下了。
“对于少数族群的诉求漠然置之”：一、小康之前先要大家都解决温饱，饭要一口一口吃，路要一补一步走；二、希望张女士提出证据，如果指的达赖集团，那希望张女士搞清楚这种诉求是什么...
"对于政府治藏的失误避而不谈":一、任何政府都有失误，失误也有大小之分；二、如果张女士能够指出这种失误是什么并得到相当的认可，提出更好的方法和思路，甚至能够做到让共产党政府很难堪的地步-我想中国人民都会感谢你的！
“对西方媒体却猛烈攻击”：一、政府的猛烈攻击？没看到。如果这也算猛烈的话那对面的几十年上百年的攻击算什么？二、如果说网民和学生组织的活动及其言论的话-我想言论自由总该有吧？
至于张女士“极端民族主义...道德标准...”之类的言语：偏见和错误的事实依据套上什么结论都是空的；
“这是一个国家国民精神的悲哀！这说明有两个问题值得一问：中国有没有建立一个民主国家的国民精神基础？我们有没有判断力去当一个理智、负责任的公民！”：你在问，我在问，大家都在问，你并不比别人高明多少，我也一样...
后面张女士罗列了一系列的“如果...”，让我想起了小时候的故事，我想说的是：一、张女士的这些“如果”可能实现吗？二、张女士的这些“如果”能够解决任何实际问题吗？三、这些“如果”有任何的现实意义吗？答案显然都是否定的...
也许张女士的这些言论的本质根源不是来自那个短片，而是来自现实中接受到的信息，我希望张女士在发表自己的言论之前整理一下，看这些信息是否公正客观，比如所谓“少数人的诉求”-达赖集团的诉求是什么？达赖所宣传的中间路线是什么？大藏区构想的本质是什么？这些诉求是否现实？是否可能？是否会伤害到上亿人的诉求？也许对于张女士来说，某些来源的信息不需要查证就被认为是事实，而某些来源的信息天生就是假的、值得怀疑的...而这一切的根源又是什么？不知道张女士是否有意愿和勇气去“独立思考”、去面对...
不想再说了，我的情感已经扰乱了我的理智，我们这个国家、我们这片土地上的人民曾经有过多少悲惨和光荣的历史，到今天我们还要面对多少有意无意的干扰和围堵甚至攻击，不仅仅来自自然、来自外部，还有来自内部的，不仅仅是一代人-从“由此上搠到一千八百四十年”到现在、到未来，对这些我们都不会惧怕，相信中国人民会勇敢面对，5000年的历史还会继续延续下去...
一老汉
《联合早报网》
2008-04-02)
晚上打开早报，随意看到一篇文章，“西藏，要对话不要对抗”，第一感觉不错，看完全文之后，感觉文中的观点陈述充满偏见，虽然总体来说不失理性，但理性并不意味着客观、公正，所以感觉有些话要说。在此之前先声明：对于文章的标题“要对话不要对抗”本人是坚决支持的，在此想反驳的是其文中的大量的充满偏见的和不客观的陈述。
文章作者从亚洲新闻台制作的一个短片开始的，从作者的描述看显然无意间受了短片制作者及其内容的影响，那就是一些“不偏激的藏人”的态度和主张，然后作者又自以为是地把这等引申到“不少和平抗议者和藏民的态度，甚至也是达赖目前所申明的态度”。在此我想陈述三点：一是作者所产生的判断可以理解；二是媒体（具体到这就是该短片制作者）选材和编辑的目的和导向（为什么选择这个西藏人做短片，有多大代表性、舆论导向和效果会是什么等等）；三是态度和行为及目的并不等同。限于篇幅，在此不做详细陈述，仅提醒作者张惠雯女士（猜测作者是女性）做一深入思考。
然后张女士提到所谓“网上炮轰西方媒体”，这个问题稍后陈述，因为张女士文中穿插了一点：“暴徒、警察和受害者成了焦点!和平抗议者、对政府有所诉求的那些藏人从人们的视线里消失了。”，看到这我非常迷惑，是信息缺乏的问题？还是逻辑思维的问题？或者说是常识问题？西藏发生了什么这位张女士难道还不清楚吗？目前最需要解决的问题是什么？几十万人的生活被完全打乱了，很多人甚至失去了生命，很多人目前的生存甚至都不能得到保障......这些似乎在张女士的眼里都不是问题，唯一的问题似乎只有张女士看到的这个断片中的人-这个人的态度、和这个人的诉求...写到这，我真的无语了......这位张女士如果真的关心西藏的话建议你多了解一下西藏最近1个月来发生的事情，你甚至都不必去了解西藏的历史，只需要了解一下那里实际发生的事情，我想你就不会象你的文章所显示的那样：充满偏见和冷酷-原谅我使用这个词，因为你所有的同情心似乎都被一个短片夺去了，对于生活在西藏拉萨的几十万人甚至更大范围的更多的人来说似乎只有偏见和冷酷。
下面谈谈张女士所谓的“网上炮轰西方媒体”问题，按照张女士的描述，我似乎有这种感觉：从来只有西方媒体批评中国（当然也有所谓的正面报道），中国不能批评西方媒体-否则，在张女士的眼里是否就是“反了”、“还有没有规矩”...... 这不-中国媒体还没怎么有大的动作，只是网上网民自发形成了一定规模的舆论，在张女士的眼里似乎就变了味......
张女士接着说“西方某些媒体即便在此类事件中报道偏颇，民众是否就该全盘否定它？我们自己的媒体不还有公然撒谎的本事吗？......”这种强调显然在网上和生活中不少见吧？说粗俗一点难道不是“比烂”吗？中国的一些问题被西方媒体批评已经不是一天两天了，包括中国民间对政府的批评也不是一天两天了，也没见怎么着，可中国人对西方媒体一提出批评，立刻就是“即便是...”的嘴脸，一副高高在上的样子，让人不得不感觉遗憾，我第一时刻想起了鲁迅先生的阿Q正传里面的情节...网民的情绪化批评似乎在张女士眼中变成“全面否定”，变成中国政府的行为？网民也不需要张女士如何教导西方媒体的客观性，这种客观性每个人心里都有杆秤！也没有人去理性地去“全盘否定”！
下面张女士提到了“正视西藏人的合理诉求”的问题，在此希望张女士自己加强一下学习，了解一下西藏人的真正诉求是什么？我也不知道张女士接触了多少西藏同胞，做了多少调查工作，是否搞清楚西藏人的诉求是什么？本来我准备在这多陈述交流一下，可惜这方面张女士似乎一点都不了解，文章说到“正视西藏人的合理诉求”后立马跑题到民族主义问题上，那在此就不详细陈述了，只简单说说个人的观点：达赖不能代表西藏人，他的诉求并不代表西藏人的诉求，就算扩展到以达赖为精神领袖的藏传佛教的整个那一派，在西藏所占据的份额都是极其有限的，西藏佛教有很多宗派，达赖只是其中影响最大的一支而已，而这种影响既不是靠信徒人数、也不是靠佛法水平什么的得来的，而是靠历史上的叛乱和一直不断的政治活动得来的，在此希望张女士了解一下这方面的事实，以免现实中你遇到一个西藏的普通佛教徒对达赖的行为大加鞭笞时心脏承受不了......
下面我谈谈张女士所说的“靠激烈的民族主义避开矛盾焦点，这技巧屡试不爽...”，看到这我想问一下张女士：你从哪得到这个信息？潜台词显然是指中国政府，目前所有的信息都明显地显示了中国政府的所有一言一行都在极力避免和阻止事态向民族主义方向发展，怎么张女士就有这么一个与事实相反的观点呢？为什么？中国政府如果真的有一丝一毫张女士所说的那样的目的，只怕也不会刻意在第一时间封锁一些消息-比如一些回族群众的遭遇和自发组织的行动等，任何一个对中国现实社会有一定认识的人也清楚这样的信息在第一时间出去后会带来多大的民族问题、会产生多大的的悲剧！目前的现实是：该事件引起并造成了民族问题，政府在极力避免事件向民族主义方向发展！说到这我再一次地纳闷：为什么连张女士这样似乎很理性的人都不顾事实，发出这样颠倒黑白的观点？难道真的政府放任不管、西藏乱成一团糟才符合你们这些人的心意吗？
我在这思考：为什么张女士会有这样的观点？也许和网络上的一些情绪化的言论有关，但基于言论自由，政府也不能对这些言论进行管制，何况这些言论不乏理性客观的一些见解。就向这次网络上的张女士所谓的“炮轰西方媒体”，显然不过是“反暴力、反不真实报道”的合理诉求，为什么在张女士眼里就上升到“根源于冷战时期、充满意识形态意味的中西对立”？你批评我就要我虚心接受，我一批评你就成这了？老虎屁股摸不得？在网民大肆攻击和抹黑国内的媒体（如CCTV等）的时候也没见国内有什么反应，为何一换成西方媒体，这些媒体没什么反应，反而张女士就受不了了？就站出来了？这是怎么回事？
接着张女士提出了“血腥镇压”的极端帖子，那我想问一下张女士可否看到对面的更血腥的言论？为何只看到这边的？也许是屁股决定脑袋的原因吧？当然这些只是情绪化的言论，但为什么张女士只看到这边的情绪化和不理智，而忽略那边的情绪化和不理智？莫非张女士也把这些情绪化的言论全部算到了中国政府的帐上？张女士说“鼓吹汉人政府给了西藏多少钱、施了多少恩惠。可有多少人曾站在他们的立场上，想一想他们是否真有被压制、伤害之处？是否有被遮蔽的真相？”，那张女士看到对面的言论没有？政府给西藏的补贴是实实在在的，都是纳税人的钱，用到那为什么不能说？张女士为何忽略对面的造谣言论呢？比如“中国从西藏抽了多少血如何如何...”，对于这些造谣的叫嚣张女士为什么一再选择性失明呢？你了解多少真相呢？达赖和他们身边的人是西藏人，那百万农奴和他们的子孙难道不是西藏人？张女士的同情心为什么总是廉价地给予一小部分人而对大多数西藏人忽略呢？为什么张女士的同情心总给予少数人而忽略多数人呢？如果说张女士关心这些少数人，那是否也对中东一些国家的一些少数人施舍一点自己的同情呢？是否也对北美印地安人施舍点呢？原因是什么呢？我想不必说了吧...也许按照张女士的观点只需要努力做好事情就可以了，不需要任何解释，那我想问你该如何面对另外的一个甚至很多很多的“张女士”的质问呢？更不必说如何面对这贫瘠落后的现实和虎视耽耽的种种势力...
张女士后面的文字有些情绪化，我在此也就简单提醒一下了。
“对于少数族群的诉求漠然置之”：一、小康之前先要大家都解决温饱，饭要一口一口吃，路要一补一步走；二、希望张女士提出证据，如果指的达赖集团，那希望张女士搞清楚这种诉求是什么...
"对于政府治藏的失误避而不谈":一、任何政府都有失误，失误也有大小之分；二、如果张女士能够指出这种失误是什么并得到相当的认可，提出更好的方法和思路，甚至能够做到让共产党政府很难堪的地步-我想中国人民都会感谢你的！
“对西方媒体却猛烈攻击”：一、政府的猛烈攻击？没看到。如果这也算猛烈的话那对面的几十年上百年的攻击算什么？二、如果说网民和学生组织的活动及其言论的话-我想言论自由总该有吧？
至于张女士“极端民族主义...道德标准...”之类的言语：偏见和错误的事实依据套上什么结论都是空的；
“这是一个国家国民精神的悲哀！这说明有两个问题值得一问：中国有没有建立一个民主国家的国民精神基础？我们有没有判断力去当一个理智、负责任的公民！”：你在问，我在问，大家都在问，你并不比别人高明多少，我也一样...
后面张女士罗列了一系列的“如果...”，让我想起了小时候的故事，我想说的是：一、张女士的这些“如果”可能实现吗？二、张女士的这些“如果”能够解决任何实际问题吗？三、这些“如果”有任何的现实意义吗？答案显然都是否定的...
也许张女士的这些言论的本质根源不是来自那个短片，而是来自现实中接受到的信息，我希望张女士在发表自己的言论之前整理一下，看这些信息是否公正客观，比如所谓“少数人的诉求”-达赖集团的诉求是什么？达赖所宣传的中间路线是什么？大藏区构想的本质是什么？这些诉求是否现实？是否可能？是否会伤害到上亿人的诉求？也许对于张女士来说，某些来源的信息不需要查证就被认为是事实，而某些来源的信息天生就是假的、值得怀疑的...而这一切的根源又是什么？不知道张女士是否有意愿和勇气去“独立思考”、去面对...
不想再说了，我的情感已经扰乱了我的理智，我们这个国家、我们这片土地上的人民曾经有过多少悲惨和光荣的历史，到今天我们还要面对多少有意无意的干扰和围堵甚至攻击，不仅仅来自自然、来自外部，还有来自内部的，不仅仅是一代人-从“由此上搠到一千八百四十年”到现在、到未来，对这些我们都不会惧怕，相信中国人民会勇敢面对，5000年的历史还会继续延续下去...
一老汉
《联合早报网》
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舜本
- Posts: 213
- Joined: 07-10-05 Fri 2:09 pm
(截至4pm，6/4/2008,这篇不确定谁写。星洲广场标明--梁文道文，而电子版却注--张立德文。）
去國50年，為何達賴的影響力屹立不墜？
2006年，達賴喇嘛在印度舉行時輪金剛灌頂法會時批評當今藏人喜好皮草的虛華作風不僅庸俗，而且有違佛教義理。幾天之後，西藏各地就有人紛紛公開焚燒價格高昂的豹皮外衣狐狸帽子。當地官員大為震怒，認為這是以“達賴喇嘛為首的藏獨分子的精心運作”，然後下令藏人要重新穿上皮衣，因為它們證明了黨的德政使大家過上了好日子，甚至以穿不穿戴皮草來檢證大家的“政治覺悟”（關於這次事件的詳情，可以參見西藏作家唯色的《看不見的西藏》）。
這樁近乎鬧劇的事件可以用來說明兩個問題：一是北京為何在國際民間外交的戰場上佔不去達蘭薩拉的上風，二是流亡在外的達賴喇嘛為什麼在藏人心目中仍享有如此巨大的影響力。
先談第一點。現在恐怕沒有任何一個國家膽敢得罪中國，承認西藏流亡政府的地位。但在民間社會的層面上，情形就完全不同了。對大部分西方人而言，達賴喇嘛甚至可能是比現任教宗本篤十六世還要受歡迎的宗教領袖。達賴喇嘛極少談及本篤十六世關心的墮胎和“性氾濫”等很容易被人批為保守的議題，他的主題一直是和平、寬容、理解和慈悲，所以就算不能贏得所有人的支持，至少也沒有多少人會對他有惡感。
為什麼每次西藏出事，每次有藏獨的集會遊行，我們都會看見一大群演員、名流、作家和知識分子站出來支持他們？相反地，支持中國政府的“國際友人”這時都到哪裏去了呢？簡而言之，這就是所謂的“軟實力”了。對很多人來說，達賴喇嘛代表了一套美善而完整的價值觀，他對西藏的種種訴求則符合了當今人權觀念的整個論述。再赤裸點說，大家會覺得聲援達賴喇嘛是為了“義”，給中國面子反對分裂則是為了“利”。
再也沒有比2006年“皮草事件”更好的例子了。達賴喇嘛的主張不只出自慈悲，更與流行的動物權益運動若合符節，國際進步青年聞之莫不稱善。反過來看，西藏地方官員竟然為了抵制達賴喇嘛的影響，不惜違反世界潮流和保護野生動物的國家方針，要求藏民重新披上動物的皮毛。其間高下實不可以道里計。
比起這點，第二個問題或許更令北京憂心。達賴喇嘛人在印度50年，其一言一行在藏區竟然還有如斯巨大的影響力，原因究竟何在？近日的藏區紛亂，官方一直強調是“達賴集團”在幕後精心策劃出來的，我以為這個說法必須好好分析。首先，所謂“達賴集團”指的其實不一定是達賴本人。凡對西藏問題略有所知者，都知道“西藏青年大會”才是流亡西藏人中的激進派，他們的勢力龐大網絡周全，雖然奉達賴喇嘛為尊，但也公開批評過達賴的非暴力主張，二者潛存矛盾。我們目前雖然沒有足夠資訊研判內情，但最近的事件卻不一定就是達賴本人指揮煽動。反過來看，達賴那番若藏人暴力活動持續他就要退位的聲明，則有可能是對“西藏青年大會”等激進派的反制施壓。
然而，不管有沒有人策動藏人上街，也不管策動者是誰，中國政府首先該問的是：何以它在過去數十年來投入了大量的人力財力，使西藏年均GDP每年皆有超過10%的增長，竟還有許多藏人深懷怨憤，隨時就能人手一面“雪山獅子旗”呢？以我個人所見，這甚至是不少漢族知識分子都感到難以理解的，他們有的相信官方主流論述，認為共產黨把藏人從神權統治下的農奴制解放了出來；有的則覺得漢地各省長期以來勒緊自己的褲帶，對西藏施行慷慨的“對口援助”，藏民卻毫不領情，一翻臉就不認人，甚是奇怪。
關於西藏的歷史，北京和達蘭薩拉各有一套說法。前者強調老西藏是塊大部分人充當農奴的黑暗土地，是共產黨一手把它帶進了光明的現代社會。後者則將西藏描繪為一個牧歌般的和平桃源，沒有爭戰只有靈性，是無神論的共產黨摧毀了這一切。
平心而論，兩者都各有偏頗，不足為信。西藏確曾是個農奴社會，1951年前，光是三大領主經營的莊園，竟然就佔了全藏可耕地的62%，其中又有37%為寺院所有。大部分平民都要在耕作之餘替領主服終身勞役，不過，這些農奴的實況遠非中文裏的“奴”字所能概括，雖然身分是“奴”，但他們的物質生活卻不一定很差，所以在“劃成分”時才會出現了“富裕農奴”這麼古怪的類別。西藏確實也是個佛國，出家人佔的人口比例舉世罕見。只不過和任何俗世社會一樣，以前的西藏也少不了各種勾心鬥角、貪污暴政，甚至高層僧侶間的政治暗殺，與完美的世外桃源相去甚遠，詳見王力雄《天葬》、Melvyn Goldstein的經典巨著《A History of Modern Tibet 1913-1951》（中譯《喇嘛王國的覆滅》）及《The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet and the Dalai Lama》。
在中國以外的地區，田園版的西藏故事廣為流傳，我們姑且不論；在中國以內，黑暗版的西藏故事則深入人心，許多人至今不疑。要了解藏民的憤怒和不滿，漢人就必須先擺脫以往的刻板偏見。要促成最終的民族和解，中國政府就不能只是對藏區下工夫，也要在全國教育和文化政策上做出根本的改變。（【和解的必要‧之一】）
去國50年，為何達賴的影響力屹立不墜？
2006年，達賴喇嘛在印度舉行時輪金剛灌頂法會時批評當今藏人喜好皮草的虛華作風不僅庸俗，而且有違佛教義理。幾天之後，西藏各地就有人紛紛公開焚燒價格高昂的豹皮外衣狐狸帽子。當地官員大為震怒，認為這是以“達賴喇嘛為首的藏獨分子的精心運作”，然後下令藏人要重新穿上皮衣，因為它們證明了黨的德政使大家過上了好日子，甚至以穿不穿戴皮草來檢證大家的“政治覺悟”（關於這次事件的詳情，可以參見西藏作家唯色的《看不見的西藏》）。
這樁近乎鬧劇的事件可以用來說明兩個問題：一是北京為何在國際民間外交的戰場上佔不去達蘭薩拉的上風，二是流亡在外的達賴喇嘛為什麼在藏人心目中仍享有如此巨大的影響力。
先談第一點。現在恐怕沒有任何一個國家膽敢得罪中國，承認西藏流亡政府的地位。但在民間社會的層面上，情形就完全不同了。對大部分西方人而言，達賴喇嘛甚至可能是比現任教宗本篤十六世還要受歡迎的宗教領袖。達賴喇嘛極少談及本篤十六世關心的墮胎和“性氾濫”等很容易被人批為保守的議題，他的主題一直是和平、寬容、理解和慈悲，所以就算不能贏得所有人的支持，至少也沒有多少人會對他有惡感。
為什麼每次西藏出事，每次有藏獨的集會遊行，我們都會看見一大群演員、名流、作家和知識分子站出來支持他們？相反地，支持中國政府的“國際友人”這時都到哪裏去了呢？簡而言之，這就是所謂的“軟實力”了。對很多人來說，達賴喇嘛代表了一套美善而完整的價值觀，他對西藏的種種訴求則符合了當今人權觀念的整個論述。再赤裸點說，大家會覺得聲援達賴喇嘛是為了“義”，給中國面子反對分裂則是為了“利”。
再也沒有比2006年“皮草事件”更好的例子了。達賴喇嘛的主張不只出自慈悲，更與流行的動物權益運動若合符節，國際進步青年聞之莫不稱善。反過來看，西藏地方官員竟然為了抵制達賴喇嘛的影響，不惜違反世界潮流和保護野生動物的國家方針，要求藏民重新披上動物的皮毛。其間高下實不可以道里計。
比起這點，第二個問題或許更令北京憂心。達賴喇嘛人在印度50年，其一言一行在藏區竟然還有如斯巨大的影響力，原因究竟何在？近日的藏區紛亂，官方一直強調是“達賴集團”在幕後精心策劃出來的，我以為這個說法必須好好分析。首先，所謂“達賴集團”指的其實不一定是達賴本人。凡對西藏問題略有所知者，都知道“西藏青年大會”才是流亡西藏人中的激進派，他們的勢力龐大網絡周全，雖然奉達賴喇嘛為尊，但也公開批評過達賴的非暴力主張，二者潛存矛盾。我們目前雖然沒有足夠資訊研判內情，但最近的事件卻不一定就是達賴本人指揮煽動。反過來看，達賴那番若藏人暴力活動持續他就要退位的聲明，則有可能是對“西藏青年大會”等激進派的反制施壓。
然而，不管有沒有人策動藏人上街，也不管策動者是誰，中國政府首先該問的是：何以它在過去數十年來投入了大量的人力財力，使西藏年均GDP每年皆有超過10%的增長，竟還有許多藏人深懷怨憤，隨時就能人手一面“雪山獅子旗”呢？以我個人所見，這甚至是不少漢族知識分子都感到難以理解的，他們有的相信官方主流論述，認為共產黨把藏人從神權統治下的農奴制解放了出來；有的則覺得漢地各省長期以來勒緊自己的褲帶，對西藏施行慷慨的“對口援助”，藏民卻毫不領情，一翻臉就不認人，甚是奇怪。
關於西藏的歷史，北京和達蘭薩拉各有一套說法。前者強調老西藏是塊大部分人充當農奴的黑暗土地，是共產黨一手把它帶進了光明的現代社會。後者則將西藏描繪為一個牧歌般的和平桃源，沒有爭戰只有靈性，是無神論的共產黨摧毀了這一切。
平心而論，兩者都各有偏頗，不足為信。西藏確曾是個農奴社會，1951年前，光是三大領主經營的莊園，竟然就佔了全藏可耕地的62%，其中又有37%為寺院所有。大部分平民都要在耕作之餘替領主服終身勞役，不過，這些農奴的實況遠非中文裏的“奴”字所能概括，雖然身分是“奴”，但他們的物質生活卻不一定很差，所以在“劃成分”時才會出現了“富裕農奴”這麼古怪的類別。西藏確實也是個佛國，出家人佔的人口比例舉世罕見。只不過和任何俗世社會一樣，以前的西藏也少不了各種勾心鬥角、貪污暴政，甚至高層僧侶間的政治暗殺，與完美的世外桃源相去甚遠，詳見王力雄《天葬》、Melvyn Goldstein的經典巨著《A History of Modern Tibet 1913-1951》（中譯《喇嘛王國的覆滅》）及《The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet and the Dalai Lama》。
在中國以外的地區，田園版的西藏故事廣為流傳，我們姑且不論；在中國以內，黑暗版的西藏故事則深入人心，許多人至今不疑。要了解藏民的憤怒和不滿，漢人就必須先擺脫以往的刻板偏見。要促成最終的民族和解，中國政府就不能只是對藏區下工夫，也要在全國教育和文化政策上做出根本的改變。（【和解的必要‧之一】）
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upatissa
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中文版：老黄 wrote:An Appeal to the Chinese People from His Holiness the 14th Dalai Lama
Today, I extend heartfelt greetings to my Chinese brothers and sisters round the world, particularly to those in the People's Republic of China. In the light of the recent developments in Tibet, I would like to share with you my thoughts concerning relations between the Tibetan and Chinese peoples, and to make a personal appeal to you all.
更多呼吁可到达赖喇嘛中文网站一游
http://chinese.dalailama.com/news.htm
6．十四世達賴喇嘛對全球華人的呼籲
中文版：http://chinese.dalailama.com/news.86.htm
英文版：http://www.dalailama.com/news.220.htm
今天我首先向全球華人同胞，尤其向中華人民共和國境內的所有漢藏同胞們，表示真誠、友好的問候！同時，針對近期在西藏發生的事件，以及相關的漢藏民族關係等問題發表我的想法，並以我個人的身份對大家做出一些呼籲﹕
這次在西藏發生的不幸事件造成許多人員的死亡是極其不幸的，得知其中有少數漢人也喪生。為此，我感到萬分的同情和悲傷。在這裏，我要向所有的死難者及其家屬表示沉痛的哀悼和慰問。同時也為死難者的亡靈進行做法祈禱。
這次事件不僅表明了西藏境內的緊張局勢，同時也表明了通過和談尋求實現和解的緊迫性。為了扭轉目前這一情勢繼續惡化的局勢，我已向中國領導人表達了為實現和平與穩定而共同配合的意願。
在這裏，我向漢族同胞們保證，我絕對沒有分裂西藏或者是在漢藏民族間製造矛盾的圖謀，相反地，我時常為尋求西藏問題在漢藏民族長久互利的基礎獲得解決而進行努力。正如我多次闡明的那樣，我關注的是西藏民族獨特的文化、語言文字以及民族特性，並使之得以延續與保護的問題。做為一個如法守戒的佛教比丘，我保證，我的願望是真誠的，我的動機是誠懇的！
今天我要呼籲中國領導人，重新審視你們對我的評價，實事求是地解決存在的問題，並希望能夠運用智慧與藏人展開有實質意義的和談。為了促使國內實現穩定與和諧，避免在民族之間製造矛盾。中國官方媒體在報道這次事件時，採用編造和歪曲事實真相的宣傳方式，其可能引發的難於預測的後果，乃至給未來的民族沖突埋下禍根等現象。對此，我感到萬分的焦慮。例如，為了在我和漢族同胞之間製造矛盾，中國政府不顧我一直支持北京舉辦奧林匹克運動會的事實，居然宣稱我在破壞北京舉辦奧運會。然而，有部分漢族有識之士和學者對中國領導人的行為，以及由此可能導致未來民族關係難於逆轉的惡果等現象表現出極大的關注，這令人鼓舞。
藏漢兩個民族自古以來毗鄰而居，在兩千多年的歷史歲月中，我們之間曾有過聯姻的親密，也有過戰爭的硝煙。佛教從印度傳入中國的時間早於西藏，因此，漢族被藏人視為兄長而受尊敬，在海外，與我有過接觸的漢人，包括從大陸來的朝聖者大都瞭解這一點。這一切鼓舞著我，並使我相信這將有助於藏漢人民的相互理解和信任。
在二十世紀，整個世界發生了一系列的巨變，西藏也未能例外。 1949年中華人民共和國成立以後，人民解放軍就進入西藏，最終於 1951年 5月簽訂了“十七條協議”，尤其是我在 1954年、 55年間參加全國人大會議期間，認識了以毛主席為首的大多數中央領導人並成為朋友。特別是在很多問題上得到毛主席的許多教導。並就西藏的未來得到他本人的許多承諾。由於受到這些承諾的鼓舞，加上受當時大部分中國革命領導人的決心和激情的影響，我滿懷期望和信心地返回了西藏。一些藏族的共產黨領導人也抱有相同的期望。返回拉薩後，我竭盡全力地為雪域西藏在中華人民共和國大家庭中實現名副其實的民族區域自治而進行了努力，我堅信這是實現藏漢兩個民族長遠共同利益的最好途徑。
然而令人遺憾的是，大約從 1956年起，西藏局勢開始動蕩不安。到 1959年 3月 10日拉薩發生和平起義，我本人也被迫流亡他國。在以後的歲月裏，誠如前世班禪喇嘛于 1989年1月份的講話中指出的那樣：“在西藏雖然有許多建設和發展，但同時也遭受巨大的破壞和鎮壓”；從根本而言，西藏人民處於慌懼不安之中，中國政府對藏人處在疑懼與提防的狀態中。即使如此，我在1960年寫的祈詞中祈禱：“願愚頑群體能識取捨，共具慈愛友好之福澤”。其中我並沒有將剛剛殘酷無情地鎮壓了西藏人民的中國政府視為敵人，而是祈禱能夠化敵為友，友好相處。現在，這篇祈禱詞已經成為在校學生為主的藏人每天必誦的功課。
1974年，我與噶廈，議會的正，副議長經過深入思考和討論之後，決定尋求一個藏漢共同和平發展，而不需要分裂的解決途徑。當時中國還處於文化大革命的動亂中，我們與中國政府之間也沒有任何聯繫管道，但我們認為，西藏問題遲早要通過和談得到解決，西藏留在中國，至少在經濟發展和現代建設方面可以受惠。因為西藏僅管有著悠久的歷史和豐富的文明，但經濟建設落後。
西藏高原是亞洲諸大河流的發源地，因此，保護西藏高原的生態環境是至關重要的，我們最焦慮的是如何保護以慈悲為核心之藏傳佛教文化，以及如何保護和延續西藏的語言文字和民族特性等。因此，我們非常真誠地為整個藏民族尋求名副其實的民族區域自治。關於藏族等各民族的這些權利，在中華人民共和國《憲法》中已有明確規定。
1979年,當時的中國最高領導人鄧小平對我的代表提出：“只要不談獨立，西藏的其他問題都可以協商解決”。由於我們已經對西藏問題在中華人民共和國憲法框架範圍內尋求解決有了一個明確地認識，因此，我們已做好了充分的準備。其後，我的代表們曾多次與中華人民共和國的有關人員接觸。從2002年恢復接觸以後，至今雖已進行了六輪會談，卻均無實質突破。雖然如此，正如我已多次聲明的那樣，我要再次重申：我對中間道路的立場沒有任何的改變，並願繼續保持接觸和商談。
今年將在北京舉辦奧林匹克運動會，是中國人民期待已久的盛會，我從一開始就支持給予中國主辦奧運的機會，現在仍然堅持這一立場。中國是世界人口最多且具有悠久歷史和燦爛文明的國家。隨著經濟的發展而且在日益凸顯其大國的氣魄，這是值得歡迎的。但與此同時為了贏得國際社會的重視和尊敬，必須要創造出透明、自由、法制、寬容與和諧的社會。例如因為對天安門事件沒有得到合理公正的處理，致使很多漢人遭受痛苦。當前，在一些鄉村，腐敗的地方幹部對成千上萬受到不公平對待的平民百姓的依法訴求要麼不予理睬，要麼採取各種強制手段來壓制。我對這一切的感受是基於作為人類的一員，同時作為願意成為中華人民共和國大家庭一員的。我認同和支持中華人民共和國主席胡錦濤先生提倡的“和諧”政策，但“和諧社會”需要言論自由，法制以及在對個人自由得到保障的基礎才能產生，如果實現這一切，我堅信，包括西藏、新疆和內蒙等許多的重大問題都可以得到解決，雖然內蒙的蒙古族只占內蒙古自治區總人口 2400萬的百分之二十不到。最近，聽胡錦濤先生說西藏的穩定關係到全國的穩定之講話後，我對開啟一個解決西藏問題的新時代充滿了期待。然而，令人遺憾的是，不論我如何誠心實意地避免漢藏分離而進行努力，有些中國領導人仍繼續對我進行毫無根據的指責和批判。尤其是從今年三月十日以來，為發泄長期積累的怨恨和不滿，在以拉薩為主的西藏三區許多地方爆發了民眾自發的和平抗議示威，而中國政府則竟然馬上就指責是我挑動製造了這些事件。對此，我呼籲組成具有公信力的獨立調查組織，對事件進行徹底的調查，澄清事實，查明真相！在此我要呼籲全球所有的漢族同胞們，不論你們身處何地，請關心我們兩個民族間存在的問題，盡心盡力地去消除彼此間沒有必要的疑慮和猜忌，為了促成和談，在寬容、理解的基礎上解決西藏問題而做出貢獻。
祈願世界和平安樂！
釋迦比丘 十四世達賴喇嘛 丹增嘉措於西元 2008年 3月 28
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2. 十四達賴喇嘛二度對全球華人的呼籲
中文版：http://chinese.dalailama.com/news.106.htm
英文版：http://www.dalailama.com/news.244.htm
今天再度向中華人民共和國境內外華人同胞們，尤其是向佛教信眾們的呼籲，首先自已是一位佛教的比丘，也是我們都共同的追隨導師釋尊彿的立場向你們呼籲，之前已向全球華人殷期的呼籲過，今天因及迫於人類的苦樂危机狀態下再度向你們呼籲。
漢藏民族都是信仰佛教的，而且共同修持大乘佛教的，當眾生遇到痛苦時，立即生起慈悲心，乃是我們共同修養的宗旨，不但如此，在漢傳佛教中慈悲本尊【觀音】及在藏傳佛教中千手千眼觀世音菩薩也是我們共同的祜主。更為在藏地未興盛佛教之前在漢地大有興盛佛教，為此我一向把你們視為我們的學長,由忠的向你們敬禮。
你們大多數已了解,從三月十日在西藏三區都有和平抗議示威,，主要的表達對中共政府施政方法不滿，在期間漢藏都有喪生，由此我感到同情和悲傷,。因此我在第一時間向中國領導和全體藏人呼籲要理性、寬容的和談，甚至嚴肅呼籲藏族同胞們以非暴力的方式表達自己的訴求。
令人遺憾的，不論國際領導者、非政府的組織、社會名人、尤其中國知識分子等相關人士，共同呼籲中國政府要理性及善待處理現行的危机，盡快阻止對藏人殘暴鎮壓，但中共領導最終選擇了鎮壓的手段。
長期進行暴力鎮壓導致事態蔓延不僅造成許多人員死傷，而且有更多藏人遭到逮捕、酷刑毆打等，尤其更嚴重的嚴格管制具有寶貴的文明及傳承的道場，完全封瑣了內外的消息，據消息指說，已遭到逮捕藏人酷刑毆打、逼供等這一切經由政府有計划、支持下進行的。
至止目前，未開放國際調查組、新聞媒體、觀光旅客到西藏，為此萬分擔心已被逮捕藏人的生命安全，以及在殘醋鎮壓下所受傷的人，尤其在邊遠山窮里受傷的藏人，因害怕被當局逮捕，不敢去就醫，甚至在完全沒有衣食條件下逃離深山，而在村里人也提心吊膽下度過。
面對所發生的這種悲慘現狀令我感到萬分的焦急、憂慮和無奈。更萬分焦急長期進行暴力鎮壓導致事態蔓延後如何去善局。我長期以來呼籲，借由鎮壓不可能獲得實質成果，也不可能產生和諧。并希望藏人和中國領導要展開實質意義的和談，唯有實質意義的對談才能實現穩定與和諧的最好的途津。
我這里重新向中華人民共和國領導者呼吁，我絕對沒有尋求獨立，我所關注的是西藏民族獨特的文化、語言文字以及民族特性，并使得以完整保存和發楊廣大，同時使藏族人民得到自由、平等的高度自冶。在藏傳佛教中具有丰富的文化，乃是中華人民共和國的文化之一，甚至能夠利益到漢族人民。因此希望各界，為了扭轉目前這一情勢惡化的局勢，盡快阻止正在殘酷施壓，早日釋放已逮捕的藏人，盡早對已受傷的人，給予他們托善的就醫的機會，讓他們早日康復。
祝愿世界和平
釋迦比丘:十四達賴喇嘛 丹增嘉措
西元2008/4/24日
中文版：http://chinese.dalailama.com/news.106.htm
英文版：http://www.dalailama.com/news.244.htm
今天再度向中華人民共和國境內外華人同胞們，尤其是向佛教信眾們的呼籲，首先自已是一位佛教的比丘，也是我們都共同的追隨導師釋尊彿的立場向你們呼籲，之前已向全球華人殷期的呼籲過，今天因及迫於人類的苦樂危机狀態下再度向你們呼籲。
漢藏民族都是信仰佛教的，而且共同修持大乘佛教的，當眾生遇到痛苦時，立即生起慈悲心，乃是我們共同修養的宗旨，不但如此，在漢傳佛教中慈悲本尊【觀音】及在藏傳佛教中千手千眼觀世音菩薩也是我們共同的祜主。更為在藏地未興盛佛教之前在漢地大有興盛佛教，為此我一向把你們視為我們的學長,由忠的向你們敬禮。
你們大多數已了解,從三月十日在西藏三區都有和平抗議示威,，主要的表達對中共政府施政方法不滿，在期間漢藏都有喪生，由此我感到同情和悲傷,。因此我在第一時間向中國領導和全體藏人呼籲要理性、寬容的和談，甚至嚴肅呼籲藏族同胞們以非暴力的方式表達自己的訴求。
令人遺憾的，不論國際領導者、非政府的組織、社會名人、尤其中國知識分子等相關人士，共同呼籲中國政府要理性及善待處理現行的危机，盡快阻止對藏人殘暴鎮壓，但中共領導最終選擇了鎮壓的手段。
長期進行暴力鎮壓導致事態蔓延不僅造成許多人員死傷，而且有更多藏人遭到逮捕、酷刑毆打等，尤其更嚴重的嚴格管制具有寶貴的文明及傳承的道場，完全封瑣了內外的消息，據消息指說，已遭到逮捕藏人酷刑毆打、逼供等這一切經由政府有計划、支持下進行的。
至止目前，未開放國際調查組、新聞媒體、觀光旅客到西藏，為此萬分擔心已被逮捕藏人的生命安全，以及在殘醋鎮壓下所受傷的人，尤其在邊遠山窮里受傷的藏人，因害怕被當局逮捕，不敢去就醫，甚至在完全沒有衣食條件下逃離深山，而在村里人也提心吊膽下度過。
面對所發生的這種悲慘現狀令我感到萬分的焦急、憂慮和無奈。更萬分焦急長期進行暴力鎮壓導致事態蔓延後如何去善局。我長期以來呼籲，借由鎮壓不可能獲得實質成果，也不可能產生和諧。并希望藏人和中國領導要展開實質意義的和談，唯有實質意義的對談才能實現穩定與和諧的最好的途津。
我這里重新向中華人民共和國領導者呼吁，我絕對沒有尋求獨立，我所關注的是西藏民族獨特的文化、語言文字以及民族特性，并使得以完整保存和發楊廣大，同時使藏族人民得到自由、平等的高度自冶。在藏傳佛教中具有丰富的文化，乃是中華人民共和國的文化之一，甚至能夠利益到漢族人民。因此希望各界，為了扭轉目前這一情勢惡化的局勢，盡快阻止正在殘酷施壓，早日釋放已逮捕的藏人，盡早對已受傷的人，給予他們托善的就醫的機會，讓他們早日康復。
祝愿世界和平
釋迦比丘:十四達賴喇嘛 丹增嘉措
西元2008/4/24日