後 路 去 晉
賢 遠 人 宋
若 碧 成 齊 開
未 天 百 梁 卷
諳 唯 歸 唐 思
斯 冷 無 代 賢
旨 結 十 間
往 河 後 高 錄
往 沙 者 僧 唐
將 遮 安 求 義
經 日 知 法 淨
容 力 前 離 法
易 疲 者 長 師
看 殫 難 安 詩
弘學第四屆學聚——座談手冊
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閱星樓主
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弘 學 佛 教 會 第 四 屆 學 聚
“ 法 海 學 舟 • 書 田 筆 耕 ”
人 間 佛 教 之 書 香 與 學 風 座 談 會
地點：弘 學 佛 教 會
383 , LORONG TEJA 2 , TAMAN KELADI,
08000 SUNGAI PETANI,KEDAH.
日期：2008年12月21日（星期日）
時間：08:00pm ~ 10:30pm
主講者：道一法師、心迦法師、杜忠全碩士。
主持人：王德龍碩士。
座 談 會 課 題
一、太虛大師與佛教革新——以推動僧教育爲主 主講：杜忠全 居士
二、印順導師之《以佛法研究佛法》 主講：道 一 法師
三、竺摩長老與馬來西亞之漢系佛教學風 主講：心 迦 法師
時間表
08:00pm~08:15pm 司 儀 開 場 • 本 會 致 詞 • 主 持 人 致 詞
08:15pm~08:50pm 第 一 講 並接受提問
08:50pm~09:25pm 第 二 講 並接受提問
09:25pm~10:00pm 第 三 講 並接受提問
10:00pm~10:30pm 解 答 • 交 流 • 結 束
“ 法 海 學 舟 • 書 田 筆 耕 ”
人 間 佛 教 之 書 香 與 學 風 座 談 會
地點：弘 學 佛 教 會
383 , LORONG TEJA 2 , TAMAN KELADI,
08000 SUNGAI PETANI,KEDAH.
日期：2008年12月21日（星期日）
時間：08:00pm ~ 10:30pm
主講者：道一法師、心迦法師、杜忠全碩士。
主持人：王德龍碩士。
座 談 會 課 題
一、太虛大師與佛教革新——以推動僧教育爲主 主講：杜忠全 居士
二、印順導師之《以佛法研究佛法》 主講：道 一 法師
三、竺摩長老與馬來西亞之漢系佛教學風 主講：心 迦 法師
時間表
08:00pm~08:15pm 司 儀 開 場 • 本 會 致 詞 • 主 持 人 致 詞
08:15pm~08:50pm 第 一 講 並接受提問
08:50pm~09:25pm 第 二 講 並接受提問
09:25pm~10:00pm 第 三 講 並接受提問
10:00pm~10:30pm 解 答 • 交 流 • 結 束
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慎重則必成，輕發則多敗。
慎重者始若怯，終必勇；輕發者始若勇，終必怯。
與其平時耗于不急之用，曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士
慎重者始若怯，終必勇；輕發者始若勇，終必怯。
與其平時耗于不急之用，曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士
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目 次
開 卷 思 賢 恭 錄 唐 代 義 淨 法 師 詩
序 ……………………………………………………………… 1
正 文
太虛大師與佛教革新——以推動僧教育爲主 杜忠全 ……… 3
印順導師之《以佛法研究佛法》 釋道一 …………………… 7
竺摩長老與馬來西亞之漢系佛教學風 釋心迦 ……………… 13
附 錄 一 太 虛 大 師 文 章
學佛者應知行之要事 ………………………………………… 17
對於學人之訓辭 ……………………………………………… 17
佛學會應注重於“學” ……………………………………… 19
佛學會與實現佛化 …………………………………………… 20
創造人間淨土 ………………………………………………… 22
附 錄 二 弘 學 資 訊
弘學佛教會建會大綱 ………………………………………… 24
弘學佛教會守業誓辭 ………………………………………… 27
弘學己丑年（2009）全年活動表 …………………………… 31
開 卷 思 賢 恭 錄 唐 代 義 淨 法 師 詩
序 ……………………………………………………………… 1
正 文
太虛大師與佛教革新——以推動僧教育爲主 杜忠全 ……… 3
印順導師之《以佛法研究佛法》 釋道一 …………………… 7
竺摩長老與馬來西亞之漢系佛教學風 釋心迦 ……………… 13
附 錄 一 太 虛 大 師 文 章
學佛者應知行之要事 ………………………………………… 17
對於學人之訓辭 ……………………………………………… 17
佛學會應注重於“學” ……………………………………… 19
佛學會與實現佛化 …………………………………………… 20
創造人間淨土 ………………………………………………… 22
附 錄 二 弘 學 資 訊
弘學佛教會建會大綱 ………………………………………… 24
弘學佛教會守業誓辭 ………………………………………… 27
弘學己丑年（2009）全年活動表 …………………………… 31
慎重則必成，輕發則多敗。
慎重者始若怯，終必勇；輕發者始若勇，終必怯。
與其平時耗于不急之用，曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士
慎重者始若怯，終必勇；輕發者始若勇，終必怯。
與其平時耗于不急之用，曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士
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序
有人以爲，佛門教團應專在“一心修行”，不宜節外生枝，而講求文化、談論學術。猶有人狐說葡萄酸，沾沾自喜而放言曰：“佛教何需學術”。放言容易攝心難，若質問其何謂“學術”，其必曰：學術遠離大衆，無益修行，有違我佛普及佛法之初衷，而不契衆生了生脫死之求也。嗚呼！殊不知脫離日常非學術，定力不足難讀書。此虛公大師所以言：“不惟應知求學之標準，猶應知做事之標準”；錢公賓四先生所以謂：“做人之最高基礎在求學，求學之最高旨趣在做人”。想門外漢散心之雜話，蓋出於一己之私見耳。己怠慢而荒學，不知懺悔猶不止，乃厚顏無恥，而假托似是而非之偏言，強造歪論，以為斯足以掩其不學無術之狐尾矣。彼輩之獻媚以取寵，苟同而邀名，察其機心，無他，皆在深知百姓好易學，而畏難行之習氣；巧攻世人喜怪奇，而厭實學之弱點也。陋哉！其心之可鄙。悲夫！不學之人，所以將因貪、嗔、癡、慢、疑，而漸喪其服善之天良矣。
夫學術者，承上啓下也，辨偽傳真也。學者，有所為，有所不為，誠信篤實，仁心仁術，人品端方，氣節高尚，有此涵養乃堪稱其人有真學術也。一言以蔽之，思無邪，然後可以真讀書，心術不正，無學術可為。至如怪怪奇奇，狡兔三窟；神神秘祕，暗箭千計，攀附佛法以邀名圖利之僞君子，彼輩之放言，我等聞矣本不必過於介懷，亦無需耗費心力，而強與當面相爭論。然則，佛門學人自有其擔道之職責在。雖奸佞欲使仁者無所辨，而千方塞其口、軟硬堵其氣，終不可得。蓋天下無有可以昧君子之良心者，而朋黨之狡辯，反有以奮激孤識獨見者之堅守也。是故有志於護法衛教者，則不得不反思時下之佛門。要之，倘真心為學，則無需處處諱言，蓋畏事太甚者終歸於不仁。鑒于此，豈不聞“菩薩垂眉，慈悲六道；金剛怒目，降伏眾魔”。想我國佛子對淺人之“慈悲生禍害”，未知深痛者；對俗客之“方便出下流”，不能自覺者，當參國之老成人一代人師竺公之文，曰〈佛教之慈威教育〉（篆香畫室文集之《佛教教育與文化》）。實察今日之佛門，外遭附佛邪説之強攻猶未止，至於詳觀其内，則不免慨嘆其教學不振之萎靡。循此而言，固可謂初學之人不宜好辯，然則，學子擇師友，終不得不有所審慎，必再三析辨之始可也。
夫辨者，蓋恐其歪風之日熾，而憂其偽學之漸狂也。此孟子所以謂“豈好辯哉！不得已也”。是故，志於大道之學人，當無懼時尚之強勢，猶不愁雪地之孤寂。惟人間尚可供我一盞燈，惟案几尚許我讀一卷書，有心人大可潛心學海、游訪前賢，一而二，二而三，三四和合，聚沙成塔。如此一路行去，道同則合，異志則一笑，疑義相析，針砭時弊，如斯可矣。學人豈不聞：君子和而不同，仁者嚴而不厲。深明大義，假以時日，滴水穿石，十年鑄劍；六合增上，内外融通，一代學風積久無不自開之理。
今我佛門學友，何不放寬心胸？君不見，維摩病榻可以設萬座，而迎來百億化身之菩薩；豈不聞，啓開眼光，方丈芥子可以納須彌，而攝化千兆性空之衆生。如此尋思，自知如來拈花之意，爾時默然無言聲如雷，而迦葉微笑。笑衆生一葉迷山、不聞雷音，而妄執蟻鬥之戲論也。知此，然後不復口若懸河，急與庸人當面較長短於一時矣。但儲精蓄銳，博觀約取，厚積薄發，潛心讀書，心契如來“法爾如是，默然無言”之真諦；思通夫子“言之無文，行之不遠”之文道，來日自可救門戶固步之陋習，而啓大道無我之學風矣。此虛公大師所以謂“泥多佛大，水漲船高”，佛子文化水平高，自不憂無人説法鬼神愁矣。印公導師由是而言曰：“欲佛教弘法人才輩出，則需佛子養成向學之風氣。”
夫向學無不向歷史，向歷史無不向人物。何謂歷史？歷史者，載記人事也。事由人主，人由心主，是故“聖賢先得我心之所同然”。何謂人物？蓋所學所修能通達人心而傳百代者，其人於歷史有不朽之事業，而其所以成大業之學業必為後人立師範，此大人物是也。言及此，愚某嘗有一思，不知人以爲然否？曰：人活在當下，不如活在歷史。且從容遠視，觀斗轉星移，於飲食之間；察一呼一息，於時日之已過。倘預見功成身退之日，想屆時“上有千千古，下有萬萬年”，寓身此數十年間，而攜手後生回顧今朝，自覺“十年樹木”非為一紙空言，而涵泳“百年樹人”一語，直如品啜老茶，入口即化。要之，“人人各有其對歷史之作用與影響”（錢公賓四先生《中國文化傳統中之史學》），此所以謂：活在當下，不如活在歷史也。其實，活在歷史，即活在天地間，活在宇宙中，活在無我緣起性空中。
時值弘學本會“敍舊之約”，而人各有所務，不覺筵席聚散，緣起至今已歷四屆。今歲座談題爲：《“法海學舟•書田筆耕”——人間佛教之書香與學風》。既名為敍舊，則其人其事，自不待拙筆之贅述，而我會雖欲表敬邀之誠，然恐一一稱謂，反失其親切，而成見外者矣。是故概觀緣起，鋪序言於其前，期承引諸師之金玉，而後收抛塼之功。又趁此緣聚，敢抒己見以資談開，有候來賓諸君不吝垂教，而祈方家之斧正。幸甚，幸甚。其實，不惟主講主持之為敍舊，與會同仁亦無非舊雨新知，緣約一堂。有朋自十方來，不亦悅乎！是為序。
二零零八年十二月九日黃智鴻識於閱星樓
有人以爲，佛門教團應專在“一心修行”，不宜節外生枝，而講求文化、談論學術。猶有人狐說葡萄酸，沾沾自喜而放言曰：“佛教何需學術”。放言容易攝心難，若質問其何謂“學術”，其必曰：學術遠離大衆，無益修行，有違我佛普及佛法之初衷，而不契衆生了生脫死之求也。嗚呼！殊不知脫離日常非學術，定力不足難讀書。此虛公大師所以言：“不惟應知求學之標準，猶應知做事之標準”；錢公賓四先生所以謂：“做人之最高基礎在求學，求學之最高旨趣在做人”。想門外漢散心之雜話，蓋出於一己之私見耳。己怠慢而荒學，不知懺悔猶不止，乃厚顏無恥，而假托似是而非之偏言，強造歪論，以為斯足以掩其不學無術之狐尾矣。彼輩之獻媚以取寵，苟同而邀名，察其機心，無他，皆在深知百姓好易學，而畏難行之習氣；巧攻世人喜怪奇，而厭實學之弱點也。陋哉！其心之可鄙。悲夫！不學之人，所以將因貪、嗔、癡、慢、疑，而漸喪其服善之天良矣。
夫學術者，承上啓下也，辨偽傳真也。學者，有所為，有所不為，誠信篤實，仁心仁術，人品端方，氣節高尚，有此涵養乃堪稱其人有真學術也。一言以蔽之，思無邪，然後可以真讀書，心術不正，無學術可為。至如怪怪奇奇，狡兔三窟；神神秘祕，暗箭千計，攀附佛法以邀名圖利之僞君子，彼輩之放言，我等聞矣本不必過於介懷，亦無需耗費心力，而強與當面相爭論。然則，佛門學人自有其擔道之職責在。雖奸佞欲使仁者無所辨，而千方塞其口、軟硬堵其氣，終不可得。蓋天下無有可以昧君子之良心者，而朋黨之狡辯，反有以奮激孤識獨見者之堅守也。是故有志於護法衛教者，則不得不反思時下之佛門。要之，倘真心為學，則無需處處諱言，蓋畏事太甚者終歸於不仁。鑒于此，豈不聞“菩薩垂眉，慈悲六道；金剛怒目，降伏眾魔”。想我國佛子對淺人之“慈悲生禍害”，未知深痛者；對俗客之“方便出下流”，不能自覺者，當參國之老成人一代人師竺公之文，曰〈佛教之慈威教育〉（篆香畫室文集之《佛教教育與文化》）。實察今日之佛門，外遭附佛邪説之強攻猶未止，至於詳觀其内，則不免慨嘆其教學不振之萎靡。循此而言，固可謂初學之人不宜好辯，然則，學子擇師友，終不得不有所審慎，必再三析辨之始可也。
夫辨者，蓋恐其歪風之日熾，而憂其偽學之漸狂也。此孟子所以謂“豈好辯哉！不得已也”。是故，志於大道之學人，當無懼時尚之強勢，猶不愁雪地之孤寂。惟人間尚可供我一盞燈，惟案几尚許我讀一卷書，有心人大可潛心學海、游訪前賢，一而二，二而三，三四和合，聚沙成塔。如此一路行去，道同則合，異志則一笑，疑義相析，針砭時弊，如斯可矣。學人豈不聞：君子和而不同，仁者嚴而不厲。深明大義，假以時日，滴水穿石，十年鑄劍；六合增上，内外融通，一代學風積久無不自開之理。
今我佛門學友，何不放寬心胸？君不見，維摩病榻可以設萬座，而迎來百億化身之菩薩；豈不聞，啓開眼光，方丈芥子可以納須彌，而攝化千兆性空之衆生。如此尋思，自知如來拈花之意，爾時默然無言聲如雷，而迦葉微笑。笑衆生一葉迷山、不聞雷音，而妄執蟻鬥之戲論也。知此，然後不復口若懸河，急與庸人當面較長短於一時矣。但儲精蓄銳，博觀約取，厚積薄發，潛心讀書，心契如來“法爾如是，默然無言”之真諦；思通夫子“言之無文，行之不遠”之文道，來日自可救門戶固步之陋習，而啓大道無我之學風矣。此虛公大師所以謂“泥多佛大，水漲船高”，佛子文化水平高，自不憂無人説法鬼神愁矣。印公導師由是而言曰：“欲佛教弘法人才輩出，則需佛子養成向學之風氣。”
夫向學無不向歷史，向歷史無不向人物。何謂歷史？歷史者，載記人事也。事由人主，人由心主，是故“聖賢先得我心之所同然”。何謂人物？蓋所學所修能通達人心而傳百代者，其人於歷史有不朽之事業，而其所以成大業之學業必為後人立師範，此大人物是也。言及此，愚某嘗有一思，不知人以爲然否？曰：人活在當下，不如活在歷史。且從容遠視，觀斗轉星移，於飲食之間；察一呼一息，於時日之已過。倘預見功成身退之日，想屆時“上有千千古，下有萬萬年”，寓身此數十年間，而攜手後生回顧今朝，自覺“十年樹木”非為一紙空言，而涵泳“百年樹人”一語，直如品啜老茶，入口即化。要之，“人人各有其對歷史之作用與影響”（錢公賓四先生《中國文化傳統中之史學》），此所以謂：活在當下，不如活在歷史也。其實，活在歷史，即活在天地間，活在宇宙中，活在無我緣起性空中。
時值弘學本會“敍舊之約”，而人各有所務，不覺筵席聚散，緣起至今已歷四屆。今歲座談題爲：《“法海學舟•書田筆耕”——人間佛教之書香與學風》。既名為敍舊，則其人其事，自不待拙筆之贅述，而我會雖欲表敬邀之誠，然恐一一稱謂，反失其親切，而成見外者矣。是故概觀緣起，鋪序言於其前，期承引諸師之金玉，而後收抛塼之功。又趁此緣聚，敢抒己見以資談開，有候來賓諸君不吝垂教，而祈方家之斧正。幸甚，幸甚。其實，不惟主講主持之為敍舊，與會同仁亦無非舊雨新知，緣約一堂。有朋自十方來，不亦悅乎！是為序。
二零零八年十二月九日黃智鴻識於閱星樓
慎重則必成，輕發則多敗。
慎重者始若怯，終必勇；輕發者始若勇，終必怯。
與其平時耗于不急之用，曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士
慎重者始若怯，終必勇；輕發者始若勇，終必怯。
與其平時耗于不急之用，曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士
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學 佛 者 應 知 行 之 要 事
──在武昌佛學院講──
《太虛大師全書》第十編
太虛大師
高者隱山靜修，卑者賴佛求活，惟以安受坐享為應分，此我國僧尼數百年來之弊習，而致佛化不揚為世垢病之大原因也！予有慨乎是，宣化萌俗；近歲人心丕變，皈嚮漸多。然細按察之，新起之在家佛教徒眾，仍不脫僧尼之弊習，且有傾向日甚之勢！此由未知學佛之正行──八正道，故不為凡夫之溺塵，即為外道之逃世也。今所應確知以實行者，凡學佛之人，無論在家出家，皆不得以安受坐享為應分，務必隨位隨力，日作其資生利人事業，不得荒廢偷惰，以報諸佛眾人之恩德，庶其滌除積垢而振發新光耳。
此其為事若何？則應知職業、志業之分是也。學者、志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者。而職業、則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則、吾身於世即有所損，既增他人之累，亦加自己之負，墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即是完成人格之道：第一、須盡職業以報他人──父母、師友、以及社會──資吾生命之恩。第二、乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是、佛乃人人可學，必如是、人乃真真學佛。何則？世間資生事業，皆與佛法不違背故；學佛應自利利他故；累人負己，是無業流氓故；寄生偷活，是邪命故；巧取坐收，是盜行故。
由是觀之，出家者有出家者之家務事業，即所謂「宏法為家務，利生是事業」也。在家人有在家人之家務事業，即「仕農工商，各操一贍身養家利國益群之業」也。否則、即為世之負債人，更何能成就佛法中超世之志業哉？（佛學院學人記）
對 於 學 人 之 訓 辭
──十三年（1924）秋在武昌佛學院講──
《太虛大師全書》第十編
本院續辦第二班，開學今一月矣。本院之宗旨，雖與諸生言之累累，第限於時間，未罄欲言，今再與諸生作一度之叮嚀。
本院之建設，與從前之辦僧校迥異。彼為抵禦侵佔計而模仿學校制，余痛學校之惡習、與不能注重學識普及之叢林，始有佛學院之產生。佛學院創辦之唯一宗旨：一、仿照叢林制度，組織普及僧俗修習佛法之學院；二、仿照學校課程，使容易造成適應現代宏法之人才。然而僧俗群居，賴以保持秩序，訓練精神，唯在規則；故本院管理，統取嚴格。又學佛者，首在戒奢侈，故本院衣食住三，均取清苦淡泊之風。此為佛學院取法叢林，期改良現今學校放肆之風尚，而亦恢復固有之簡
單生活也。如是遵循進行，始有行解相應之希望，宏法利生之能力；否則、為社會之蝥賊，佛門之獅虫而已！
近閱華國雜誌──一年十二期──載有餘杭章太炎先生發表之「救學弊論」，與余辦學之持義，多相吻合，願介紹其義於諸生。靜察中國現代之學校，得二現相：一、好奇詭：即于一偏附之事義而申之至再至三，聳學者之聽聞，致一時之榮利，側徑灰塗，競異鬥勝，不從平易切實為根本之務；此中國年來之學說，所以為形式的發達，非實際之進化也。二、尚奢華：夫人生之需，為衣食住，而奢華者，則衣必美麗，食必珍饌，居必廣廈，甚至狗馬飲梁肉，土木被文鏽，求學者之要求如是，辦學者之設備亦如是。此種習慣，寖漸成性，旋歸家庭或服務社會，遂囂然惟物欲馳務，而敦厚淳樸之風失， 侈靡輕浮之俗成，此明達者之慨歎莫置者也！
章君痛現代學風之窳敗，思有以救之，其救之之方法，首曰：『士先志，不足以啟其志者，勿教焉可也』！誠哉斯言！不但為今日迷夢學者放一炸彈，亦已為吾佛教徒撞一警鐘。蓋六書會意，士心為志；凡作一事，必先啟其志，若教者不足以啟學者之志，則於學者不能有所施教，勿教可也。學佛者之志，即菩提心；換言之，即求得普度法界眾生之無上正遍知。學佛者而忽乎是，則等于歧途迷方，盲者摸象，縱研八萬法藏，亦是迷影逐塊。故學人必先啟發大悲心以求無上智慧，作救濟之大事業，乃可以言學佛。昔善財參諸善知識，皆曰吾已發菩提心學菩薩行者，正以此也。他如獨善其身以求小乘解脫，已非佛之本懷；下及徒慕虛榮以求名利恭敬者，尤非學佛之志，亦悖余創本院之宗旨也。蓋此種種悖理惡習，非僅愚者如是，即不達佛法者，亦往往存此觀念，可深惜也！諸生在未學將學之際，當立定志願以植其本，乃能致遠；本之不立而外是務，匪特無以策一己之學，亦將為人群之蠹，量非來學之初心也！余於諸生，觀其志之蓄而未起，與起而未當者，本聖言量以救之，大悲心以發之。志堅則根固，直至菩提，無委曲相。夫學佛志願，在小學不能講，在未學佛者無須講，諸生為學佛之大學生，宜有以立其基，而實行其所聞。故章君又曰：『尊其所聞則高明，行其所知則光大，不足以致高明廣大者，勿學焉可也』！寥寥數語，足為學佛者之針砭。故學佛時，必知大法無邊，有「仰之彌高，鑽之彌堅」之概，乃能日進高明。同時、當知佛學為人必需，非如怪誕小說之聊以怡情悅目，而不見諸行事、體諸身心也。故佛有戒、定、慧三學，行此三學，始能放無漏之慧光。若單學瑣末，徒事巧逸，不足任重致遠，勿學可也！故學佛必尊其所聞，起行必循其所學。當代學子，群好奇特，徒慕虛榮，而欲達於高明光大者，未之有也。但高明光大之學，雖從尊聞行知而來，尤以立志為先，故蕩失其志者，淫佚奢華，情逸成性，順逆牽心，逐波流動，欲致高明廣大者可得乎？故必淡泊以明其志，乃能甯靜以致乎遠。諺云：生於憂患，死於安樂，玩於物，喪其志；諸生勉乎哉！諸佛菩薩無不從苦行進修，近來有德諸師一一皆以勤謹樸實律身，「不是一番寒澈骨，怎得梅花遍地香」；此也。余既痛佛教徒之無學，又傷學校之惡習太多，思有以易之而創本院。惟望諸生於行持學解中，真偽看清，苦樂認明，然後策勵精進，以期達無上菩提之志；眾生幸甚！余亦與有榮焉！（滿智記）
佛學會應注重於“學”
──二十四年（1935）十二月在廣州佛學會講──
《太虛大師全書》第十編
各位都是佛學會的會員，對於佛學當然已有相當的修學。佛學雖差別無量，而其宗旨是一貫整個的，所謂『歸源無二路，方便有多門』。所以我現在要講的佛學，也許就是個位已聽過的。
佛學會之學，就是依佛法修學的學。因為學，然後才能產生出信心，故信心實為學的第一結果。因為學，所以什麼是佛，什麼是法，什麼是佛子，如何修行及其所成的種種功德，都可以明晰清楚的知道。但如何能明晰清楚的知道呢？這就要隨時聽人演說佛法，或者自己研讀佛經，然後纔能明白什麼是佛，什麼是法，什麼是佛子。知道佛是世出世間最尊無上的大聖人；法是佛所證所說的，依之修行便可離苦得樂，返妄歸真；佛子是秉承佛法而行的行者，也是現實人間的導師。對於三寶有這樣的認識而後產生的信心，方是堅固而有力量的正信；這信仰所以成功，還是由於學佛的結果。所以學佛不但在行和證方面不容易學到，即學到如此真正的信心，亦是非常不容易。佛學會之成立，也就是適應此種需要。
學佛學到有真正的信心不容易者，就因為這信心是由了解佛法而發生的。因為正解的不容易，所以正信亦難能了。然而正解正信是學佛的首要，譬如開門的鑰匙，沒有鑰匙就走不進佛法的大門。若沒有正解正信，根本就談不上學佛，所以正解正信是最重要的。有了正解正信，使可依之修習佛法的行門。
佛法的行門甚多。廣言之，有三十七道品，乃至在家二眾之五戒、十善，出家二眾之二百幾十戒或三百幾十戒，都是修行的行門。若收攝之，這許多的行門，都不出戒、定、慧三學。淺顯的說，就是我們平常念佛，亦是修習戒、定、慧行：念佛的人，當然是「諸惡莫作，眾善奉行」的善人，這就是戒；念茲在茲，收散亂心，專注一境，就是定；由於定把心力集中，思維觀察到諸法的真理，認識諸法的真相，就是所發的智慧。由是可知平常說的行門有五戒、十善、六度、四攝，皆不出戒、定、慧三學。
因此，佛學會應注重於學。由學而正解，才生起信心，此信心即非糊糊塗塗的迷信，而是明明白白的正信。由此正信所起的行，當然也是正確的行；由正行行到相當的時候，就可以證到真理了。所以學佛始於信，終乎證，都離不開一個學字。平常所謂「生到老，學到老」，學佛亦是如此。從最初皈依佛法，信仰佛法學起，一直學到證悟成佛為止，都要在這「學」字上用工夫。
末了，希望各位修學佛法，由學入手！先學到正信正解，由正信解而求得正行和正果。（大厂記）
佛學會與實現佛化
──二十四年（1935）十一月在中國佛教會閩南分會講──
《太虛大師全書》第十編
在緣成本會的意義上，大家對于本人的過譽之處，頂好可以免掉！因大家同是在佛法上攜手進行，則十方一切佛及菩薩所有無盡的功德與光榮，人人都是有份，人人都是現現成成的具足，各人本身皆即諸法實相故。維摩經云：『觀佛實相，觀身亦然』。依此本性，諸佛一切殊勝功德，我們現前皆可直下承當，與佛平等一如，無二無別，於佛於法外更無一切眾生之相可得。據於此理，則各人現在所歌唱讚歎的三寶，即可從各人本性上實現之。雖說如此，但若求其事實上能與三寶相應，則殊非易事了！故須依遵佛法歷代所流傳下來之教理與法則，探討研究而修習之，由理解佛法而修學佛法，故有「佛學」名稱的建立。通常謂佛學為內學，亦即顯示人人本性當體即是佛，若學佛修習，即可將本性由體驗到而實現出來，故謂之內學。雖然，在佛學根本真理上，本無若內若外、若自若他的差別，不過依我們常人的思想行為上有種種分別，有種種限制，便不能與諸法平等一如的實相相應了。故應將平常一切嗜好不良的習慣，及與平等實相不相應的思想行為，改造轉變過來，使之與平等實相的真理相應，纔算是真正的學佛！佛為一大事因緣出現於世，說了種種言教，亦即要人依之研究學習而實行實證，俾各人的思想行為走上正規而已。故欲佛教能真正建立在人世，必須於佛學集合同志研習而發揚之，實為現在事實所需要；中國佛學會閩南分會的組成，亦即是適應此種需要。
現在中國各處因各種的需要，已有各種佛教團體的組織，其名義亦殊不一致。中國佛學會，民十八在南京組成的；承此系統而起的團體，便是現在上海及閩南等的分會。但所以要組織佛學會，自然有其重大的意義！這就是要集合研究佛學的同志，把佛教的真理加以窮究探討，同時觀察時代潮流、人類根性之所適宜而發揚光大之，使佛學真理與時代的新潮流相應猛進，成為新人生所必需的學問；固不僅與一般佛教團體相似，只顧保守，或維持就算盡了職責。由是可知在中國佛教會以外另有中國佛學會來研究探討真理，適應潮流，樹立佛學，實是實現人間佛教，建立人間淨土基礎的運動。因為現在要建立佛教，不是浮泛不切實際的舉動所能勝任、奏效的，而是要向人群中從事實際工作，然後纔能實現人間淨土的！負有此等重大責任與使命，故不是向來舊有的殘餘無精神的佛教團體所可做到的，須有健全的新組織，集合健全的知識份子，認真地共同來探求得佛法的真理，然後隨時代潮流而宣揚發展，使佛教成為人類所適宜所需要的佛教，故有佛學會的產生。由此、可知佛學會之責任重而且大了！
「建設人間佛教」，「改造人間淨土」，宣傳已是好久了。但若沒有集團去從事深切地研究真理，則所謂人間佛教或淨土，終不能實現，而祇是成了一種空喊的口號。說到這裏，本人覺得非常慚愧和悲哀，因為把事實拿來和理論一比較，百千萬分不曾達到一分，的確已成了空喊的口號。我們不必從遠的大的宇宙方面說，就拿現前這個人類世界來講，社會與社會之間，國家與國家之間，民族與民族之間，以及人類所有種種階級不平等之間，充塞著種種仇恨爭鬥和殘殺！人生的現象是如此惡濁，可見佛教的真精神，並未能灌輸到人類的腦中，成為人類一切事業主動的精神；不然、現在的人世何以不清淨而惡濁，人類不但不快樂而且充滿著憂悲苦惱呢？在這社會惡濁、人類痛苦的狀況之下，佛教的真理與真精神，能否解除人類的苦痛？能否改造惡濁的社會使之變成清淨和平快樂的世界？若確知佛法有此功德，足以救濟人類的痛苦，能研討出真理從事建設人間淨土，而事實上偏又做不到，這是何等使人慚痛的事！不僅此也，即現在賴以代表佛教三寶的寺院塔廟和僧眾，也好像只是殘留下來的軀殼；即明知歷代傳流的教典中含藏著一切功德，而不能應用於實際上來解除人類的苦痛，并且連自己的軀殼也還是支離破碎得不堪！故向來所宣傳的「建設人間佛教」，「實現人間淨土」，就是要在百千萬分中做到一二分，亦須賴佛學同志去把握得佛教的真理，而觀察人民與人民間，乃至民族與民族間的種種病態，投以適宜的法藥而救濟之，方能發生效力。故講到佛學會，同志們就應該格外負起責任！同時、要對人類的痛苦而發大悲心，對自己的做不到而起慚愧心，由慚愧心而起勇猛心，如此把握真理，犧牲布教，則創造人間淨土，佛化人類，庶有實現的一天！
上面說過，佛教真理能解除人類的痛苦，能與諸法實相的真理相應，的確能把人類的痛苦連根拔去的。因佛體知到諸法實相的真理，說明若色若心的諸法，皆從眾多因緣集合而生成，無固定之自性，而人類間所以有仇恨爭執的病，其徵結即在於「自我」。若了知內根身，外器界，都是眾緣所生，其中沒有單獨孤另的個體存在，離眾緣自我不能成立，則對於功利爭競的觀念，都可以淡泊而至於完全消滅，決不會犧牲別人的利益來實現自己的慾望。這完全要靠通達諸法實相的真理，改變吾人不善良不公平的思想，成為善良的公平的思想，則從行為上表現出來的就是慈悲互助的，相濟相成的，其結果就可使社會安寧，世界和平。但我們的思想與行為，向來都是與實相相違背的，使之與實相真理相應，一時是很難做到；故須於平常行住坐臥起心動念之間，用深切修養的工夫，從一切事事物物上，皆能觀察到緣生無自性的道理，則人與人之間互相殘殺自可消除，而成為互相扶助，相濟相成。要注意的，所謂修養改造人性思想，並不是離開人群不做事業而閉門修養；若離了社會人群而修養，則一入於社會人群中仍談不上相應，這種修養根本是不兌現的！故須即於日用行事上，把自己的身口意三業修養成正潔無疵，學大乘菩薩積極救世的精神深入社會人群中，發大悲救苦之心以犧牲自我利益群眾為前提，能如此做去，則社會自然寧靜，人群皆可安和，這個世界便成為十善的大道場，何患人間淨土不實現呢！
末了、還希望各位會員，能把握得諸法實相的真理，學習修養而應用于行事上，儘可以廈門的十字街頭做我們修學佛法實現佛化的道場！ 十一月二十三日。（竺摩 記）
今此人間雖非良好莊嚴，然可憑各人一片清淨之心，去修集許多淨
善的因緣，逐步進行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴
之淨土；不必於人間之外另求淨土，故名為人間淨土。——太虛大師
創 造 人 間 淨 土
《太虛大師全書》第十四編
──十九年（1930）十一月在江巴璧合峽防局講─—
此次因遊溫泉公園，及參觀貴處之新建設，承盧作孚先生招待，得與各位晤談，敬此致謝。剛才盧先生提到太虛之歷史經過，所謂改善佛教本身，將佛教昌明到全世界去，確為太虛之志願；但直至現在尚無何等成績，不過發為空言而已，說之殊愧！今觀貴局種種建設，頗有革故鼎新，轉穢為淨之趨勢，故提出“創造人間淨土”一題，來與各位談談：
一、佛學所謂的淨土，意指一種良好之社會，或優美之世界。土、謂國土，指世界而言。凡世界中一切人事物象皆莊嚴清淨優美良好者，即為凈土。在佛典中所謂淨土，是與我們現所居的穢土比對而言。我們所居之土，因有許多穢惡充滿，為五濁惡世之土：若時代不好多生變亂名劫濁，知見不正易起邪說名見濁，所求不遂煩擾惱害名煩惱濁，人及動物善少惡多名眾生濁，百年難期生命短促名命濁。此土具此五濁，人生多行惡行，故非淨土。淨土、乃遙指此土之外，如西方之極樂淨土、東方之琉璃淨土等種種淨土，謂為清淨莊嚴之勝妙國土。據今天文學研究之所得，發見此地球之外尚有許多星球世界，則其各種之世界，應有較此地球更惡劣者，亦應有備極優美者，足以證明此地球外可有較優美之淨土。故從比較而明此人間之非淨土，復從觀此人間為有許多不美滿之濁土，反顯出他方各淨土之情況。然佛學從比較上說明淨土之後，跟著又說明淨土所由成立的因緣。蓋淨土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多數有情類起好的心，據此好心而求得明確之知識，發為正當之思想，更見諸種種合理的行為，由此行為繼續不斷的作出種種善的事業，其結果乃成為良好之社會與優美之世界。故此諸淨土之何由而成功，在佛典中都有確切之答復。所謂一草一木，以至一行星、一太陽、皆為無量數因緣關係集合而成，其發動處為人等各有情類之心的力量。以心的力量即為各種的思想知識等等，及其發揮為各種學術，造成各種事業，積之既久，因滿果熟，即成一優美良善之社會，或一清淨莊嚴之國土。今退就中國之一小範圍而論，其經濟力量之不充，社會事業之不振，人民思想之激變，國家政治之混亂，宛然是不美滿的濁惡國土，而比之美國人民之安樂情況，可為淨土。然中國之所以成為濁土，蓋因昔時人心不正之結果。反之、今日若能以良好之心知，發純正之思想，努力建設一切正當之事業，亦何難轉濁惡之中國，一變而為淨土之中國耶？
二、甚麼是人間淨土？近之修淨土行者，多以此土非淨，必須脫離此惡濁之世，而另求往生一良好之淨土。然此為一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的淨土行。此與有些人以中國之環境不佳，而需用復難滿足其欲望，同時豔羨美國之豐樂，於是竟脫離中國求入美籍而作美國人之意相同。此皆由意志薄弱，或於淨土所
以然之理不曾究竟明白，故有此舉。然遍觀一切事物無不從眾緣時時變化的，而推原事物之變化，其出發點都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有創造淨土本能，人人能發造成此土為淨土之勝願，努力去作，即由此人間可造成為淨土，固無須離開此齷齪之社會而另求一清淨之社會也。質言之，今此人間雖非良好莊嚴，然可憑各人一片清淨之心，去修集許多淨善的因緣，逐步進行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴之淨土；不必於人間之外另求淨土，故名為人間淨土。
三、為甚麼要創造？上講的人間淨土，是要創造的，故應先破除悲觀派與樂觀派之誤會。悲觀派者，以為此人間終是不能成為淨土的，不如自殺或混過一生，用不著去努力。樂觀派者，以為今此人間已經是很好的淨土，竟貪戀愛著而陶醉其中，不更求進步。今將此二派之成見打破，了知世界一切事物皆因緣所成，其出發點為各個人及各個有情的心，若心不平等清淨，則最後的結果便是不淨土，心若平等清淨，即可為創造淨土之原動力。復應了知一切的事物，確為因緣所成，既非唯神，尤非唯物，亦非唯心；心之力量不過為眾緣中的主導，比之民眾中的領袖而已。此為創造淨土之真理，然須經過知識上之革命，將錯誤之思想根本打破，以養成契合真理的思想知識，盡量去發揮；如最新之科學的發明，往往足以證明佛學上此種之真理。前十九世紀之科學，以為世界萬物皆物質原子所集成的，遂認原子為萬物之本體；到二十世紀之最新科學，則以為世界萬物無最後的單純本體，而一一事物莫不皆為眾多因緣關係之種種條件組合而成，此說頗與佛法相接近。故佛法中創造人間淨土的真理，已漸得最近科學的證明，很可以直接提出來講的了。要之、當下的人間確是不完美的，但是人等有情如願意要去創造成淨土，并不是沒有可能的。只要能夠革去成見，用合理的努力去創造罷了！
四、怎樣去創造？人間淨土可以由人們去創造，但又如何去創造呢？在人間淨土是要人們去創造出來的思想既已有了，而於實行方面：其一、須用政治的力量為實際施設：如我聞此間向為匪窟，今諸君在此能有新建設成績，首賴峽防局以軍力將舊時惡勢力剷除，握住管理此間民眾公務的政治權，乃能施法律之賞罰，為系統之建設，故政治為創造之總樞。然實施上仍須分工以進行，一日、實業，實業發達，衣食住行的生活問題方可解決。二曰、教育，教育為改造思想與發展能力之要素，必教育進步，社會乃有進步。三曰、藝術，藝術為實業之昇華，由資生之工藝進而為娛樂欣賞、陶神悅性之美術，用以提高其思想與健全身心。四曰、道德，道德為教育之根本，由致知之教導，進而為操存、涵養、誠意、正心之德行，乃可保持此良好之社會至於悠久，而永不忘卻創造之心，以繼續發展而求進步。如德國之知識論的社會學，謂世界知識有其三種：近代西洋科學知識，僅為實業等實用知識，而尚無道德之修養知識，推中國及雅典諸哲為德行知識之宗，而又以佛法為解脫知識之代表。故其二、應依佛法的精神為究竟歸趣：因上述政治與各種政治事業，其成績雖甚可觀，究為有限的，要將此有限即為無限，非求之佛教不可。佛教將宇宙人生貫通為一，謂人間淨土之創進，其進步至于道德，即大乘佛教中最初步之菩薩行為。以此為基礎，經過無數時間之繼續不斷的力量而向上進行，則成為佛的宇宙。從此便顯得每一人皆為全宇宙的，而全宇宙亦即為個人的，隨舉一事無不皆然，於是不離有限而皆成無限，可以長時的勇猛精進為淨土之創造，更無退轉之虞矣！（克全記）
──在武昌佛學院講──
《太虛大師全書》第十編
太虛大師
高者隱山靜修，卑者賴佛求活，惟以安受坐享為應分，此我國僧尼數百年來之弊習，而致佛化不揚為世垢病之大原因也！予有慨乎是，宣化萌俗；近歲人心丕變，皈嚮漸多。然細按察之，新起之在家佛教徒眾，仍不脫僧尼之弊習，且有傾向日甚之勢！此由未知學佛之正行──八正道，故不為凡夫之溺塵，即為外道之逃世也。今所應確知以實行者，凡學佛之人，無論在家出家，皆不得以安受坐享為應分，務必隨位隨力，日作其資生利人事業，不得荒廢偷惰，以報諸佛眾人之恩德，庶其滌除積垢而振發新光耳。
此其為事若何？則應知職業、志業之分是也。學者、志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者。而職業、則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則、吾身於世即有所損，既增他人之累，亦加自己之負，墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即是完成人格之道：第一、須盡職業以報他人──父母、師友、以及社會──資吾生命之恩。第二、乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是、佛乃人人可學，必如是、人乃真真學佛。何則？世間資生事業，皆與佛法不違背故；學佛應自利利他故；累人負己，是無業流氓故；寄生偷活，是邪命故；巧取坐收，是盜行故。
由是觀之，出家者有出家者之家務事業，即所謂「宏法為家務，利生是事業」也。在家人有在家人之家務事業，即「仕農工商，各操一贍身養家利國益群之業」也。否則、即為世之負債人，更何能成就佛法中超世之志業哉？（佛學院學人記）
對 於 學 人 之 訓 辭
──十三年（1924）秋在武昌佛學院講──
《太虛大師全書》第十編
本院續辦第二班，開學今一月矣。本院之宗旨，雖與諸生言之累累，第限於時間，未罄欲言，今再與諸生作一度之叮嚀。
本院之建設，與從前之辦僧校迥異。彼為抵禦侵佔計而模仿學校制，余痛學校之惡習、與不能注重學識普及之叢林，始有佛學院之產生。佛學院創辦之唯一宗旨：一、仿照叢林制度，組織普及僧俗修習佛法之學院；二、仿照學校課程，使容易造成適應現代宏法之人才。然而僧俗群居，賴以保持秩序，訓練精神，唯在規則；故本院管理，統取嚴格。又學佛者，首在戒奢侈，故本院衣食住三，均取清苦淡泊之風。此為佛學院取法叢林，期改良現今學校放肆之風尚，而亦恢復固有之簡
單生活也。如是遵循進行，始有行解相應之希望，宏法利生之能力；否則、為社會之蝥賊，佛門之獅虫而已！
近閱華國雜誌──一年十二期──載有餘杭章太炎先生發表之「救學弊論」，與余辦學之持義，多相吻合，願介紹其義於諸生。靜察中國現代之學校，得二現相：一、好奇詭：即于一偏附之事義而申之至再至三，聳學者之聽聞，致一時之榮利，側徑灰塗，競異鬥勝，不從平易切實為根本之務；此中國年來之學說，所以為形式的發達，非實際之進化也。二、尚奢華：夫人生之需，為衣食住，而奢華者，則衣必美麗，食必珍饌，居必廣廈，甚至狗馬飲梁肉，土木被文鏽，求學者之要求如是，辦學者之設備亦如是。此種習慣，寖漸成性，旋歸家庭或服務社會，遂囂然惟物欲馳務，而敦厚淳樸之風失， 侈靡輕浮之俗成，此明達者之慨歎莫置者也！
章君痛現代學風之窳敗，思有以救之，其救之之方法，首曰：『士先志，不足以啟其志者，勿教焉可也』！誠哉斯言！不但為今日迷夢學者放一炸彈，亦已為吾佛教徒撞一警鐘。蓋六書會意，士心為志；凡作一事，必先啟其志，若教者不足以啟學者之志，則於學者不能有所施教，勿教可也。學佛者之志，即菩提心；換言之，即求得普度法界眾生之無上正遍知。學佛者而忽乎是，則等于歧途迷方，盲者摸象，縱研八萬法藏，亦是迷影逐塊。故學人必先啟發大悲心以求無上智慧，作救濟之大事業，乃可以言學佛。昔善財參諸善知識，皆曰吾已發菩提心學菩薩行者，正以此也。他如獨善其身以求小乘解脫，已非佛之本懷；下及徒慕虛榮以求名利恭敬者，尤非學佛之志，亦悖余創本院之宗旨也。蓋此種種悖理惡習，非僅愚者如是，即不達佛法者，亦往往存此觀念，可深惜也！諸生在未學將學之際，當立定志願以植其本，乃能致遠；本之不立而外是務，匪特無以策一己之學，亦將為人群之蠹，量非來學之初心也！余於諸生，觀其志之蓄而未起，與起而未當者，本聖言量以救之，大悲心以發之。志堅則根固，直至菩提，無委曲相。夫學佛志願，在小學不能講，在未學佛者無須講，諸生為學佛之大學生，宜有以立其基，而實行其所聞。故章君又曰：『尊其所聞則高明，行其所知則光大，不足以致高明廣大者，勿學焉可也』！寥寥數語，足為學佛者之針砭。故學佛時，必知大法無邊，有「仰之彌高，鑽之彌堅」之概，乃能日進高明。同時、當知佛學為人必需，非如怪誕小說之聊以怡情悅目，而不見諸行事、體諸身心也。故佛有戒、定、慧三學，行此三學，始能放無漏之慧光。若單學瑣末，徒事巧逸，不足任重致遠，勿學可也！故學佛必尊其所聞，起行必循其所學。當代學子，群好奇特，徒慕虛榮，而欲達於高明光大者，未之有也。但高明光大之學，雖從尊聞行知而來，尤以立志為先，故蕩失其志者，淫佚奢華，情逸成性，順逆牽心，逐波流動，欲致高明廣大者可得乎？故必淡泊以明其志，乃能甯靜以致乎遠。諺云：生於憂患，死於安樂，玩於物，喪其志；諸生勉乎哉！諸佛菩薩無不從苦行進修，近來有德諸師一一皆以勤謹樸實律身，「不是一番寒澈骨，怎得梅花遍地香」；此也。余既痛佛教徒之無學，又傷學校之惡習太多，思有以易之而創本院。惟望諸生於行持學解中，真偽看清，苦樂認明，然後策勵精進，以期達無上菩提之志；眾生幸甚！余亦與有榮焉！（滿智記）
佛學會應注重於“學”
──二十四年（1935）十二月在廣州佛學會講──
《太虛大師全書》第十編
各位都是佛學會的會員，對於佛學當然已有相當的修學。佛學雖差別無量，而其宗旨是一貫整個的，所謂『歸源無二路，方便有多門』。所以我現在要講的佛學，也許就是個位已聽過的。
佛學會之學，就是依佛法修學的學。因為學，然後才能產生出信心，故信心實為學的第一結果。因為學，所以什麼是佛，什麼是法，什麼是佛子，如何修行及其所成的種種功德，都可以明晰清楚的知道。但如何能明晰清楚的知道呢？這就要隨時聽人演說佛法，或者自己研讀佛經，然後纔能明白什麼是佛，什麼是法，什麼是佛子。知道佛是世出世間最尊無上的大聖人；法是佛所證所說的，依之修行便可離苦得樂，返妄歸真；佛子是秉承佛法而行的行者，也是現實人間的導師。對於三寶有這樣的認識而後產生的信心，方是堅固而有力量的正信；這信仰所以成功，還是由於學佛的結果。所以學佛不但在行和證方面不容易學到，即學到如此真正的信心，亦是非常不容易。佛學會之成立，也就是適應此種需要。
學佛學到有真正的信心不容易者，就因為這信心是由了解佛法而發生的。因為正解的不容易，所以正信亦難能了。然而正解正信是學佛的首要，譬如開門的鑰匙，沒有鑰匙就走不進佛法的大門。若沒有正解正信，根本就談不上學佛，所以正解正信是最重要的。有了正解正信，使可依之修習佛法的行門。
佛法的行門甚多。廣言之，有三十七道品，乃至在家二眾之五戒、十善，出家二眾之二百幾十戒或三百幾十戒，都是修行的行門。若收攝之，這許多的行門，都不出戒、定、慧三學。淺顯的說，就是我們平常念佛，亦是修習戒、定、慧行：念佛的人，當然是「諸惡莫作，眾善奉行」的善人，這就是戒；念茲在茲，收散亂心，專注一境，就是定；由於定把心力集中，思維觀察到諸法的真理，認識諸法的真相，就是所發的智慧。由是可知平常說的行門有五戒、十善、六度、四攝，皆不出戒、定、慧三學。
因此，佛學會應注重於學。由學而正解，才生起信心，此信心即非糊糊塗塗的迷信，而是明明白白的正信。由此正信所起的行，當然也是正確的行；由正行行到相當的時候，就可以證到真理了。所以學佛始於信，終乎證，都離不開一個學字。平常所謂「生到老，學到老」，學佛亦是如此。從最初皈依佛法，信仰佛法學起，一直學到證悟成佛為止，都要在這「學」字上用工夫。
末了，希望各位修學佛法，由學入手！先學到正信正解，由正信解而求得正行和正果。（大厂記）
佛學會與實現佛化
──二十四年（1935）十一月在中國佛教會閩南分會講──
《太虛大師全書》第十編
在緣成本會的意義上，大家對于本人的過譽之處，頂好可以免掉！因大家同是在佛法上攜手進行，則十方一切佛及菩薩所有無盡的功德與光榮，人人都是有份，人人都是現現成成的具足，各人本身皆即諸法實相故。維摩經云：『觀佛實相，觀身亦然』。依此本性，諸佛一切殊勝功德，我們現前皆可直下承當，與佛平等一如，無二無別，於佛於法外更無一切眾生之相可得。據於此理，則各人現在所歌唱讚歎的三寶，即可從各人本性上實現之。雖說如此，但若求其事實上能與三寶相應，則殊非易事了！故須依遵佛法歷代所流傳下來之教理與法則，探討研究而修習之，由理解佛法而修學佛法，故有「佛學」名稱的建立。通常謂佛學為內學，亦即顯示人人本性當體即是佛，若學佛修習，即可將本性由體驗到而實現出來，故謂之內學。雖然，在佛學根本真理上，本無若內若外、若自若他的差別，不過依我們常人的思想行為上有種種分別，有種種限制，便不能與諸法平等一如的實相相應了。故應將平常一切嗜好不良的習慣，及與平等實相不相應的思想行為，改造轉變過來，使之與平等實相的真理相應，纔算是真正的學佛！佛為一大事因緣出現於世，說了種種言教，亦即要人依之研究學習而實行實證，俾各人的思想行為走上正規而已。故欲佛教能真正建立在人世，必須於佛學集合同志研習而發揚之，實為現在事實所需要；中國佛學會閩南分會的組成，亦即是適應此種需要。
現在中國各處因各種的需要，已有各種佛教團體的組織，其名義亦殊不一致。中國佛學會，民十八在南京組成的；承此系統而起的團體，便是現在上海及閩南等的分會。但所以要組織佛學會，自然有其重大的意義！這就是要集合研究佛學的同志，把佛教的真理加以窮究探討，同時觀察時代潮流、人類根性之所適宜而發揚光大之，使佛學真理與時代的新潮流相應猛進，成為新人生所必需的學問；固不僅與一般佛教團體相似，只顧保守，或維持就算盡了職責。由是可知在中國佛教會以外另有中國佛學會來研究探討真理，適應潮流，樹立佛學，實是實現人間佛教，建立人間淨土基礎的運動。因為現在要建立佛教，不是浮泛不切實際的舉動所能勝任、奏效的，而是要向人群中從事實際工作，然後纔能實現人間淨土的！負有此等重大責任與使命，故不是向來舊有的殘餘無精神的佛教團體所可做到的，須有健全的新組織，集合健全的知識份子，認真地共同來探求得佛法的真理，然後隨時代潮流而宣揚發展，使佛教成為人類所適宜所需要的佛教，故有佛學會的產生。由此、可知佛學會之責任重而且大了！
「建設人間佛教」，「改造人間淨土」，宣傳已是好久了。但若沒有集團去從事深切地研究真理，則所謂人間佛教或淨土，終不能實現，而祇是成了一種空喊的口號。說到這裏，本人覺得非常慚愧和悲哀，因為把事實拿來和理論一比較，百千萬分不曾達到一分，的確已成了空喊的口號。我們不必從遠的大的宇宙方面說，就拿現前這個人類世界來講，社會與社會之間，國家與國家之間，民族與民族之間，以及人類所有種種階級不平等之間，充塞著種種仇恨爭鬥和殘殺！人生的現象是如此惡濁，可見佛教的真精神，並未能灌輸到人類的腦中，成為人類一切事業主動的精神；不然、現在的人世何以不清淨而惡濁，人類不但不快樂而且充滿著憂悲苦惱呢？在這社會惡濁、人類痛苦的狀況之下，佛教的真理與真精神，能否解除人類的苦痛？能否改造惡濁的社會使之變成清淨和平快樂的世界？若確知佛法有此功德，足以救濟人類的痛苦，能研討出真理從事建設人間淨土，而事實上偏又做不到，這是何等使人慚痛的事！不僅此也，即現在賴以代表佛教三寶的寺院塔廟和僧眾，也好像只是殘留下來的軀殼；即明知歷代傳流的教典中含藏著一切功德，而不能應用於實際上來解除人類的苦痛，并且連自己的軀殼也還是支離破碎得不堪！故向來所宣傳的「建設人間佛教」，「實現人間淨土」，就是要在百千萬分中做到一二分，亦須賴佛學同志去把握得佛教的真理，而觀察人民與人民間，乃至民族與民族間的種種病態，投以適宜的法藥而救濟之，方能發生效力。故講到佛學會，同志們就應該格外負起責任！同時、要對人類的痛苦而發大悲心，對自己的做不到而起慚愧心，由慚愧心而起勇猛心，如此把握真理，犧牲布教，則創造人間淨土，佛化人類，庶有實現的一天！
上面說過，佛教真理能解除人類的痛苦，能與諸法實相的真理相應，的確能把人類的痛苦連根拔去的。因佛體知到諸法實相的真理，說明若色若心的諸法，皆從眾多因緣集合而生成，無固定之自性，而人類間所以有仇恨爭執的病，其徵結即在於「自我」。若了知內根身，外器界，都是眾緣所生，其中沒有單獨孤另的個體存在，離眾緣自我不能成立，則對於功利爭競的觀念，都可以淡泊而至於完全消滅，決不會犧牲別人的利益來實現自己的慾望。這完全要靠通達諸法實相的真理，改變吾人不善良不公平的思想，成為善良的公平的思想，則從行為上表現出來的就是慈悲互助的，相濟相成的，其結果就可使社會安寧，世界和平。但我們的思想與行為，向來都是與實相相違背的，使之與實相真理相應，一時是很難做到；故須於平常行住坐臥起心動念之間，用深切修養的工夫，從一切事事物物上，皆能觀察到緣生無自性的道理，則人與人之間互相殘殺自可消除，而成為互相扶助，相濟相成。要注意的，所謂修養改造人性思想，並不是離開人群不做事業而閉門修養；若離了社會人群而修養，則一入於社會人群中仍談不上相應，這種修養根本是不兌現的！故須即於日用行事上，把自己的身口意三業修養成正潔無疵，學大乘菩薩積極救世的精神深入社會人群中，發大悲救苦之心以犧牲自我利益群眾為前提，能如此做去，則社會自然寧靜，人群皆可安和，這個世界便成為十善的大道場，何患人間淨土不實現呢！
末了、還希望各位會員，能把握得諸法實相的真理，學習修養而應用于行事上，儘可以廈門的十字街頭做我們修學佛法實現佛化的道場！ 十一月二十三日。（竺摩 記）
今此人間雖非良好莊嚴，然可憑各人一片清淨之心，去修集許多淨
善的因緣，逐步進行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴
之淨土；不必於人間之外另求淨土，故名為人間淨土。——太虛大師
創 造 人 間 淨 土
《太虛大師全書》第十四編
──十九年（1930）十一月在江巴璧合峽防局講─—
此次因遊溫泉公園，及參觀貴處之新建設，承盧作孚先生招待，得與各位晤談，敬此致謝。剛才盧先生提到太虛之歷史經過，所謂改善佛教本身，將佛教昌明到全世界去，確為太虛之志願；但直至現在尚無何等成績，不過發為空言而已，說之殊愧！今觀貴局種種建設，頗有革故鼎新，轉穢為淨之趨勢，故提出“創造人間淨土”一題，來與各位談談：
一、佛學所謂的淨土，意指一種良好之社會，或優美之世界。土、謂國土，指世界而言。凡世界中一切人事物象皆莊嚴清淨優美良好者，即為凈土。在佛典中所謂淨土，是與我們現所居的穢土比對而言。我們所居之土，因有許多穢惡充滿，為五濁惡世之土：若時代不好多生變亂名劫濁，知見不正易起邪說名見濁，所求不遂煩擾惱害名煩惱濁，人及動物善少惡多名眾生濁，百年難期生命短促名命濁。此土具此五濁，人生多行惡行，故非淨土。淨土、乃遙指此土之外，如西方之極樂淨土、東方之琉璃淨土等種種淨土，謂為清淨莊嚴之勝妙國土。據今天文學研究之所得，發見此地球之外尚有許多星球世界，則其各種之世界，應有較此地球更惡劣者，亦應有備極優美者，足以證明此地球外可有較優美之淨土。故從比較而明此人間之非淨土，復從觀此人間為有許多不美滿之濁土，反顯出他方各淨土之情況。然佛學從比較上說明淨土之後，跟著又說明淨土所由成立的因緣。蓋淨土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多數有情類起好的心，據此好心而求得明確之知識，發為正當之思想，更見諸種種合理的行為，由此行為繼續不斷的作出種種善的事業，其結果乃成為良好之社會與優美之世界。故此諸淨土之何由而成功，在佛典中都有確切之答復。所謂一草一木，以至一行星、一太陽、皆為無量數因緣關係集合而成，其發動處為人等各有情類之心的力量。以心的力量即為各種的思想知識等等，及其發揮為各種學術，造成各種事業，積之既久，因滿果熟，即成一優美良善之社會，或一清淨莊嚴之國土。今退就中國之一小範圍而論，其經濟力量之不充，社會事業之不振，人民思想之激變，國家政治之混亂，宛然是不美滿的濁惡國土，而比之美國人民之安樂情況，可為淨土。然中國之所以成為濁土，蓋因昔時人心不正之結果。反之、今日若能以良好之心知，發純正之思想，努力建設一切正當之事業，亦何難轉濁惡之中國，一變而為淨土之中國耶？
二、甚麼是人間淨土？近之修淨土行者，多以此土非淨，必須脫離此惡濁之世，而另求往生一良好之淨土。然此為一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的淨土行。此與有些人以中國之環境不佳，而需用復難滿足其欲望，同時豔羨美國之豐樂，於是竟脫離中國求入美籍而作美國人之意相同。此皆由意志薄弱，或於淨土所
以然之理不曾究竟明白，故有此舉。然遍觀一切事物無不從眾緣時時變化的，而推原事物之變化，其出發點都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有創造淨土本能，人人能發造成此土為淨土之勝願，努力去作，即由此人間可造成為淨土，固無須離開此齷齪之社會而另求一清淨之社會也。質言之，今此人間雖非良好莊嚴，然可憑各人一片清淨之心，去修集許多淨善的因緣，逐步進行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴之淨土；不必於人間之外另求淨土，故名為人間淨土。
三、為甚麼要創造？上講的人間淨土，是要創造的，故應先破除悲觀派與樂觀派之誤會。悲觀派者，以為此人間終是不能成為淨土的，不如自殺或混過一生，用不著去努力。樂觀派者，以為今此人間已經是很好的淨土，竟貪戀愛著而陶醉其中，不更求進步。今將此二派之成見打破，了知世界一切事物皆因緣所成，其出發點為各個人及各個有情的心，若心不平等清淨，則最後的結果便是不淨土，心若平等清淨，即可為創造淨土之原動力。復應了知一切的事物，確為因緣所成，既非唯神，尤非唯物，亦非唯心；心之力量不過為眾緣中的主導，比之民眾中的領袖而已。此為創造淨土之真理，然須經過知識上之革命，將錯誤之思想根本打破，以養成契合真理的思想知識，盡量去發揮；如最新之科學的發明，往往足以證明佛學上此種之真理。前十九世紀之科學，以為世界萬物皆物質原子所集成的，遂認原子為萬物之本體；到二十世紀之最新科學，則以為世界萬物無最後的單純本體，而一一事物莫不皆為眾多因緣關係之種種條件組合而成，此說頗與佛法相接近。故佛法中創造人間淨土的真理，已漸得最近科學的證明，很可以直接提出來講的了。要之、當下的人間確是不完美的，但是人等有情如願意要去創造成淨土，并不是沒有可能的。只要能夠革去成見，用合理的努力去創造罷了！
四、怎樣去創造？人間淨土可以由人們去創造，但又如何去創造呢？在人間淨土是要人們去創造出來的思想既已有了，而於實行方面：其一、須用政治的力量為實際施設：如我聞此間向為匪窟，今諸君在此能有新建設成績，首賴峽防局以軍力將舊時惡勢力剷除，握住管理此間民眾公務的政治權，乃能施法律之賞罰，為系統之建設，故政治為創造之總樞。然實施上仍須分工以進行，一日、實業，實業發達，衣食住行的生活問題方可解決。二曰、教育，教育為改造思想與發展能力之要素，必教育進步，社會乃有進步。三曰、藝術，藝術為實業之昇華，由資生之工藝進而為娛樂欣賞、陶神悅性之美術，用以提高其思想與健全身心。四曰、道德，道德為教育之根本，由致知之教導，進而為操存、涵養、誠意、正心之德行，乃可保持此良好之社會至於悠久，而永不忘卻創造之心，以繼續發展而求進步。如德國之知識論的社會學，謂世界知識有其三種：近代西洋科學知識，僅為實業等實用知識，而尚無道德之修養知識，推中國及雅典諸哲為德行知識之宗，而又以佛法為解脫知識之代表。故其二、應依佛法的精神為究竟歸趣：因上述政治與各種政治事業，其成績雖甚可觀，究為有限的，要將此有限即為無限，非求之佛教不可。佛教將宇宙人生貫通為一，謂人間淨土之創進，其進步至于道德，即大乘佛教中最初步之菩薩行為。以此為基礎，經過無數時間之繼續不斷的力量而向上進行，則成為佛的宇宙。從此便顯得每一人皆為全宇宙的，而全宇宙亦即為個人的，隨舉一事無不皆然，於是不離有限而皆成無限，可以長時的勇猛精進為淨土之創造，更無退轉之虞矣！（克全記）
慎重則必成，輕發則多敗。
慎重者始若怯，終必勇；輕發者始若勇，終必怯。
與其平時耗于不急之用，曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士
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弘 學 佛 教 會 建 會 大 綱
第一條 宗旨
甲
• 仰止人間佛陀。
• 倡導人生佛學。
• 開展人間佛教。
• 建設人間淨土。
乙 （《太虛大師全書》第十九編〈佛教正信會緣起〉）
• 杜異道之凌亂，持正信之系統。
• 廣佛教之徒眾，大佛化之事業。
• 互相資助以收研究切磋發明光大之益。
• 擁衛僧儀，護持佛宇，輔進淨德，屏蔽兇邪。
• 和光同塵，遍住於種種流俗之內，宣傳正法，講演真理，以醒世人之迷夢而
減人世之惡業。
• 合群策之力，藉眾擎之勢，以之體正覺之慈悲，行大士之方便，世間現苦，
廣為救濟。
第二條 理念
甲
•以慈悲喜捨開接引門。
•以聞思修慧立般若門。
•以護僧教育守正信門。
•以菩薩學處入圓覺門。
乙
•養人文氣息以修復法城之龜裂。
•立高遠懷抱以祛除法螺之閉塞。
•興徵實學風以維護法鼓之音質。
•啓文史眼光以壯大法炬之慧焰。
第三條 信念
甲
• 佛法在世間，不離世間覺。
離世覓菩提，猶如尋兔角。（《六祖壇經》）
• 仰止唯佛陀，完成在人格。
人圓佛即成，是名真現實。（《太虛大師全書》第十四編〈即人成佛的真現實論〉）
• 諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛也。（印順導師揭自《阿含經》）
第四條 禁制 （化用自太虛大師《本人在佛法中之意趣》、印順導師《人間佛教要略》）
• 不為專承一宗之徒裔。
• 不萌即時成佛之貪心。
• 不悖人菩薩行之修學。
• 不標神奇矜誇之玄妙。
第五條 導師
• 太虛大師、印順導師。
秉持師志：革腐化俗，求學菩薩；溯源清流，繼往開來。
• 竺摩長老。
銘念師恩：墾荒播種，搭棚守苗；掘泉灌溉，育芽成才。
第六條 觀念
甲 三寶觀（節錄自：《太虛大師全書》第九編〈告徒衆書〉）
壹 佛觀
• 佛之根本觀念必在釋迦牟尼佛。
• 信釋迦牟尼佛確得無上正遍覺，最高無上。
• 毗盧遮那或大日或盧舍或金剛持皆為釋迦牟尼大功德聚之別名，不得視釋迦
牟尼以外之他佛。
• 他世界之阿彌陀佛、藥師佛，或往劫之然燈佛等，皆由信釋迦牟尼佛之說而
知之者，皆與釋尊平等。
• 佛為積三無數劫大行所圓之極果，不得與流俗所稱為活佛等混同視之。
• 佛為出世三乘聖眾中之大聖，人天猶為凡夫，不得與孔、老等凡世聖人混同
視之。
• 佛為法界諸法──宇宙萬有──之正遍覺者，亦為教化一切有情令皆作佛者
，不得與一神教的創造主宰及多神教的禍福於人等迷信之神混同。
貳 法觀
• 一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒歷次結集而成者。
• 佛徒結集佛說，初亦口誦相傳耳。用文字寫成書本，則先後不一時；以佛徒
時代不同，故小乘與大乘之經律，亦寫成先後有殊。
• 信超人天之聖人，必有非常之勝事，故經律所言不思議事，皆應確信為實事
，不得以凡識疑議之。
• 諸論及撰述語錄，皆賢聖佛徒修證有得，宗依佛說而闡揚詮釋者，故今亦可
憑佛說及親證而研究決擇之。
• 大乘諸宗之各標其勝，在集中其理解於一念而起觀行，建宗趣行或殊，真本
覺果無二。
• 菩薩藏法與聲聞藏法，境行果皆別，然聲聞境行果亦為菩薩所含攝。
• 佛之教法發源於佛及聖眾之無漏智泉，故不得視同其餘出於有漏凡識之教學
，但於餘教學皆可或破或攝以助顯無上義。
叁 僧觀
• 勝義僧寶雖在三乘聖眾或賢聖眾，但此土之住持僧寶，必在出家五眾，尤在
苾芻眾。
• 他方淨土雖或純一菩薩僧，無有在家出家之別，但此濁土則須出家菩薩乃入
僧寶。
• 住世持教之佛徒團，應依七眾律儀而建立。在家二眾佛徒，雖非全僧，亦非
全俗，此為已進三寶之門者，異於隔離三寶之凡俗，故曰近事，為介於僧與
俗之間，可稱為“居俗近僧眾”。受三皈以上及日本之真宗徒等，皆攝屬於
此。由此中修轉輪王十善行者，攝化民眾，建設新社會，利樂人世。
• 尊敬三乘賢聖僧，彌勒菩薩等雖現天相，亦同大乘聖僧尊敬。
• 敬崇出家住持僧眾──但最低限度，須明佛法大義、信心充足、能持苾芻四
根本戒者，乃認為出家住持僧眾。
• 不知佛法亦無信心且不持戒者，應驅出於僧眾之外，不認其為出家僧眾。
• 由具僧相僧德之僧眾建設佛教清淨幢相之新僧寶，師表人天。
乙 佛教觀（節錄自：印順導師《華雨集》第四冊〈契理契機之人間佛教〉）
• 立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期
佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷。
• 不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，
振興純正的佛法。
• 初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真諦的。大乘佛法的應運而興
，確有他獨到的長處。
• 宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展。著重於
舊有的抉發，希望能刺透兩邊（不偏於大小，而能通於大小），讓佛法在這
人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來。
弘 學 佛 教 會 守 業 誓 辭
誓願總綱——四弘誓願
衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
第一條 不捨衆生（《太虛大師全書》第十編〈正信會會員格言〉）
•執持正法攝諸長幼：謂深信佛教之正法以攝化若長若幼之群眾也。
•一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅：謂經營實業，治理生產，而能輕財樂施也。
•遊諸四衢饒益眾生：謂作社會教育家、公益家、慈善家也。
•入治政法救護一切：謂政治家、法律家、軍事家等，當存救世護民之心也。
•入講論處導以大眾：謂入諸學術研究院、研究館、講演會、討論會等，皆以
大乘佛學融貫之也。
•入諸學堂誘開童蒙：謂開辦小中大學，教育青年，啟發佛慧也。
第二條 建設淨土（《太虛大師全書》第十編〈佛學會與實現佛化〉）
•研究探討真理，適應潮流，樹立佛學，實是實現人間佛教，建立人間淨土基
礎的運動。
•建立佛教，不是浮泛不切實際的舉動所能勝任、奏效的，而是要向人群中從
事實際工作，然後才能實現人間淨土的！負有此等重大責任與使命，故不是
向來舊有的殘餘無精神的佛教團體所可做到的，須有健全的新組織，集合健
全的知識份子，認真地共同來探求得佛法的真理，然後隨時代潮流而宣揚發
展，使佛教成為人類所適宜所需要的佛教，故有佛學會的產生。由此、可知
佛學會之責任重而且大了！
•向來所宣傳的“建設人間佛教”，“實現人間淨土”，就是要在百千萬分中
做到一二分，亦須賴佛學同志去把握得佛教的真理，而觀察人民與人民間，
乃至民族與民族間的種種病態，投以適宜的法藥而救濟之，方能發生效力。
故講到佛學會，同志們就應該格外負起責任！同時、要對人類的痛苦而發大
悲心，對自己的做不到而起慚愧心，由慚愧心而起勇猛心，如此把握真理，
犧牲布教，則創造人間淨土，佛化人類，庶有實現的一天！
第三條 履行孝道（《太虛大師全書》第十八編〈孝順之道是為佛法〉）
•孝順父母，以身命之所從生故。
•孝順師長，以德慧之所從起故。
•孝順業因，以依正報體之所從成故。
•孝順聖教，以真理正智之所從得故。
•孝順法性，以世出世間皆依為本元故。
•孝順佛心，以世出世間皆依為主導故。
第四條 善解佛法（《太虛大師全書》第七編〈教觀詮要〉）
•善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意，依天然界、進
化界，種種學問，種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，佈施佛
法，終不以佛所未說而自盡，佛所已說而自泥，埋沒己靈，人云亦云。
第五條 立志向學（《太虛大師全書》第十編〈佛學會應注重於學〉/《妙雲集》下編之
八〈論僧才的培養〉）
•佛學會應注重於學。由學而正解，才生起信心，此信心即非糊糊塗塗的迷信
，而是明明白白的正信。由此正信所起的行，當然也是正確的行；由正行行
到相當的時候，就可以證到真理了。所以學佛始於信，終乎證，都離不開一
個“學”字。平常所謂“生到老，學到老”，學佛亦是如此。從最初皈依佛
法，信仰佛法學起，一直學到證悟成佛為止，都要在這“學”字上用工夫。
•要使佛法昌明發達，即需要宏法人才。要有佛教宏法人才輩出，必須佛徒們
養成向學的風氣。這不外以戒、禪、慧為修學訓導之中心，決不能離此修學
而有所成就。
第六條 秉持正見（印順導師《游心法海六十年》〈對佛法之基本信念〉、《佛在人間》
〈人間佛教要略〉）
•佛法是宗教，佛法是不共於神教的宗教。
俗化與神化，不會導致佛法的昌明。
非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義。
•佛法源於佛陀的正覺。
佛教極其高深，而必基於平常。
本於人人能知能行的常道（理解與實行），依此而上通於聖境。
•佛陀的說法立制，並不等於佛的正覺，而有因時、因地、因人的適應性。
佛的說法立制，如以為地無分中外，時無分古今而可行，那是拘泥錮蔽；如
不顧一切，師心不師古，自以為能直通佛陀的正覺，那是會漂流於教外的。
太過與不及，都有礙於佛法的正常開展，甚至背反於佛法。
•佛陀說法立制，就是世諦流布。
緣起的世諦流布，不能不因地、因時、因人而有所演變，有所發展。
從佛法在人間來說，變是當然的，應該的。
佛法有所以為佛法的特質，怎麼變，也不能忽視佛法的特質。
重點的部分的過分發達（如專重修證，專重理論，專重制度，專重高深，專
重通俗，專重信仰……），偏激起來，會破壞佛法的完整性，損害佛法的特
質。
對於外學，如適應融攝，不重視佛法的特質，久久會佛魔不分。
演變，發展，並不等於進化，並不等於正確。
• 印度佛教的興起，發展又衰落，正如人的一生，自童真、少壯而衰老。
童真，充滿了活力，（純真）是可稱讚的，但童真而進入壯年，不是更有意
義！
壯年而不知珍攝，轉眼衰老了。老年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎！也可
能表示接近衰亡。
不說愈古愈真，更不同情於愈後、愈圓滿、愈究竟的見解。
•佛法不只是理論，不只是修證就好了。理論與修證，都應以表現於實際事行
（對人對事）來衡量。說大乘教，修小乘行；索隱行怪：正表示了理論與修
證上的偏差。
•中國佛法源於印度，適應（當時的）中國文化而自成體系。佛法，應求佛法
的真實以為遵循，所以尊重中國佛教，而更著重印度佛教（並不是說印度來
的樣樣好）。
不屬於宗派徒裔，也不為民族情感所拘蔽。
•治佛教史，應理解過去的真實情況，記取過去的興衰教訓。佛法的信仰者，
不應該珍惜過去的光榮，而對導致衰落的內在因素，懲前毖後嗎？焉能作為
無關於自己的研究，而徒供庋藏參考呢！
•必須本著佛教的古義，重視法與律的合一原則。出家的佛教，如忽視僧團的
律制，必發生亂七八糟的現象，無法健全清淨。
現在的在家學眾，也有了團體的組織。但少能注意到佛教團體的特色，祗是
模倣一般社團的組織形式，也還是不夠的。無論是弘揚佛法，或修學佛法，
只要是在人間，尤其是現代，集團的組織是極其重要的。
人間佛教，以人生正行修菩薩道，要把握這法律並重，恢復佛教固有的精神。
切勿陷於傳統的作風，但知真參實悟，但知博究精研，於毘奈耶──律的原
理法則，不能尊重。現代修學菩薩行的，必須糾正這種態度，法律兼重，來
契合佛法的正宗。
第七條 護團體心（中國學術大儒錢穆先生《新亞遺鐸》）
•任何一個團體，要希望它有前途，首先該為它創造一個“心”。這是個團體
心，我們又稱之爲團體精神。如要創造此一個團體心，便得這團體中每一份
子，各自把他們的心，貢獻出一部份給那團體。各自對此團體，由關切而了
解，而愛護，真把他自己個人交出成爲此團體之一份子，也把那團體認爲是
他自己生活和事業中之一部份。如此，由於那團體中各份子之心之交流，心
之互映，才會真有一個團體心，逐步呈露。待到此一個團體心真實呈露而成
爲客體化了，那一個團體，才始是正式成立，才始有它的前途希望。
第八條 信守學規（錢穆先生《新亞遺鐸》〈新亞學規〉）
•求學與做人，貴能齊頭並進，更貴能融通合一。
•做人的最高基礎在求學，求學之最高旨趣在做人。
•愛家庭、愛師友、愛國家、愛民族、愛人類，為求學做人之中心基點。對人
類文化有瞭解，對社會事業有貢獻，為求學做人之嚮往目標。
•祛除小我功利計算，打破專為謀職業、謀資歷而進學校之淺薄觀念。
•職業僅為個人，事業則為大眾。立志成功事業，不怕沒有職業。專心謀求職
業，不一定能成事業。
•先有偉大的學業，才能有偉大的事業。
•完成偉大學業與偉大事業之最高心情，在敬愛自然，敬愛社會，敬愛人類的
歷史與文化，敬愛對此一切的智識，敬愛傳授我此一切智識之師友，敬愛我
此立志擔當繼續此諸學業與事業者之自身人格。
•要求參加人類歷史相傳各種偉大學業、偉大事業之行列，必先具備堅定的志
趣與廣博的知識。
•於博通的知識上，再就自己才性所近作專門之進修；你須先求為一通人，再
求成為一專家。
•人類文化之整體，為一切學業事業之廣大物件；自己的天才與個性，為一切
學業事業之最後根源。
•從人類文化的廣大物件中，明瞭你的義務與責任；從自己個性的秉賦中，發
現你的興趣與才能。
•理想的通才，必有他自己的專長；只想學得一專長的，必不能具備有通識的
希望。
•課程學分是死的，分裂的。師長人格是活的，完整的。你應該轉移自己目光
，不要僅注意一門門的課程，應該先注意一個個的師長。
•中國宋代的書院教育是人物中心的，現代的大學教育是課程中心的。我們的
書院精神是以各門課程來完成任務中心的，是以人物中心來傳授各門課程
的。
•每一個理想的人物，其自身即代表一門完整的學問。每一門理想的學問，其
內容即形成一理想的人格。
•一個活的完整的人，應該具有多方面的知識，但多方面的知識，不能成為一
個活的完整的人。你須在尋求知識中來完成你自己的人格，你莫忘失了自己
的人格來專為智識而求智識。
•你須透過師長，來接觸人類文化史上許多偉大的學業與事業。
•你須在尋求偉大的學業與事業中來完成你自己的人格。
•健全的生活應該包括勞作的興趣與藝術的修養。
•你須使日常生活與課業打成一片，內心修養與學業打成一片。
•在學校裏的日常生活，將會創造你將來偉大的事業。在學校時的內心修養，
將會完成你將來偉大的人格。
•起居作息的磨練是事業，喜怒哀樂的反省是學業。
•以磨練來堅定你的意志，以反省來修養你的性情，你的意志與性情將會決定
你將來學業與事業之一切。
•學校的規則是你們意志的表現，學校的風氣是你們性情之流露，學校的全部
生活與一切精神是你們學業與事業之開始。敬愛你的學校，敬愛你的師長，
敬愛你的學業，敬愛你的人格。憑你的學業與人格來貢獻於你敬愛的國家與
民族，來貢獻于你敬愛的人類與文化。
第一條 宗旨
甲
• 仰止人間佛陀。
• 倡導人生佛學。
• 開展人間佛教。
• 建設人間淨土。
乙 （《太虛大師全書》第十九編〈佛教正信會緣起〉）
• 杜異道之凌亂，持正信之系統。
• 廣佛教之徒眾，大佛化之事業。
• 互相資助以收研究切磋發明光大之益。
• 擁衛僧儀，護持佛宇，輔進淨德，屏蔽兇邪。
• 和光同塵，遍住於種種流俗之內，宣傳正法，講演真理，以醒世人之迷夢而
減人世之惡業。
• 合群策之力，藉眾擎之勢，以之體正覺之慈悲，行大士之方便，世間現苦，
廣為救濟。
第二條 理念
甲
•以慈悲喜捨開接引門。
•以聞思修慧立般若門。
•以護僧教育守正信門。
•以菩薩學處入圓覺門。
乙
•養人文氣息以修復法城之龜裂。
•立高遠懷抱以祛除法螺之閉塞。
•興徵實學風以維護法鼓之音質。
•啓文史眼光以壯大法炬之慧焰。
第三條 信念
甲
• 佛法在世間，不離世間覺。
離世覓菩提，猶如尋兔角。（《六祖壇經》）
• 仰止唯佛陀，完成在人格。
人圓佛即成，是名真現實。（《太虛大師全書》第十四編〈即人成佛的真現實論〉）
• 諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛也。（印順導師揭自《阿含經》）
第四條 禁制 （化用自太虛大師《本人在佛法中之意趣》、印順導師《人間佛教要略》）
• 不為專承一宗之徒裔。
• 不萌即時成佛之貪心。
• 不悖人菩薩行之修學。
• 不標神奇矜誇之玄妙。
第五條 導師
• 太虛大師、印順導師。
秉持師志：革腐化俗，求學菩薩；溯源清流，繼往開來。
• 竺摩長老。
銘念師恩：墾荒播種，搭棚守苗；掘泉灌溉，育芽成才。
第六條 觀念
甲 三寶觀（節錄自：《太虛大師全書》第九編〈告徒衆書〉）
壹 佛觀
• 佛之根本觀念必在釋迦牟尼佛。
• 信釋迦牟尼佛確得無上正遍覺，最高無上。
• 毗盧遮那或大日或盧舍或金剛持皆為釋迦牟尼大功德聚之別名，不得視釋迦
牟尼以外之他佛。
• 他世界之阿彌陀佛、藥師佛，或往劫之然燈佛等，皆由信釋迦牟尼佛之說而
知之者，皆與釋尊平等。
• 佛為積三無數劫大行所圓之極果，不得與流俗所稱為活佛等混同視之。
• 佛為出世三乘聖眾中之大聖，人天猶為凡夫，不得與孔、老等凡世聖人混同
視之。
• 佛為法界諸法──宇宙萬有──之正遍覺者，亦為教化一切有情令皆作佛者
，不得與一神教的創造主宰及多神教的禍福於人等迷信之神混同。
貳 法觀
• 一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒歷次結集而成者。
• 佛徒結集佛說，初亦口誦相傳耳。用文字寫成書本，則先後不一時；以佛徒
時代不同，故小乘與大乘之經律，亦寫成先後有殊。
• 信超人天之聖人，必有非常之勝事，故經律所言不思議事，皆應確信為實事
，不得以凡識疑議之。
• 諸論及撰述語錄，皆賢聖佛徒修證有得，宗依佛說而闡揚詮釋者，故今亦可
憑佛說及親證而研究決擇之。
• 大乘諸宗之各標其勝，在集中其理解於一念而起觀行，建宗趣行或殊，真本
覺果無二。
• 菩薩藏法與聲聞藏法，境行果皆別，然聲聞境行果亦為菩薩所含攝。
• 佛之教法發源於佛及聖眾之無漏智泉，故不得視同其餘出於有漏凡識之教學
，但於餘教學皆可或破或攝以助顯無上義。
叁 僧觀
• 勝義僧寶雖在三乘聖眾或賢聖眾，但此土之住持僧寶，必在出家五眾，尤在
苾芻眾。
• 他方淨土雖或純一菩薩僧，無有在家出家之別，但此濁土則須出家菩薩乃入
僧寶。
• 住世持教之佛徒團，應依七眾律儀而建立。在家二眾佛徒，雖非全僧，亦非
全俗，此為已進三寶之門者，異於隔離三寶之凡俗，故曰近事，為介於僧與
俗之間，可稱為“居俗近僧眾”。受三皈以上及日本之真宗徒等，皆攝屬於
此。由此中修轉輪王十善行者，攝化民眾，建設新社會，利樂人世。
• 尊敬三乘賢聖僧，彌勒菩薩等雖現天相，亦同大乘聖僧尊敬。
• 敬崇出家住持僧眾──但最低限度，須明佛法大義、信心充足、能持苾芻四
根本戒者，乃認為出家住持僧眾。
• 不知佛法亦無信心且不持戒者，應驅出於僧眾之外，不認其為出家僧眾。
• 由具僧相僧德之僧眾建設佛教清淨幢相之新僧寶，師表人天。
乙 佛教觀（節錄自：印順導師《華雨集》第四冊〈契理契機之人間佛教〉）
• 立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期
佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷。
• 不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，
振興純正的佛法。
• 初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真諦的。大乘佛法的應運而興
，確有他獨到的長處。
• 宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展。著重於
舊有的抉發，希望能刺透兩邊（不偏於大小，而能通於大小），讓佛法在這
人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來。
弘 學 佛 教 會 守 業 誓 辭
誓願總綱——四弘誓願
衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
第一條 不捨衆生（《太虛大師全書》第十編〈正信會會員格言〉）
•執持正法攝諸長幼：謂深信佛教之正法以攝化若長若幼之群眾也。
•一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅：謂經營實業，治理生產，而能輕財樂施也。
•遊諸四衢饒益眾生：謂作社會教育家、公益家、慈善家也。
•入治政法救護一切：謂政治家、法律家、軍事家等，當存救世護民之心也。
•入講論處導以大眾：謂入諸學術研究院、研究館、講演會、討論會等，皆以
大乘佛學融貫之也。
•入諸學堂誘開童蒙：謂開辦小中大學，教育青年，啟發佛慧也。
第二條 建設淨土（《太虛大師全書》第十編〈佛學會與實現佛化〉）
•研究探討真理，適應潮流，樹立佛學，實是實現人間佛教，建立人間淨土基
礎的運動。
•建立佛教，不是浮泛不切實際的舉動所能勝任、奏效的，而是要向人群中從
事實際工作，然後才能實現人間淨土的！負有此等重大責任與使命，故不是
向來舊有的殘餘無精神的佛教團體所可做到的，須有健全的新組織，集合健
全的知識份子，認真地共同來探求得佛法的真理，然後隨時代潮流而宣揚發
展，使佛教成為人類所適宜所需要的佛教，故有佛學會的產生。由此、可知
佛學會之責任重而且大了！
•向來所宣傳的“建設人間佛教”，“實現人間淨土”，就是要在百千萬分中
做到一二分，亦須賴佛學同志去把握得佛教的真理，而觀察人民與人民間，
乃至民族與民族間的種種病態，投以適宜的法藥而救濟之，方能發生效力。
故講到佛學會，同志們就應該格外負起責任！同時、要對人類的痛苦而發大
悲心，對自己的做不到而起慚愧心，由慚愧心而起勇猛心，如此把握真理，
犧牲布教，則創造人間淨土，佛化人類，庶有實現的一天！
第三條 履行孝道（《太虛大師全書》第十八編〈孝順之道是為佛法〉）
•孝順父母，以身命之所從生故。
•孝順師長，以德慧之所從起故。
•孝順業因，以依正報體之所從成故。
•孝順聖教，以真理正智之所從得故。
•孝順法性，以世出世間皆依為本元故。
•孝順佛心，以世出世間皆依為主導故。
第四條 善解佛法（《太虛大師全書》第七編〈教觀詮要〉）
•善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意，依天然界、進
化界，種種學問，種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，佈施佛
法，終不以佛所未說而自盡，佛所已說而自泥，埋沒己靈，人云亦云。
第五條 立志向學（《太虛大師全書》第十編〈佛學會應注重於學〉/《妙雲集》下編之
八〈論僧才的培養〉）
•佛學會應注重於學。由學而正解，才生起信心，此信心即非糊糊塗塗的迷信
，而是明明白白的正信。由此正信所起的行，當然也是正確的行；由正行行
到相當的時候，就可以證到真理了。所以學佛始於信，終乎證，都離不開一
個“學”字。平常所謂“生到老，學到老”，學佛亦是如此。從最初皈依佛
法，信仰佛法學起，一直學到證悟成佛為止，都要在這“學”字上用工夫。
•要使佛法昌明發達，即需要宏法人才。要有佛教宏法人才輩出，必須佛徒們
養成向學的風氣。這不外以戒、禪、慧為修學訓導之中心，決不能離此修學
而有所成就。
第六條 秉持正見（印順導師《游心法海六十年》〈對佛法之基本信念〉、《佛在人間》
〈人間佛教要略〉）
•佛法是宗教，佛法是不共於神教的宗教。
俗化與神化，不會導致佛法的昌明。
非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義。
•佛法源於佛陀的正覺。
佛教極其高深，而必基於平常。
本於人人能知能行的常道（理解與實行），依此而上通於聖境。
•佛陀的說法立制，並不等於佛的正覺，而有因時、因地、因人的適應性。
佛的說法立制，如以為地無分中外，時無分古今而可行，那是拘泥錮蔽；如
不顧一切，師心不師古，自以為能直通佛陀的正覺，那是會漂流於教外的。
太過與不及，都有礙於佛法的正常開展，甚至背反於佛法。
•佛陀說法立制，就是世諦流布。
緣起的世諦流布，不能不因地、因時、因人而有所演變，有所發展。
從佛法在人間來說，變是當然的，應該的。
佛法有所以為佛法的特質，怎麼變，也不能忽視佛法的特質。
重點的部分的過分發達（如專重修證，專重理論，專重制度，專重高深，專
重通俗，專重信仰……），偏激起來，會破壞佛法的完整性，損害佛法的特
質。
對於外學，如適應融攝，不重視佛法的特質，久久會佛魔不分。
演變，發展，並不等於進化，並不等於正確。
• 印度佛教的興起，發展又衰落，正如人的一生，自童真、少壯而衰老。
童真，充滿了活力，（純真）是可稱讚的，但童真而進入壯年，不是更有意
義！
壯年而不知珍攝，轉眼衰老了。老年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎！也可
能表示接近衰亡。
不說愈古愈真，更不同情於愈後、愈圓滿、愈究竟的見解。
•佛法不只是理論，不只是修證就好了。理論與修證，都應以表現於實際事行
（對人對事）來衡量。說大乘教，修小乘行；索隱行怪：正表示了理論與修
證上的偏差。
•中國佛法源於印度，適應（當時的）中國文化而自成體系。佛法，應求佛法
的真實以為遵循，所以尊重中國佛教，而更著重印度佛教（並不是說印度來
的樣樣好）。
不屬於宗派徒裔，也不為民族情感所拘蔽。
•治佛教史，應理解過去的真實情況，記取過去的興衰教訓。佛法的信仰者，
不應該珍惜過去的光榮，而對導致衰落的內在因素，懲前毖後嗎？焉能作為
無關於自己的研究，而徒供庋藏參考呢！
•必須本著佛教的古義，重視法與律的合一原則。出家的佛教，如忽視僧團的
律制，必發生亂七八糟的現象，無法健全清淨。
現在的在家學眾，也有了團體的組織。但少能注意到佛教團體的特色，祗是
模倣一般社團的組織形式，也還是不夠的。無論是弘揚佛法，或修學佛法，
只要是在人間，尤其是現代，集團的組織是極其重要的。
人間佛教，以人生正行修菩薩道，要把握這法律並重，恢復佛教固有的精神。
切勿陷於傳統的作風，但知真參實悟，但知博究精研，於毘奈耶──律的原
理法則，不能尊重。現代修學菩薩行的，必須糾正這種態度，法律兼重，來
契合佛法的正宗。
第七條 護團體心（中國學術大儒錢穆先生《新亞遺鐸》）
•任何一個團體，要希望它有前途，首先該為它創造一個“心”。這是個團體
心，我們又稱之爲團體精神。如要創造此一個團體心，便得這團體中每一份
子，各自把他們的心，貢獻出一部份給那團體。各自對此團體，由關切而了
解，而愛護，真把他自己個人交出成爲此團體之一份子，也把那團體認爲是
他自己生活和事業中之一部份。如此，由於那團體中各份子之心之交流，心
之互映，才會真有一個團體心，逐步呈露。待到此一個團體心真實呈露而成
爲客體化了，那一個團體，才始是正式成立，才始有它的前途希望。
第八條 信守學規（錢穆先生《新亞遺鐸》〈新亞學規〉）
•求學與做人，貴能齊頭並進，更貴能融通合一。
•做人的最高基礎在求學，求學之最高旨趣在做人。
•愛家庭、愛師友、愛國家、愛民族、愛人類，為求學做人之中心基點。對人
類文化有瞭解，對社會事業有貢獻，為求學做人之嚮往目標。
•祛除小我功利計算，打破專為謀職業、謀資歷而進學校之淺薄觀念。
•職業僅為個人，事業則為大眾。立志成功事業，不怕沒有職業。專心謀求職
業，不一定能成事業。
•先有偉大的學業，才能有偉大的事業。
•完成偉大學業與偉大事業之最高心情，在敬愛自然，敬愛社會，敬愛人類的
歷史與文化，敬愛對此一切的智識，敬愛傳授我此一切智識之師友，敬愛我
此立志擔當繼續此諸學業與事業者之自身人格。
•要求參加人類歷史相傳各種偉大學業、偉大事業之行列，必先具備堅定的志
趣與廣博的知識。
•於博通的知識上，再就自己才性所近作專門之進修；你須先求為一通人，再
求成為一專家。
•人類文化之整體，為一切學業事業之廣大物件；自己的天才與個性，為一切
學業事業之最後根源。
•從人類文化的廣大物件中，明瞭你的義務與責任；從自己個性的秉賦中，發
現你的興趣與才能。
•理想的通才，必有他自己的專長；只想學得一專長的，必不能具備有通識的
希望。
•課程學分是死的，分裂的。師長人格是活的，完整的。你應該轉移自己目光
，不要僅注意一門門的課程，應該先注意一個個的師長。
•中國宋代的書院教育是人物中心的，現代的大學教育是課程中心的。我們的
書院精神是以各門課程來完成任務中心的，是以人物中心來傳授各門課程
的。
•每一個理想的人物，其自身即代表一門完整的學問。每一門理想的學問，其
內容即形成一理想的人格。
•一個活的完整的人，應該具有多方面的知識，但多方面的知識，不能成為一
個活的完整的人。你須在尋求知識中來完成你自己的人格，你莫忘失了自己
的人格來專為智識而求智識。
•你須透過師長，來接觸人類文化史上許多偉大的學業與事業。
•你須在尋求偉大的學業與事業中來完成你自己的人格。
•健全的生活應該包括勞作的興趣與藝術的修養。
•你須使日常生活與課業打成一片，內心修養與學業打成一片。
•在學校裏的日常生活，將會創造你將來偉大的事業。在學校時的內心修養，
將會完成你將來偉大的人格。
•起居作息的磨練是事業，喜怒哀樂的反省是學業。
•以磨練來堅定你的意志，以反省來修養你的性情，你的意志與性情將會決定
你將來學業與事業之一切。
•學校的規則是你們意志的表現，學校的風氣是你們性情之流露，學校的全部
生活與一切精神是你們學業與事業之開始。敬愛你的學校，敬愛你的師長，
敬愛你的學業，敬愛你的人格。憑你的學業與人格來貢獻於你敬愛的國家與
民族，來貢獻于你敬愛的人類與文化。
慎重則必成，輕發則多敗。
慎重者始若怯，終必勇；輕發者始若勇，終必怯。
與其平時耗于不急之用，曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士
慎重者始若怯，終必勇；輕發者始若勇，終必怯。
與其平時耗于不急之用，曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士
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- Location: 吉打双溪大年弘學佛教會
弘 學 佛 教 會 己 丑 年 （2009）活 動 表
PERSATUAN PENGANUT AGAMA BUDDHA TAMAN KELADI
383,LORONG TEJA 2,TAMAN KELADI,08000 SUNGAI PETANI,KEDAH.
TEL: 012- 4533579 / 012-5664659 / 012- 4906494 Email:[email protected]
• 下 列 編 排 如 有 更 改 以 本 會 通 告 為 準 •
一、 講 學
27/03/09 三月初一日 晚間 《 願 消 三 障 諸 煩 惱 》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：待定
24/04/09 三月廿九日 晚間 《 願 得 智 慧 真 明 了 》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：待定
29/05/09 五月初六日 晚間 《 普 願 罪 障 悉 消 除 》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：待定
26/06/09 閏五月初四日 晚間 《 世 世 常 行 菩 薩 道 》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：待定
14/08/09 六月廿四日 晚間 《佛門中的開明老師——維摩菩薩》
星期五 08:30pm ~ 10:00pm 主講：道 一 法師
28/08/09 七月初九日 晚間 《人生最後的一件事——儒佛死後觀略說 》
星期五 08:30pm ~ 10:00pm 主講：杜 忠 全 居士
25/09/09 八月初七日 晚間 《佛門中的學生榜樣——善財童子》
星期五 08:30pm ~ 10:00pm 主講：心 迦 法師
30/10/08 九月十三日 晚間 《佛門中的風趣雅儒——東坡居士》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：黃 智 鴻 居士
18/12/09 十一月初三日 晚間 《人民心聲代言人——詩聖杜甫》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：王 德 龍 居士
“ 品 一 篇 文 章 • 讀 一 人 心 聲 ”
—— 追 懷 太 虛 大 師 、 印 順 導 師 、 竺 摩 長 老 座 談 會
25/12/09 星期五 十一月初十日 晚間8:00pm~10:30pm
主講：道 一法師、心 迦法師、杜忠全居士、黃智鴻居士
主持：王德龍居士
二、 共 修
除 夕 守 嵗 啓 燈 共 修 會
25/01/09（日） 十二月卅日 晚間10:30pm ~ 淩晨 12:00am
“追懷本會協創人——周淑萍居士”共 修 會
10/04/09（五） 三月十五日 晚間08:30pm ~ 10:00pm
第六屆盂蘭盆文化教育一系列活動之精進月共修會
誦念《維摩經》、《圓覺經》、《地藏經》、《無常經》等，
並宣禮《大悲懺》、《淨土懺》、《般若懺》、《地藏懺》。
20/08/09~18/09/09 七月初一至三十日 晚間08:00pm ~ 10:00pm
《藥師經》共修會 晚間08:30pm ~ 10:00pm
18/10（日）、23/10（五）、25/10（日）、01/11（日）、06/11（五）
《藥師懺》共修會
08/11（日）、13/11（五）、15/11（日） 晚間08:30pm ~ 10:00pm
“ 走 近 佛 陀 ” 一 日 修
20/12/09 （日） 十一月初五日 上午08:00am ~ 下午 05:00pm
《 慈 悲 三 昧 水 懺 》共修會
11、12、13/12/09（五、六、日） 晚間08:00pm ~ 10:00pm
《 大 悲 懺 》共 修 會
每逢農曆初一、十五 晚間08:00pm ~ 10:00pm
《 地 藏 經 》共 修 會
每逢農曆月底之星期五、日 晚間08:00pm ~ 10:00pm
例 常 共 修 會
每逢星期五 晚間08:30pm ~ 10:00pm 《金剛經》、《普門品》相交替
每逢星期日 晚間08:30pm ~ 10:00pm 《八十八佛懺悔文》、《彌陀經》相交替
三、 聯 誼
弘 學 佛 教 會 八 周 年 紀 念 日
二月廿五日 21/03/09（六） •具體活動待定•
注: 2001年3月16日即陰曆辛巳年二月廿二日為本會成立之日，而恰巧本會私淑精神
導師太虛大師乃于陽曆1947年3月17日即陰曆丁亥年二月廿五日逝世，為表不忘
大師之感召，追懷大師之不朽，故本會謹定每年陰曆二月廿五日為創會紀念日。
中 秋 晚 會
03/10/09（六） 八月十五日 晚間07:30pm ~ 11:00pm
四、 法 會
新 春 供 佛 齋 天 暨 藥 師 寳 懺 懸 燈 法 會
06/02/09（五） 正月十二日 上午 08:00am ~ 下午03:00pm
衛 塞 節 浴 佛 供 燈 暨 金 剛 寳 懺 法 會
09/05/09（六） 四月十五日 上午08:00am ~ 下午05:00pm
第 六 屆 盂 蘭 盆 文 化 教 育 一 系 列 活 動 之 追 思 超 薦 法 會
08/09/09 ~ 13/09/09 七月廿日至七月廿五日 （詳情另行發佈）
弘 學 佛 教 會 宗 旨：
仰止人間佛陀，倡導人生佛學；
開展人間佛教，建設人間淨土。
理念：
以慈悲喜捨開接引門，以聞思修慧立般若門；
以護僧教育守正信門，以菩薩學處入圓覺門。
弘學佛教會長年募捐（法會所得盈餘皆歸入以下四項）：
一、護僧基金 二、文教基金 三、慈善基金 四、會所基金
_________________________________________________________________________________________________
馬 來 西 亞 吉 打 雙 溪 大 年 弘 學 佛 教 會
PERSATUAN PENGANUT AGAMA BUDDHA TAMAN KELADI
383,LORONG TEJA 2,TAMAN KELADI,08000 SUNGAI PETANI,KEDAH.
TEL: 012- 4533579 / 012-5664659 / 012- 4906494 Email:[email protected]
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• 下 列 編 排 如 有 更 改 以 本 會 通 告 為 準 •
一、 講 學
27/03/09 三月初一日 晚間 《 願 消 三 障 諸 煩 惱 》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：待定
24/04/09 三月廿九日 晚間 《 願 得 智 慧 真 明 了 》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：待定
29/05/09 五月初六日 晚間 《 普 願 罪 障 悉 消 除 》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：待定
26/06/09 閏五月初四日 晚間 《 世 世 常 行 菩 薩 道 》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：待定
14/08/09 六月廿四日 晚間 《佛門中的開明老師——維摩菩薩》
星期五 08:30pm ~ 10:00pm 主講：道 一 法師
28/08/09 七月初九日 晚間 《人生最後的一件事——儒佛死後觀略說 》
星期五 08:30pm ~ 10:00pm 主講：杜 忠 全 居士
25/09/09 八月初七日 晚間 《佛門中的學生榜樣——善財童子》
星期五 08:30pm ~ 10:00pm 主講：心 迦 法師
30/10/08 九月十三日 晚間 《佛門中的風趣雅儒——東坡居士》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：黃 智 鴻 居士
18/12/09 十一月初三日 晚間 《人民心聲代言人——詩聖杜甫》
星期五 08:30pm~10:00pm 主講：王 德 龍 居士
“ 品 一 篇 文 章 • 讀 一 人 心 聲 ”
—— 追 懷 太 虛 大 師 、 印 順 導 師 、 竺 摩 長 老 座 談 會
25/12/09 星期五 十一月初十日 晚間8:00pm~10:30pm
主講：道 一法師、心 迦法師、杜忠全居士、黃智鴻居士
主持：王德龍居士
二、 共 修
除 夕 守 嵗 啓 燈 共 修 會
25/01/09（日） 十二月卅日 晚間10:30pm ~ 淩晨 12:00am
“追懷本會協創人——周淑萍居士”共 修 會
10/04/09（五） 三月十五日 晚間08:30pm ~ 10:00pm
第六屆盂蘭盆文化教育一系列活動之精進月共修會
誦念《維摩經》、《圓覺經》、《地藏經》、《無常經》等，
並宣禮《大悲懺》、《淨土懺》、《般若懺》、《地藏懺》。
20/08/09~18/09/09 七月初一至三十日 晚間08:00pm ~ 10:00pm
《藥師經》共修會 晚間08:30pm ~ 10:00pm
18/10（日）、23/10（五）、25/10（日）、01/11（日）、06/11（五）
《藥師懺》共修會
08/11（日）、13/11（五）、15/11（日） 晚間08:30pm ~ 10:00pm
“ 走 近 佛 陀 ” 一 日 修
20/12/09 （日） 十一月初五日 上午08:00am ~ 下午 05:00pm
《 慈 悲 三 昧 水 懺 》共修會
11、12、13/12/09（五、六、日） 晚間08:00pm ~ 10:00pm
《 大 悲 懺 》共 修 會
每逢農曆初一、十五 晚間08:00pm ~ 10:00pm
《 地 藏 經 》共 修 會
每逢農曆月底之星期五、日 晚間08:00pm ~ 10:00pm
例 常 共 修 會
每逢星期五 晚間08:30pm ~ 10:00pm 《金剛經》、《普門品》相交替
每逢星期日 晚間08:30pm ~ 10:00pm 《八十八佛懺悔文》、《彌陀經》相交替
三、 聯 誼
弘 學 佛 教 會 八 周 年 紀 念 日
二月廿五日 21/03/09（六） •具體活動待定•
注: 2001年3月16日即陰曆辛巳年二月廿二日為本會成立之日，而恰巧本會私淑精神
導師太虛大師乃于陽曆1947年3月17日即陰曆丁亥年二月廿五日逝世，為表不忘
大師之感召，追懷大師之不朽，故本會謹定每年陰曆二月廿五日為創會紀念日。
中 秋 晚 會
03/10/09（六） 八月十五日 晚間07:30pm ~ 11:00pm
四、 法 會
新 春 供 佛 齋 天 暨 藥 師 寳 懺 懸 燈 法 會
06/02/09（五） 正月十二日 上午 08:00am ~ 下午03:00pm
衛 塞 節 浴 佛 供 燈 暨 金 剛 寳 懺 法 會
09/05/09（六） 四月十五日 上午08:00am ~ 下午05:00pm
第 六 屆 盂 蘭 盆 文 化 教 育 一 系 列 活 動 之 追 思 超 薦 法 會
08/09/09 ~ 13/09/09 七月廿日至七月廿五日 （詳情另行發佈）
弘 學 佛 教 會 宗 旨：
仰止人間佛陀，倡導人生佛學；
開展人間佛教，建設人間淨土。
理念：
以慈悲喜捨開接引門，以聞思修慧立般若門；
以護僧教育守正信門，以菩薩學處入圓覺門。
弘學佛教會長年募捐（法會所得盈餘皆歸入以下四項）：
一、護僧基金 二、文教基金 三、慈善基金 四、會所基金
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馬 來 西 亞 吉 打 雙 溪 大 年 弘 學 佛 教 會
PERSATUAN PENGANUT AGAMA BUDDHA TAMAN KELADI
383,LORONG TEJA 2,TAMAN KELADI,08000 SUNGAI PETANI,KEDAH.
TEL: 012- 4533579 / 012-5664659 / 012- 4906494 Email:[email protected]
慎重則必成，輕發則多敗。
慎重者始若怯，終必勇；輕發者始若勇，終必怯。
與其平時耗于不急之用，曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士
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與其平時耗于不急之用，曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士
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老黄
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閱星樓主 wrote:太虛大師與佛教革新——以推動僧教育爲主 杜忠全
印順導師之《以佛法研究佛法》 釋道一
竺摩長老與馬來西亞之漢系佛教學風 釋心迦
~原文是否張貼有待徵詢主講意見~
意见还没下来？