感情的世界和教育界可以相提并论吗？容淑维 wrote:随缘，放下，看破，自在。
虽然做不到完全，但会尽量。
《伤逝》里子君说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”
会实现吗？
或许，至少曾经热烈过，不违背自己的良心，做应该做的，不需要怨，就这样。
我们不要做稻草人 。
在教育界，若不要做稻草人，也许就只有一个方法：离开那片稻田……
若舍不得那片稻田，就尽稻草人的责任吧。
小周教学笔记
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容淑维
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或许有一天淑维忍不住，会选择离开。小周 wrote: 感情的世界和教育界可以相提并论吗？
在教育界，若不要做稻草人，也许就只有一个方法：离开那片稻田……
若舍不得那片稻田，就尽稻草人的责任吧。
可是在工作的时候，淑维不能强求，把善的观念教给孩子们，让他们自己分辨是非，将来做个好人，那就够了。
政治方面淑维是最讨厌的了，能不插手插口就尽量，有饭吃、幸福、快乐、内心自在最重要，人身难得佛法难闻，人生可以是简单的就尽量不要让烦恼扰乱我们的心，这是淑维现在的心态，可是还没做到。
可是谁敢确定，淑维明天不会站出来大声反抗，哈哈。
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心与心
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开学前，有位朋友向我分享了一句杨屹老师的名言“没有最好，只有更好”。
我想在教育界的我们，虽然无法像神仙般拯救每位学生，把他们都教好。但是，对不同的学生，老师应该做好自己觉得应该的，尽力！没有最好的教学，只有更好的教学吧！其实如果站在学生的角度看事，老师或许可以找到更好的办法，同时看到学生有更好的进步。
一切谈何容易。。。。。一切尽力，当下作好自己。或许可以改变的不多，但是至少你付出过，学生有过一秒的领悟，那不就是一种小小收获吗？我想稻早人是懂得它可以改变的不多，但它始终相信它的存在或许还有那小小的作用吧！
我想在教育界的我们，虽然无法像神仙般拯救每位学生，把他们都教好。但是，对不同的学生，老师应该做好自己觉得应该的，尽力！没有最好的教学，只有更好的教学吧！其实如果站在学生的角度看事，老师或许可以找到更好的办法，同时看到学生有更好的进步。
一切谈何容易。。。。。一切尽力，当下作好自己。或许可以改变的不多，但是至少你付出过，学生有过一秒的领悟，那不就是一种小小收获吗？我想稻早人是懂得它可以改变的不多，但它始终相信它的存在或许还有那小小的作用吧！
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*小周
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上个星期法情“闹鬼”，小周被鬼拐了，人间蒸发……
上个星期的帖消失在宇宙某个空间，也许和“小愈”有关……
今天再补上。
痴痴地等了一个星期，小周的魂魄依然无法寻获，只好重新注册，依然用小周之名，只是前方多了颗星子。老黄 wrote:是有很多很奇怪的现象：
小周说她登录不来，我刚才尝试查找她的帐号，竟然不见了……
输入小周，出现小愈。
庆幸的是小周之前发的帖子还在。
法情版主向大家致歉
http://www.faqing.org/forum/viewtopic.p ... 44&start=0
上个星期的帖消失在宇宙某个空间，也许和“小愈”有关……
今天再补上。
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*小周
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何乃健先生的本行是水稻专家，他的诗文常有田园风味。
《海棠》
你问我为什么还种海棠
在赤道上，这种盆栽已不吃香
多种些高贵的蔷薇吧，你看
这种花卉最有价值，适合国际市场
他也来劝我把海棠抛弃
说农林部正鼓励种植胡姬
海棠原自异地，不准莳在公园里
这盆栽很难护理，迟早要受病虫侵袭
我微笑着答说蔷薇不容易服侍
种得太密可要担心茎上钩刺
胡姬的根浅，不能在土壤里扎实
弱茎必须依赖支柱的扶持
唯有海棠令我嗅到五千年的芬芳
她的茎挺拔着屈原的傲岸
花瓣含着陶渊明的悠然
叶脉洋溢着李白、苏东坡的奔放
丰姿蕴含着颜回的淡泊
神貌焕发出司马迁、文天祥的坦荡
她的生态招引我热爱中庸的煦阳
——1985年
《海棠》
你问我为什么还种海棠
在赤道上，这种盆栽已不吃香
多种些高贵的蔷薇吧，你看
这种花卉最有价值，适合国际市场
他也来劝我把海棠抛弃
说农林部正鼓励种植胡姬
海棠原自异地，不准莳在公园里
这盆栽很难护理，迟早要受病虫侵袭
我微笑着答说蔷薇不容易服侍
种得太密可要担心茎上钩刺
胡姬的根浅，不能在土壤里扎实
弱茎必须依赖支柱的扶持
唯有海棠令我嗅到五千年的芬芳
她的茎挺拔着屈原的傲岸
花瓣含着陶渊明的悠然
叶脉洋溢着李白、苏东坡的奔放
丰姿蕴含着颜回的淡泊
神貌焕发出司马迁、文天祥的坦荡
她的生态招引我热爱中庸的煦阳
——1985年
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《抗虫基因 • 母语教育》
受邀为以前服务的机构讲解基因改良作物，备课时整理笔记，翻阅了几篇分析与讨论转基因玉米是否会威胁大桦斑蝶(Monarch Butterfly)，并且引发生态危机的论文，内心思潮起伏，令就不能平息。
热爱大自然的美国人，以飞翔的火焰来形容美丽的大桦斑蝶。由于近年来向南迁飞至墨西哥过冬的蝴蝶数目不断缩减，环保人士开始探索问题的肇因。康耐尔大学的研究员以转基因玉米花粉涂抹于马利筋属杂草叶片上，在室内进行昆虫喂食试验，发现含有苏云金芽孢杆菌，简称Bt毒蛋白的花粉，对大桦斑蝶幼虫有害。研究论文发表后，舆论哗然。环保人士认为大面积种植转基因玉米，破坏了蝴蝶的自然生态。
另一批科学家在田野中进行了广泛研究后，却发现玉米田的花粉，多数因为风雨而从叶面掉落；花粉漂浮于风中，在5米之外，每平方厘米平均只寻获一个颗粒，这些微量花粉不可能毒害蝴蝶。反之，蝴蝶经常到来避寒的墨西哥中部，近年来滥伐林木，加上城市发展与灭害剂无节制的施用，破坏生态环境，才是真正造成蝶群锐减的主因。
这几篇论文引起我很多感触。数年前本地一些学者，在大学校园进行了抽样调查后，发现大学生种族两极化现象日趋严重。居心不良的政客立即借题发挥，认为异族强调母语教育是国民团结的绊脚石。他们以管窥豹，像一些反对基因改良的学者，只根据实验室里简单的试验，依凭初步收集的数据来解释整个大自然的生态现象，以及未来的趋势和发展。政客们刻意不去正视公平是团结的基础，结果荒诞的推论与瞎子摸象 一样糊涂和充满谬误。
昆虫学家证实：由于转基因玉米内含抗虫毒蛋白，广泛种植能帮助农民减少施用杀虫剂，而减少农药的应用可避免对大桦斑蝶的毒害。母语教育中强调的忠孝、仁爱、信义、 和平，不是也像抗虫基因一样，能为这片美丽的国土营造安定、祥和、繁荣、富庶的文化生态吗？
（稿于2001年）
——摘自何乃健《让生命舒展如树》（2007年）
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7月起季候風轉向‧砂煙霾恐加劇
（砂拉越‧古晉）如果鄰國燒芭情況一直沒有獲得改善，在7至9月間季候風轉向時，可能會加劇砂州煙霾情況。
砂州災難處理及拯救委員會主席丹斯里陳康南表示，雖然鄰國目前仍未出現太多熱點，但州政府有必要未雨綢繆，趁情況未進一步惡化前做好一切防範工作。
“雖然一直以來煙霾主要都是來自鄰國，我們無能力控制和干涉，但我們自己也要做足防範措施，首先要做的就是先確保大馬人民本身沒有涉及任何燒芭活動。”
與鄰國談判成果不大
也是砂州第一副首長兼農業現代化部長的陳康南，是今日（週三，6月17日）主持一項獎學金頒發儀式過後，如是表示。
他解釋，由於風向仍未轉變，加上州內各地每隔一兩天便有降雨，因此，州內的煙霾情況目前仍處於受控制水平。
至於大馬與鄰國針對燒芭問題的談判，陳康南無奈表示，談判並未取得太大的成果，因為這始終是一項非常困難的問題。
他表示，希望能夠看到對方採取更具體的行動，遏止燒芭活動，因為煙霾問題深深困擾著每位砂州人民。
——星洲日報‧2009.06.17
农夫烧稻草
（吉打‧亞羅士打）當大馬籠罩在煙霾時，大家都齊聲譴責印尼農民不顧環境、任意燒芭的行徑。然而，這只是五十步笑百步的做法。
亞羅士打甘榜尤侖的稻農在收割稻米後，也用火燃燒乾稻草，清理稻田。
其實，除了玻璃市，其他州也有類似問題。這種作業方式不但造成當地煙霾瀰漫，也危及視線因濃煙瀰漫而模糊的公路使用者的安全。
星洲日報／大都會‧2009.01.31
七月，又是烟霾的季节，此时此刻正应该好好读一读这一篇《稻草还田好过烧田》。
《稻草还田好过烧田》
位于慕达灌溉区以北的玻璃市蔗园，每逢收割的季节到来，人们都会放火焚烧蔗叶。
四野浓烟弥漫，黝黑的灰烬如雪花纷飞而降，每个人心里都因为赤道的严冬而心烦。
同样的，每年正月、二月、七月、八月，当慕达灌溉区里一年两熟的水稻收割了，整个吉北大平原爝火处处如烽烟遍地燃烧，严重的空气污染也常常引起居民怨声载道。
不止一次了，朋友这样问我：“为什么甘蔗收割前需要燃烧，而水稻必须于收割后放火烧田呢？”
我告诉他们：砍蔗之前烧芭，减少蔗叶伤害皮肤，方便工人进行收割，也同时让烈火清除蔗园里的蛇穴鼠窝。割稻之后烧田，能将病原毁灭，减少下一个季节的水稻受到细菌、真菌与病毒的侵害。
难道不能以别的方法来取代燃烧稻草吗？朋友们也常常这样发问。
其实，如果农民栽种的是对疾病有抗性的品种，他们不一定要以火焚来消毒；他们甚至可以将收割后的稻草还原，增加田土中的有机肥源。
许多稻农或许不了解，当他们放火焚烧稻草时，植物细胞里的氮、磷、硫等重要元素，都会在高温的状况下消失于空气中，只有一些不能发挥的营养元素如：铁、锰、铜、钙等留存于灰烬里。
在生长过程中，水稻所吸收的养分，包括大部分的硅与钾，和一部分氮、磷与硫都累积与蓄存于稻草中。如果不放火烧田，而将稻草在整地时翻入土中， 将茎叶内的元素归还稻田，这些经过还田的稻草能为土壤中的微生物提供丰富的碳源。此外，稻草将所含的氮元素缓缓释放，促进土壤内有机质的更新。有机质含量增高，使土壤疏松，有力根系的发育。
一般上，稻草含硅 (silica)量约百分之十至百分之十五，含钾约百分之一点五至百分之三，硅和钾能调节植株内各种主要元素的运作，并能增强株表皮细胞壁，从而提高抗倒伏与抗病虫侵袭的能力。
在泰国中部平原一带的水田，稻农采用了以稻草还田为主的保存农耕技术Conservation tillage) 之后，能于减少施肥的情况下保持稻产，减低生产成本，提高水稻耕作的利润。
反观马来西亚的稻农，以火焚烧稻草，让宝贵的肥料元素耗损，然后又以昂贵的价钱购买肥料来补充。
每当收割的季节看到熊熊烈火，我就会不期然地联想到另一个发生于我们社会的怪现象：那些在本土中培育出来的优秀人才，就像这些稻草中的氮、磷、硫，由于没有好好地推行稻草还田计划，这些珍贵的元素结果大量流失了。随后当权的大人先生们，为了克服专才短缺的问题，又以高薪引入外国人才，就像稻农不善用稻草，而必须于每个季节花费许多金钱来购买肥料。
诚然，实行稻草还田也必须留意一些问题，如稻草含纤维素较多，分解较慢；由于稻草碳多氮少，能造成微生物与农作物在土壤中争夺氮肥而产生矛盾。不过，如果能够善用速效性的外来氮肥与还田稻草相组合，很多难题就能迎刃而解了！
——摘自何乃健《惊奇一滩鸥鹭》（2001年）
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书名： 《心田思絮》
作者：田思
出版社：大将出版社
第1版第1刷：2009年1月31日
ISBN：978-983-3941-35-3
《从平凡的稻草到薪传之火》
……这首诗写于1980年代，那个时期我国华裔社会真是外忧内患。新经济政策的实行，使华人权益江河日下，只好寄望于华基政党中一些所谓“经济奇才”或“民族救星”来挽救他们的权益。谁想到这些人只是一些投机倒把的政客，言论上慷慨激昂，骨子里却敛民以自肥，而且争权夺利，无时或已，终于爆发了所谓“XX党政”、“合作社风暴”等一系列震撼华社的事件、“奇才”与“救星”纷纷如泥菩萨过江，那些误信他们的升斗小民也在一夕之间倾家荡产，下场不可谓不悲惨。
……最后一段的意旨，是对民族的出路作出“痛定思痛”的反思，暗示有识者宁可安于平凡，默默从事有意义的文化工作，从精神上启迪民众，让真理之光如燎原的火花一样散播开去，让那些蛇鼠一窝的败类无所遁形，也让民族文化的薪火代代传承。
……如何进行“启迪心灵”的工作，像燃烧后的稻草仍留下一些肥田的营养元素呢？我们不妨参考何乃健在《马华文学传达给年轻一代的薪火》（见《荷塘中的莲瓣》）这篇论文所提到的四个“传薪”要点：
——认识民族的历史发展，强化寻根的决心；
——了解造成目前困境的结果，培养忧患的意识；
——提升醒觉自强的精神，坚毅捍卫民族的自尊；
——灌输积极无畏的使命感，建立不亢不卑的人生观。
从燃烧稻草之火到文化薪传之火，这是何乃健这首诗真正要表达的涵义。
——2003年12月20日
摘自《心田思絮》170-171页
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写于《我们不是候鸟》之后
在1980年代初期，我国的新经济政策刚实行不久，华人的权益有越来越受侵蚀之虞。特别是“单元化”教育政策的强制执行，出现了各种偏差。例如大学固打制，使许多有心深造的华裔优秀子弟望本国大学之门而兴叹。而担任各种公职的专业人士，在待遇与擢升机会等方面，都出现被歧视被排挤的现象。于是许多中产阶级兴起了“月是外国圆”的心理，纷纷移民到英联邦国家。有的是缴了一笔昂贵（可能是他半生的积蓄）的手续费后，申请到外国居留证，就把孩子带到彼邦去接受西方国家的免费教育，以期将来升入当地的大学。有的不惜举家移民，放弃自己熟悉的生活环境和生活方式，在陌生的异地“重新来过”。这种移民的风气可说是源于“二等公民”的屈辱感，源于“不平等”、“不自由”的压抑感。大部分作出这种选择的中产阶级都是受英文教育者，他们宁可不作本国的“二等公民”，却不怕到西方国家也沦为白人的“二等公民”，其心态是够矛盾的。但当时因新经济政策的雷厉风行，社会矛盾加剧，那些极端种族主义者的言论甚嚣尘上，也是造成他们的“逃避现实”的一个借口。
《我们不是候鸟》就是写于这个时期。诗中的“候鸟”指的就是这种为追求丰裕舒适的生活而抛弃自己的国家，远遁异乡，追求个人和家庭更大的发展空间的人士。
在自然界中的候鸟，其实是一种因季节的变化而从热带飞到温带，或从温带飞到热带的鸟类。它们之成为候鸟，是一种求生的本能，也是强韧的生命力的表现。何况它们在飞行而转换环境的旅程中，常会遭到生命的危险。正如星云大师所说的：“候鸟为了训练后代，为了求取生存，尽管伤亡惨重，候鸟还是前仆后继，冒险犯难，永不停止它们的任务。”星云大师也把历史那些曾因国内时局不靖，生活艰难而出国谋生，以致成了“迁民”的人士比喻为候鸟，并赞扬了他们强韧的生命力和在文化上“不忘本”的精神：“此处的社会环境使他觉得居住不安，他就迁移到另一个地方去，漂洋过海，全世界都散居着各国移民，但到了一定的时候，又会落叶归根，回到自己祖籍的地方。候鸟不忘生存的习性，不忘子孙的教育，不怕一切牺牲，前仆后继地奋斗。”
这种迫于困窘无奈而漂泊国外的“移民”，即使没有“落叶归根”而在归属国“落地生根”，也以他们辛勤的劳力为当地作出贡献，这类人不是田思诗中所要批评的对象。相反的星云大师在同一篇文章（题为《候鸟》）中所提到的：“有一些人被时代潮流冲击，随世浮沉，忘失了自己的根本，成为外黄内白的所谓‘香蕉人’。”这些人才与田思诗中的所谓“候鸟”相近。这是读本诗之前不可不先知道的。
稍微涉猎马来西亚华人史的读者都会知道，我国早期的华人史就是一页页辛酸的移民史。当这些先民来到我国落地生根之后，从事各种披荆斩棘和拓荒建设的发展工作，早已把这块热带土地当作他们挚爱的家园，与其他友族同跑亲如兄弟，和睦共处，共同建立这个国家。在争取独立，抵御外侮（特别是日军南侵）的过程中，他们不屈不挠，流血流汗，让他们的血汗浇沃了大地的自由民主之花。而作为土生土长的华裔子民后代，有权利要求在这块土地上享受到公平合理的待遇，这是天经地义的事。我们绝不能再以“候鸟”来讥讽这些华裔的祖先，而应该对他们的劳绩和奉献表示崇高的敬意。
何乃健在《马华文学传达给年轻一代的薪火》（见《荷塘中的莲瓣》）这篇论文中阐述：“华族先贤移居马来西亚已有数百年的历史。他们披荆斩棘，辛勤拓荒，很多人死于山岚瘴气，很多人毕生辛劳，仍赤贫如洗。其中少数幸运儿，经过挣扎，从劳工到开设杂货店，从矿工胶工到自己的小型矿场胶园与油棕园，由建筑工人进而成为小承包商，由小技工努力建立起工厂。我们的先人在发展华族经济地位的艰苦历程中，不知洒下多少血和汗。 宋哲美教授在《马来西亚华人史》一书中引述了许多名人对华人推崇备至的评语，如弥尔斯说：“马来西亚的繁荣，建立在华人的劳力上。”温士德说：“马来西亚如无华人，永无开发。”莱特说：“华人实为本地最有贡献的居民。”……
何乃健在这篇文章也提到“候鸟”：“前些时候，外来移民的言论甚嚣尘，令年轻一代的华裔产生了沦为二等公民的自卑感，有的甚至渐渐失去了生于斯、长于斯的勇气，而兴起候鸟的心态，渴望移民到更多阳光、雨水的地方。”
《我们不是候鸟》重点在“我们”与“不是”这两个词。我们，正是指那些继承祖先的遗志，热爱“土生土长”的家园，愿意与自己的国家同甘共苦，不为一时的偏激言论与政治逆境而丧失信心，希望通过大家的努力争取改变不合理的处境和命运的人。因此，“我们”在诗中是作为那些“逃避现实”，只追求一己利益者的对照词而出现的。
诗中以热带常见的各种鸟类如啄木鸟、燕子、海鸥、布谷鸟、犀鸟等作为“我们”的象征。他们牢记祖先的功绩，处处以整个大地的繁荣为奋斗目标，坚贞不渝地献出心力，不为那些“蛇鼠”和“鸱枭”的贪婪猖獗或信口雌黄而迷失方向，誓言要当“和其他子民万物共存共荣的土地最挚爱的儿女”。整首诗为华裔的社会定位和爱国主义作了明确的诠释，语言不卑不亢，以真挚的感情给读者以感染而激发共鸣。
——摘自田思《心田思絮》166-168页
在1980年代初期，我国的新经济政策刚实行不久，华人的权益有越来越受侵蚀之虞。特别是“单元化”教育政策的强制执行，出现了各种偏差。例如大学固打制，使许多有心深造的华裔优秀子弟望本国大学之门而兴叹。而担任各种公职的专业人士，在待遇与擢升机会等方面，都出现被歧视被排挤的现象。于是许多中产阶级兴起了“月是外国圆”的心理，纷纷移民到英联邦国家。有的是缴了一笔昂贵（可能是他半生的积蓄）的手续费后，申请到外国居留证，就把孩子带到彼邦去接受西方国家的免费教育，以期将来升入当地的大学。有的不惜举家移民，放弃自己熟悉的生活环境和生活方式，在陌生的异地“重新来过”。这种移民的风气可说是源于“二等公民”的屈辱感，源于“不平等”、“不自由”的压抑感。大部分作出这种选择的中产阶级都是受英文教育者，他们宁可不作本国的“二等公民”，却不怕到西方国家也沦为白人的“二等公民”，其心态是够矛盾的。但当时因新经济政策的雷厉风行，社会矛盾加剧，那些极端种族主义者的言论甚嚣尘上，也是造成他们的“逃避现实”的一个借口。
《我们不是候鸟》就是写于这个时期。诗中的“候鸟”指的就是这种为追求丰裕舒适的生活而抛弃自己的国家，远遁异乡，追求个人和家庭更大的发展空间的人士。
在自然界中的候鸟，其实是一种因季节的变化而从热带飞到温带，或从温带飞到热带的鸟类。它们之成为候鸟，是一种求生的本能，也是强韧的生命力的表现。何况它们在飞行而转换环境的旅程中，常会遭到生命的危险。正如星云大师所说的：“候鸟为了训练后代，为了求取生存，尽管伤亡惨重，候鸟还是前仆后继，冒险犯难，永不停止它们的任务。”星云大师也把历史那些曾因国内时局不靖，生活艰难而出国谋生，以致成了“迁民”的人士比喻为候鸟，并赞扬了他们强韧的生命力和在文化上“不忘本”的精神：“此处的社会环境使他觉得居住不安，他就迁移到另一个地方去，漂洋过海，全世界都散居着各国移民，但到了一定的时候，又会落叶归根，回到自己祖籍的地方。候鸟不忘生存的习性，不忘子孙的教育，不怕一切牺牲，前仆后继地奋斗。”
这种迫于困窘无奈而漂泊国外的“移民”，即使没有“落叶归根”而在归属国“落地生根”，也以他们辛勤的劳力为当地作出贡献，这类人不是田思诗中所要批评的对象。相反的星云大师在同一篇文章（题为《候鸟》）中所提到的：“有一些人被时代潮流冲击，随世浮沉，忘失了自己的根本，成为外黄内白的所谓‘香蕉人’。”这些人才与田思诗中的所谓“候鸟”相近。这是读本诗之前不可不先知道的。
稍微涉猎马来西亚华人史的读者都会知道，我国早期的华人史就是一页页辛酸的移民史。当这些先民来到我国落地生根之后，从事各种披荆斩棘和拓荒建设的发展工作，早已把这块热带土地当作他们挚爱的家园，与其他友族同跑亲如兄弟，和睦共处，共同建立这个国家。在争取独立，抵御外侮（特别是日军南侵）的过程中，他们不屈不挠，流血流汗，让他们的血汗浇沃了大地的自由民主之花。而作为土生土长的华裔子民后代，有权利要求在这块土地上享受到公平合理的待遇，这是天经地义的事。我们绝不能再以“候鸟”来讥讽这些华裔的祖先，而应该对他们的劳绩和奉献表示崇高的敬意。
何乃健在《马华文学传达给年轻一代的薪火》（见《荷塘中的莲瓣》）这篇论文中阐述：“华族先贤移居马来西亚已有数百年的历史。他们披荆斩棘，辛勤拓荒，很多人死于山岚瘴气，很多人毕生辛劳，仍赤贫如洗。其中少数幸运儿，经过挣扎，从劳工到开设杂货店，从矿工胶工到自己的小型矿场胶园与油棕园，由建筑工人进而成为小承包商，由小技工努力建立起工厂。我们的先人在发展华族经济地位的艰苦历程中，不知洒下多少血和汗。 宋哲美教授在《马来西亚华人史》一书中引述了许多名人对华人推崇备至的评语，如弥尔斯说：“马来西亚的繁荣，建立在华人的劳力上。”温士德说：“马来西亚如无华人，永无开发。”莱特说：“华人实为本地最有贡献的居民。”……
何乃健在这篇文章也提到“候鸟”：“前些时候，外来移民的言论甚嚣尘，令年轻一代的华裔产生了沦为二等公民的自卑感，有的甚至渐渐失去了生于斯、长于斯的勇气，而兴起候鸟的心态，渴望移民到更多阳光、雨水的地方。”
《我们不是候鸟》重点在“我们”与“不是”这两个词。我们，正是指那些继承祖先的遗志，热爱“土生土长”的家园，愿意与自己的国家同甘共苦，不为一时的偏激言论与政治逆境而丧失信心，希望通过大家的努力争取改变不合理的处境和命运的人。因此，“我们”在诗中是作为那些“逃避现实”，只追求一己利益者的对照词而出现的。
诗中以热带常见的各种鸟类如啄木鸟、燕子、海鸥、布谷鸟、犀鸟等作为“我们”的象征。他们牢记祖先的功绩，处处以整个大地的繁荣为奋斗目标，坚贞不渝地献出心力，不为那些“蛇鼠”和“鸱枭”的贪婪猖獗或信口雌黄而迷失方向，誓言要当“和其他子民万物共存共荣的土地最挚爱的儿女”。整首诗为华裔的社会定位和爱国主义作了明确的诠释，语言不卑不亢，以真挚的感情给读者以感染而激发共鸣。
——摘自田思《心田思絮》166-168页